唐密（出自《王骧陆居士全集》）：
曼荼罗，梵语乃轮转圆满具足之义，共有四，各不相离，表圆满法身如来之万德庄严也，云何谓四：
一、大曼荼罗 如彩画佛菩萨相好形象也。（法界一切有情）
二、三昧耶曼荼罗 诸尊所持之金刚莲华刀剑轮宝，及种种印契也。（器世界）
三、法曼荼罗 一一佛菩萨诸尊之种子真言。（文字真言也）
四、羯摩曼荼罗 诸尊之坐立喜怒威仪事相也。（一切作法事业为羯摩）
天台密，如：
法华曼荼罗威仪形色法经 （1卷）〖唐 不空译〗
http://www2.fodian.net/08-mijiao/1001.zip
“尔时毗卢遮那婆誐鑁。告持金刚秘密手菩萨言。佛子志心听说证成妙法大曼荼罗相及诸尊等满愿会方位乃至威仪形色法。所谓内心曼荼罗。彼身地即是法界自性。真言密印加持而加持之。本性清净。四大金刚所护持故。净除一切尘垢。我人众生寿者意生儒童株杌过患。绀琉璃地黄金界场。微妙莲华普散其上。方坛面门西向通达周旋界道。内现意生八叶花王。柚茎敷蕊。综绚端妙。鲜白如雪。放素皓光。色超世间。葩间三瑚。其花胎上。涌出七宝大率都婆宝塔。高妙五百由旬维广正等。各三百五十由旬。其楼阁上。。。。。。。”
藏密：
灌顶需设坛（多识图库所说）：
1、沙坛城 2、彩绘坛城 3、自性坛城 4、定中化现坛城
“正规灌顶，都需要设坛城，坛城共分积沙、彩绘、身坛、定中化现坛城四种。对入密弟子举行灌顶只限于积沙、彩绘两种坛城，后两种坛城只限于自修和具特殊成就的上师对特殊弟子示现灌顶，对普通人无效。”
关于十三地之说：
http://www.whlz.net/lzj/08/02/22.htm
在【中华佛教百科全书】的【大乘要道密集】条目中提到“十三地”：
…金刚句偈注云︰外缘起为回风转气，及景象、梦等外在境相粗略所现，内缘起为心气集摄于脉字宫殿，密缘起为断世间道而现出世间身脉等四坛城，真如缘起为初地以上之外，内、真如验相生现明点、气、心，究竟缘起为融入四行于十三地证果。
藏传佛教宁玛派（刘立千 著）
http://www.unc.edu/~zhaoj/buda/ebooks/ningmaba.txt
“ 外密三乘有制耶、邬巴、瑜伽等三乘，约当新派的事续、行续、瑜伽续三续部。三乘都采取逐步引导的办法来转变众生的习气【53】。事续主要用三密相应法来求从速获得三密成就；行续用加持三业的办法来求得成就；瑜伽续则用四大印【54】印定法求得三密成就(《知识总汇》中509页)。
事续部是注重身语清洁等外事而内修瑜伽法，视佛为神灵，虔诚供奉，极重外部事相，在佛我的看法上还存在有佛尊我卑之感，佛为主，我为奴(《知识总汇》中589－590页)。关于事续部之见，他们初步体会到自心明空之智，在胜义中现空双运，远离戏论，在世俗中所现皆为本尊之相。
行续部是既重身语外事，也重内心修定，是内外双重的瑜伽法，在佛我的看法上，主张佛我平等，不过佛为主体，我是助伴(《知识总汇》中593页)。其见与事续部同。
瑜伽续部是专重内部瑜伽修炼，观我为佛，敢于承当自己是佛。瑜伽续之见，于胜义中一切法远离戏论、空性光明，于世俗中观为金刚界天尊。
三续部的具体修法在修前都要以观佛，护地、迎神等《七支》【55】作为前导，沐浴持斋，设坛灌顶【56】，受三昧耶戒【57】，这是所有续部共同遵守之轨则，只是繁简不同，如设坛，“坛”梵语曼荼罗，为佛神所居之处，有彩土、布绘之分别；如灌顶，事续为花蔓、水、冠三灌顶，行续加玲杵二灌顶，瑜伽续在此上还加不退转金刚阿奢黎灌顶和秘密灌顶等。关于授三昧耶戒，三种续部各依本尊不同，授戒内容也不相同。灌顶后，认为已成熟相续【58】，可以传授密法，讲解密经，以及指导实修等(《知识总汇》中601－603页)。”
曼荼罗，梵语乃轮转圆满具足之义，共有四，各不相离，表圆满法身如来之万德庄严也，云何谓四：
一、大曼荼罗 如彩画佛菩萨相好形象也。（法界一切有情）
二、三昧耶曼荼罗 诸尊所持之金刚莲华刀剑轮宝，及种种印契也。（器世界）
三、法曼荼罗 一一佛菩萨诸尊之种子真言。（文字真言也）
四、羯摩曼荼罗 诸尊之坐立喜怒威仪事相也。（一切作法事业为羯摩）
天台密，如：
法华曼荼罗威仪形色法经 （1卷）〖唐 不空译〗
http://www2.fodian.net/08-mijiao/1001.zip
“尔时毗卢遮那婆誐鑁。告持金刚秘密手菩萨言。佛子志心听说证成妙法大曼荼罗相及诸尊等满愿会方位乃至威仪形色法。所谓内心曼荼罗。彼身地即是法界自性。真言密印加持而加持之。本性清净。四大金刚所护持故。净除一切尘垢。我人众生寿者意生儒童株杌过患。绀琉璃地黄金界场。微妙莲华普散其上。方坛面门西向通达周旋界道。内现意生八叶花王。柚茎敷蕊。综绚端妙。鲜白如雪。放素皓光。色超世间。葩间三瑚。其花胎上。涌出七宝大率都婆宝塔。高妙五百由旬维广正等。各三百五十由旬。其楼阁上。。。。。。。”
藏密：
灌顶需设坛（多识图库所说）：
1、沙坛城 2、彩绘坛城 3、自性坛城 4、定中化现坛城
“正规灌顶，都需要设坛城，坛城共分积沙、彩绘、身坛、定中化现坛城四种。对入密弟子举行灌顶只限于积沙、彩绘两种坛城，后两种坛城只限于自修和具特殊成就的上师对特殊弟子示现灌顶，对普通人无效。”
关于十三地之说：
http://www.whlz.net/lzj/08/02/22.htm
在【中华佛教百科全书】的【大乘要道密集】条目中提到“十三地”：
…金刚句偈注云︰外缘起为回风转气，及景象、梦等外在境相粗略所现，内缘起为心气集摄于脉字宫殿，密缘起为断世间道而现出世间身脉等四坛城，真如缘起为初地以上之外，内、真如验相生现明点、气、心，究竟缘起为融入四行于十三地证果。
藏传佛教宁玛派（刘立千 著）
http://www.unc.edu/~zhaoj/buda/ebooks/ningmaba.txt
“ 外密三乘有制耶、邬巴、瑜伽等三乘，约当新派的事续、行续、瑜伽续三续部。三乘都采取逐步引导的办法来转变众生的习气【53】。事续主要用三密相应法来求从速获得三密成就；行续用加持三业的办法来求得成就；瑜伽续则用四大印【54】印定法求得三密成就(《知识总汇》中509页)。
事续部是注重身语清洁等外事而内修瑜伽法，视佛为神灵，虔诚供奉，极重外部事相，在佛我的看法上还存在有佛尊我卑之感，佛为主，我为奴(《知识总汇》中589－590页)。关于事续部之见，他们初步体会到自心明空之智，在胜义中现空双运，远离戏论，在世俗中所现皆为本尊之相。
行续部是既重身语外事，也重内心修定，是内外双重的瑜伽法，在佛我的看法上，主张佛我平等，不过佛为主体，我是助伴(《知识总汇》中593页)。其见与事续部同。
瑜伽续部是专重内部瑜伽修炼，观我为佛，敢于承当自己是佛。瑜伽续之见，于胜义中一切法远离戏论、空性光明，于世俗中观为金刚界天尊。
三续部的具体修法在修前都要以观佛，护地、迎神等《七支》【55】作为前导，沐浴持斋，设坛灌顶【56】，受三昧耶戒【57】，这是所有续部共同遵守之轨则，只是繁简不同，如设坛，“坛”梵语曼荼罗，为佛神所居之处，有彩土、布绘之分别；如灌顶，事续为花蔓、水、冠三灌顶，行续加玲杵二灌顶，瑜伽续在此上还加不退转金刚阿奢黎灌顶和秘密灌顶等。关于授三昧耶戒，三种续部各依本尊不同，授戒内容也不相同。灌顶后，认为已成熟相续【58】，可以传授密法，讲解密经，以及指导实修等(《知识总汇》中601－603页)。”
发布于：2005.5.14 15:12:01 修改于：2005.5.14 15:13:58
zt 2005.5.14 15:12:01
