比如说，我是种庄稼的，我这边种小麦种的不错。我就说了：嗨！大家伙儿，种小麦这收益不错呀，别种稗子了呀。乡亲们一看，说，嗳！还真不错，咱也种种。
这是示范的效应。
四谛法，有两重果因：苦谛为果，集谛为因；灭谛为果，道谛为因。
四谛法，又有三转：初为示转，次为劝转，末为证转。
这是佛陀的示范。示、劝、证，就如同上面那个示范的庄稼汉。大家伙看到这投入产出比还真不错，跟着大家伙一起耕种收获。
为何说无限的投入有无限的回报，我建议你还是再去多闻思几遍普贤行愿品再说，屡屡听闻、再再思考。不学则无术呢，呵呵。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
你说：
若佛不愿意住常、乐、我、净，而愿普度众生，则净收益可能会减少。问题是，佛化身千万，普度众生时，其本身是否受苦？苦乐孰轻孰重？
回复您：
按你所说，“常乐我净”可住或可离，请问此处在何方？若有处所，请您即指出？！若您能找得出，你还开得起这个口。若找不出，只好请你自己闭上，小心我往你嘴里扔石子，哈哈。
经中说，诸行无常，此理不变，不变即常；禅定力明三昧乐，烦恼寂灭是即为乐；诸佛以二无我而自庄严，解脱烦恼所知二障，人无我、法无我，归无所得，是以解脱我法二执而法身自在；离诸三轮（惑、业、苦），三轮体空，而为净。
你问“佛化身千万，是否受苦”。这是否受苦，你要亲自去问佛本人才行，如人饮水冷暖自知。你还想替佛感受吗？这很好，那您就去了解什么叫“梵行舍、行舍住、般若波罗蜜舍”，你该自己再多努力去研读。
赠您一段赞佛偈：
世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识。
智不得有无，而兴大悲心。
远离于断常，世间恒如梦。
智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰。
常清净无相，而兴大悲心。
一切无涅磐，无有涅磐佛。
无有佛涅磐，远离觉所觉。
若有若无有，是二悉俱离。
牟尼寂静观，是则远离生。
是名为不取，今世后世净。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
为何“不得有无”还总是兴起大悲心呢？为何说“不取”呢？
你能就在这段经文内找出内在的逻辑吗？呵呵。
这是示范的效应。
四谛法，有两重果因：苦谛为果，集谛为因；灭谛为果，道谛为因。
四谛法，又有三转：初为示转，次为劝转，末为证转。
这是佛陀的示范。示、劝、证，就如同上面那个示范的庄稼汉。大家伙看到这投入产出比还真不错，跟着大家伙一起耕种收获。
为何说无限的投入有无限的回报，我建议你还是再去多闻思几遍普贤行愿品再说，屡屡听闻、再再思考。不学则无术呢，呵呵。
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你说：
若佛不愿意住常、乐、我、净，而愿普度众生，则净收益可能会减少。问题是，佛化身千万，普度众生时，其本身是否受苦？苦乐孰轻孰重？
回复您：
按你所说，“常乐我净”可住或可离，请问此处在何方？若有处所，请您即指出？！若您能找得出，你还开得起这个口。若找不出，只好请你自己闭上，小心我往你嘴里扔石子，哈哈。
经中说，诸行无常，此理不变，不变即常；禅定力明三昧乐，烦恼寂灭是即为乐；诸佛以二无我而自庄严，解脱烦恼所知二障，人无我、法无我，归无所得，是以解脱我法二执而法身自在；离诸三轮（惑、业、苦），三轮体空，而为净。
你问“佛化身千万，是否受苦”。这是否受苦，你要亲自去问佛本人才行，如人饮水冷暖自知。你还想替佛感受吗？这很好，那您就去了解什么叫“梵行舍、行舍住、般若波罗蜜舍”，你该自己再多努力去研读。
赠您一段赞佛偈：
世间离生灭，犹如虚空华。
智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识。
智不得有无，而兴大悲心。
远离于断常，世间恒如梦。
智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰。
常清净无相，而兴大悲心。
一切无涅磐，无有涅磐佛。
无有佛涅磐，远离觉所觉。
若有若无有，是二悉俱离。
牟尼寂静观，是则远离生。
是名为不取，今世后世净。
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为何“不得有无”还总是兴起大悲心呢？为何说“不取”呢？
你能就在这段经文内找出内在的逻辑吗？呵呵。
发布于：2006.4.27 15:51:13 修改于：2006.4.27 15:58:45
zt 2006.4.27 15:51:13
