为一切众生往生极乐速捷解脱发菩提心！
贤劫千佛的宏法期，以众生奉行十善业的情况，大致分为四个时期，一是“圆满时间”，即众生奉行十善，未造十不善恶业，这是事部流行的时期；二是“二分时间”，即众生奉行了一半的十善，同时也造一半的十不善业，这是行部流行的时期；三是“三分时间”，即众生奉行三分之一的十善，造三分之二的十不善业，这是瑜伽部流行期，四是“五浊恶世”，即众生尽行十不善业，不行十善业，这是无上大圆满流行期，随着众生的根机趋向下劣，烦恼增盛，故佛陀所开出的对治烦恼的法门也越趋殊胜，现在正值五浊恶世，经续中指出的最契符大众根机的法门，在密宗，当属无上大圆满法，佛在《应成续》等续部中也说：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。”莲花生大师也曾留下了这样的授记：“末法时代越黑暗，大圆满的光辉将越耀眼。”而在显宗中，则非净土法门莫属，佛在显宗的《大集经》中说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得渡生死。”这两个法门的共同特点，是信、愿的自力与上师与佛陀加持的他力的圆满结合。同时，净土法门不但遍见于显宗经论，在密宗中，同样也有许多往生净土，尤其是往生极乐世界的修法仪轨。在历代密宗祖师中，临终时仍选择往生极乐世界的也大有人在。故此，麦彭仁波切在《净土教言》的开篇就赞颂净土法门说：“于是，凡一切有缘者，最胜之所求，是不住有寂之涅槃，无难而易获此求之殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。”
净土法门总括起来大致有四种：实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛（密宗在念佛之外，尚有念咒的法门）。念佛的真正含意，是忆念佛陀，即忆念佛陀的慈悲、相好等的功德，其中最直捷方便的，莫过于实相念佛，然实相念佛需有明师指点，否则不易入门。现在普遍奉行的是最后一种持名念佛。持名念佛即是口念佛的名号，它的特点是简便易行，适合于所有修净土法门的人，它的关键在于“真信切愿”与“老实念佛”，“真信”是内心真正生起了对阿弥陀佛的信心，“切愿”是因为认识到我们所处的娑婆世界的苦难与危险与极乐世界的殊胜，而切实希望能转生到极乐世界。只有生起了这样的信愿后，念佛才能获得真实之利，得到阿弥陀佛的加持。从古至今因信愿坚固，并老实念佛而获往生的实例层出不穷，下面略举几例：
《龙舒净土文》中记载：宋朝时有个僧人还俗回家，名字叫吴王夏，还俗后作了屠夫，每天杀鸡鸭等度日，但在每次杀生前都说：“阿弥陀佛子，好脱此身去。”连念几声佛。在平时切肉时，念佛不断。常教人诵经念佛。有一天，他眼睛上忽然生了一个如鸡蛋般大小的瘤子，他于是很惶怖，让妻子给他造个小草庵，他昼夜念佛修忏，后来他告诉村人说：“我明天戌时走。”第二天晚上，给道友们说：“时间到了，好来念佛相助。”说完端坐，合掌念佛，忽然大声说：“佛来了”，即逝去。
《染香集》中说：清朝时有个叫王痴头的道士，人很愚钝，他的亲属亡故以后，他因愚笨而缺乏饮食，经常因艰困而睡在破房里，后来有个陈道人收他当徒弟，令他每天扫地拾柴，晚课念佛号数百，礼拜以烧香一柱为时限。王痴头诵佛不成音韵，每到昏沉欲睡时，陈道人就用长竿打他，并说：“看你愚昧的这个样子，怎么还不知道精进呢？”就这样三年，一天王痴头呵呵大笑，陈道人又拿竿子打他，此时王痴头却说：“今天你不能打我呀。”陈道人诘问为什么？他说：“师父你枯坐十八年，不知修法，如果你能象我一样老实礼佛念佛，早已往生西方见到佛了。”陈道人很惊奇，不知他说的是什么意思。第二天，王痴头登上峭崖，面向西方合掌，站立而逝，火化后得二颗舍利。
在《西归直指》中曾记载：清朝时有个木工叫沈承先，年龄虽然已经七十多岁了，但是他坚持持斋念佛，专修净土法门，手不停斧头，口不断佛声。临终前，预知时至，提前三天向亲友告别。在他临终前一天，对家人说：“我明天要走了。”次日早上，沐浴更衣，向西方趺坐念佛而往生。
《净土圣贤录》中说：民国时有个农民叫赖祥麟，嗜酒。在他六十岁左右时，儿子死了，于是他领着儿媳和孙子耕田自食。因为耕田很苦，于是他深厌人世烦苦，一直思念着离苦。后来听了赖祥融居士讲净土法门，遂吃长斋而念佛，专志一心，求生西方。时间久了，愈念愈纯熟，虽然平时终日作务，但是他却不断念佛，邻居都喊他阿弥陀佛，他也随声应答：“阿弥陀佛”。到他七十岁时，忽然脚肿，便让孙子向西方陈列香供，说：“西方境界太好了，你看有许多莲花，我今天要到极乐世界去了。”孙子说：“爷爷你的脚肿了，怎么能去呢？”他说：“不是身体去，而是心去呀！”在香烟缭绕中面向西方趺坐念佛而逝。
以上事例中，虽不乏造恶愚痴之人，他们的见解看似也不多，但是他们有一个基本的特点，那就是从听来的一点教言，抓住深信有上师阿弥陀佛与极乐世界，同时已从世事沧桑中，深切感受了娑婆世界的痛苦，切愿离苦往生求安乐，靠着老实修行，临终时潇洒往生。如《听闻集》说：“设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，其闻为圆满。”因此，虽然听闻的净土教言比较少，由于能老实抓住要点去做，也必定解脱，故净土教言也可说为“闻圆满”、“闻解脱”。
如果我们也能象这些事例中的主人公一样，本身也有较强的出离心，同时在听闻了净土法门后，能生起较为坚固的信愿，老实念佛，那我们也会象这些先辈一样，临终安然往生西方。同时在平时守护好所受的戒律，力所能及地辅助善知识弘法，推动正信的佛学书刊的传播，也能在为佛法的宏扬作出贡献，积累起更深厚的往生资粮。但是应该看到的是，末法时代的人们，尤其是年轻人的疑惑心本来就猛厉，分别心也习惯了外逸散动，他们若未能在听闻净土法门后，生起不变的信愿，同时自身的人生经历又未能使其产生出较强的出离心，则其念佛便不会真切，这样泛泛悠悠地念过一段时间后，因未感受到佛法的清凉甘露，许多人就渐渐失去了耐心，于是“老实念佛”这一要求也大打折扣。近几年出现的许多念佛多年的人，转而去学“清海无上师”、“法 轮 功”等的歪门邪道，便已暴露出了这一方面的问题。平时信愿不坚固，念佛也不确实，能有多少把握在临终这一紧要关头不随业力漂流，而提起念佛的正念呢？因此，对于相当一部分人来说，如果单纯依靠持名念佛这一方法，排拒其余佛法对净土法门的辅助，实际上已加大了往生极乐世界的难度，失去了他力提携的这一优势，使本是易行道的净土法门却变成了难行道。
正确的方法，是老老实实遵循佛陀所垂示的闻思修这一修学法则，听闻、参阅经论，认真思维经论的意义，然后将思维所得的圣教意义用之于修持的实践中，在包括净土五经一论的各大经论中，处处可见释迦牟尼佛及诸大论师对阿弥陀佛及极乐净土的宣扬、赞叹，每一处的宣扬、赞叹都有佛菩萨们的密意，能从方方面面增强我们的信愿，不可偏废，无力阅读的人，则应多听闻他人关于净土殊胜与娑婆苦难的开示。这时已能生起真信切愿的人，应开始老实念佛，如果这时念佛仍不得力，则应及时反省自己在信、愿、行三方面中哪一方面有欠缺，进行弥补。若信愿不坚的人，则应拓宽视野，广泛闻思、参阅各种经论，佛法是佛菩萨们智慧的结晶，学习后只能增上我们的信愿、慧根，而不可能对往生西方产生障碍，比如学了因明，便具体知道佛法的殊胜之处，而不会再受各种邪说的盎惑，也能从理论上确立极乐世界的超胜，而自然发起真诚的往生信愿；学了戒律，一方面了知了具体的开遮持犯，减少了因破戒而导致的往生障碍，另一方面切实认识到了娑婆世界持戒、修行的难度，而自然发起真诚的往生信愿；学了俱舍，全面深入地了解了有漏法而与无漏法的本质、特点、分类（如娑婆世界的现象、本质、成因）等等，在与极乐世界的对比之下，在理论的高度，淡薄了对轮回世间的贪执，自然发起真诚的往生信愿；学了中观，了知了万法的虚妄不实，更增强了往生的勇气和信心；学了《现证庄严论》，详细了知了佛菩萨的无尽悲愿、功德，而生出无限向往之心，自然发起真诚的往生信愿。同时在学习这些佛陀称之为甘露的微妙法时，也学到了在念佛中有效地对治烦恼、使净念相继的方法，如俱舍中的白骨观、中观中的梦幻观、空观等等。在念佛不得力，枯躁乏味之时，使用这些佛陀特别开出的对治妙方，使心念顿时清净、净念得以维系，从而真正达到“老实念佛”的目的。而有志于宏扬佛法，续佛慧命的佛弟子，则更应广学经教，这样不但避免了因所知不多而在讲法中有意、无意所造下的谤法过失，而且因佛法的熏陶而容易生起真实信愿，又因作法布施、法供养而积累了无上的福报，故其不但往生且品位更高。
有人提问，既然学这些经论最后的目的仍在于生起信愿，老实念佛，那学与不学不是一样吗？其实大不一样。以佛菩萨在经论中所开演的智慧武装了自己的头脑后，所生起信愿的程度便远非仅仅依靠自己所生起的泛泛的信愿可比。又如果不学经教，不但人们的信愿难以有效增上，而且一、二代后，人们便可能已不知戒律、唯识、般若为何物，佛教存在的基础便遭到了破坏，无力面对各种疑惑、问难，佛教的命运便岌岌可危了。又有人问：闻思修是佛所制定的法则，但谈玄说妙为何又为世所讥？世人所讥的谈玄说妙，是指未确立起闻为思、修打基础的目的，仅仅为闻而闻，如永嘉大师在《证道歌》中所自责他早年的“分别名相不知休，入海算沙徒自困”之类，或以经论充作谈资，以抬高身价，这一类的谈玄说妙，因发心不正，违背了佛所确立的法则，自然被世人所讥，但以正确的发心而广研经教，谈玄说妙，则应极为倡导，如每天的皈依发誓时就有：“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”如果不需以谈玄说妙而理解佛意，又以何所思，从何起修？佛陀又何需辛勤说法（岂不也是谈玄说妙！）四十九年，大迦叶等祖师为何又要数度结集起三藏，作为后人闻思修的基础？可见，贸然否定谈玄说妙的功德，不但忽视了佛所强调的闻思的必要性，甚至会在无意中作下舍法、谤法的大过，行者于此不可不慎。
－－《阿弥陀佛修法极乐捷径 讲义 》 堪布益西彭措讲授
贤劫千佛的宏法期，以众生奉行十善业的情况，大致分为四个时期，一是“圆满时间”，即众生奉行十善，未造十不善恶业，这是事部流行的时期；二是“二分时间”，即众生奉行了一半的十善，同时也造一半的十不善业，这是行部流行的时期；三是“三分时间”，即众生奉行三分之一的十善，造三分之二的十不善业，这是瑜伽部流行期，四是“五浊恶世”，即众生尽行十不善业，不行十善业，这是无上大圆满流行期，随着众生的根机趋向下劣，烦恼增盛，故佛陀所开出的对治烦恼的法门也越趋殊胜，现在正值五浊恶世，经续中指出的最契符大众根机的法门，在密宗，当属无上大圆满法，佛在《应成续》等续部中也说：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。”莲花生大师也曾留下了这样的授记：“末法时代越黑暗，大圆满的光辉将越耀眼。”而在显宗中，则非净土法门莫属，佛在显宗的《大集经》中说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得渡生死。”这两个法门的共同特点，是信、愿的自力与上师与佛陀加持的他力的圆满结合。同时，净土法门不但遍见于显宗经论，在密宗中，同样也有许多往生净土，尤其是往生极乐世界的修法仪轨。在历代密宗祖师中，临终时仍选择往生极乐世界的也大有人在。故此，麦彭仁波切在《净土教言》的开篇就赞颂净土法门说：“于是，凡一切有缘者，最胜之所求，是不住有寂之涅槃，无难而易获此求之殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。”
净土法门总括起来大致有四种：实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛（密宗在念佛之外，尚有念咒的法门）。念佛的真正含意，是忆念佛陀，即忆念佛陀的慈悲、相好等的功德，其中最直捷方便的，莫过于实相念佛，然实相念佛需有明师指点，否则不易入门。现在普遍奉行的是最后一种持名念佛。持名念佛即是口念佛的名号，它的特点是简便易行，适合于所有修净土法门的人，它的关键在于“真信切愿”与“老实念佛”，“真信”是内心真正生起了对阿弥陀佛的信心，“切愿”是因为认识到我们所处的娑婆世界的苦难与危险与极乐世界的殊胜，而切实希望能转生到极乐世界。只有生起了这样的信愿后，念佛才能获得真实之利，得到阿弥陀佛的加持。从古至今因信愿坚固，并老实念佛而获往生的实例层出不穷，下面略举几例：
《龙舒净土文》中记载：宋朝时有个僧人还俗回家，名字叫吴王夏，还俗后作了屠夫，每天杀鸡鸭等度日，但在每次杀生前都说：“阿弥陀佛子，好脱此身去。”连念几声佛。在平时切肉时，念佛不断。常教人诵经念佛。有一天，他眼睛上忽然生了一个如鸡蛋般大小的瘤子，他于是很惶怖，让妻子给他造个小草庵，他昼夜念佛修忏，后来他告诉村人说：“我明天戌时走。”第二天晚上，给道友们说：“时间到了，好来念佛相助。”说完端坐，合掌念佛，忽然大声说：“佛来了”，即逝去。
《染香集》中说：清朝时有个叫王痴头的道士，人很愚钝，他的亲属亡故以后，他因愚笨而缺乏饮食，经常因艰困而睡在破房里，后来有个陈道人收他当徒弟，令他每天扫地拾柴，晚课念佛号数百，礼拜以烧香一柱为时限。王痴头诵佛不成音韵，每到昏沉欲睡时，陈道人就用长竿打他，并说：“看你愚昧的这个样子，怎么还不知道精进呢？”就这样三年，一天王痴头呵呵大笑，陈道人又拿竿子打他，此时王痴头却说：“今天你不能打我呀。”陈道人诘问为什么？他说：“师父你枯坐十八年，不知修法，如果你能象我一样老实礼佛念佛，早已往生西方见到佛了。”陈道人很惊奇，不知他说的是什么意思。第二天，王痴头登上峭崖，面向西方合掌，站立而逝，火化后得二颗舍利。
在《西归直指》中曾记载：清朝时有个木工叫沈承先，年龄虽然已经七十多岁了，但是他坚持持斋念佛，专修净土法门，手不停斧头，口不断佛声。临终前，预知时至，提前三天向亲友告别。在他临终前一天，对家人说：“我明天要走了。”次日早上，沐浴更衣，向西方趺坐念佛而往生。
《净土圣贤录》中说：民国时有个农民叫赖祥麟，嗜酒。在他六十岁左右时，儿子死了，于是他领着儿媳和孙子耕田自食。因为耕田很苦，于是他深厌人世烦苦，一直思念着离苦。后来听了赖祥融居士讲净土法门，遂吃长斋而念佛，专志一心，求生西方。时间久了，愈念愈纯熟，虽然平时终日作务，但是他却不断念佛，邻居都喊他阿弥陀佛，他也随声应答：“阿弥陀佛”。到他七十岁时，忽然脚肿，便让孙子向西方陈列香供，说：“西方境界太好了，你看有许多莲花，我今天要到极乐世界去了。”孙子说：“爷爷你的脚肿了，怎么能去呢？”他说：“不是身体去，而是心去呀！”在香烟缭绕中面向西方趺坐念佛而逝。
以上事例中，虽不乏造恶愚痴之人，他们的见解看似也不多，但是他们有一个基本的特点，那就是从听来的一点教言，抓住深信有上师阿弥陀佛与极乐世界，同时已从世事沧桑中，深切感受了娑婆世界的痛苦，切愿离苦往生求安乐，靠着老实修行，临终时潇洒往生。如《听闻集》说：“设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，其闻为圆满。”因此，虽然听闻的净土教言比较少，由于能老实抓住要点去做，也必定解脱，故净土教言也可说为“闻圆满”、“闻解脱”。
如果我们也能象这些事例中的主人公一样，本身也有较强的出离心，同时在听闻了净土法门后，能生起较为坚固的信愿，老实念佛，那我们也会象这些先辈一样，临终安然往生西方。同时在平时守护好所受的戒律，力所能及地辅助善知识弘法，推动正信的佛学书刊的传播，也能在为佛法的宏扬作出贡献，积累起更深厚的往生资粮。但是应该看到的是，末法时代的人们，尤其是年轻人的疑惑心本来就猛厉，分别心也习惯了外逸散动，他们若未能在听闻净土法门后，生起不变的信愿，同时自身的人生经历又未能使其产生出较强的出离心，则其念佛便不会真切，这样泛泛悠悠地念过一段时间后，因未感受到佛法的清凉甘露，许多人就渐渐失去了耐心，于是“老实念佛”这一要求也大打折扣。近几年出现的许多念佛多年的人，转而去学“清海无上师”、“法 轮 功”等的歪门邪道，便已暴露出了这一方面的问题。平时信愿不坚固，念佛也不确实，能有多少把握在临终这一紧要关头不随业力漂流，而提起念佛的正念呢？因此，对于相当一部分人来说，如果单纯依靠持名念佛这一方法，排拒其余佛法对净土法门的辅助，实际上已加大了往生极乐世界的难度，失去了他力提携的这一优势，使本是易行道的净土法门却变成了难行道。
正确的方法，是老老实实遵循佛陀所垂示的闻思修这一修学法则，听闻、参阅经论，认真思维经论的意义，然后将思维所得的圣教意义用之于修持的实践中，在包括净土五经一论的各大经论中，处处可见释迦牟尼佛及诸大论师对阿弥陀佛及极乐净土的宣扬、赞叹，每一处的宣扬、赞叹都有佛菩萨们的密意，能从方方面面增强我们的信愿，不可偏废，无力阅读的人，则应多听闻他人关于净土殊胜与娑婆苦难的开示。这时已能生起真信切愿的人，应开始老实念佛，如果这时念佛仍不得力，则应及时反省自己在信、愿、行三方面中哪一方面有欠缺，进行弥补。若信愿不坚的人，则应拓宽视野，广泛闻思、参阅各种经论，佛法是佛菩萨们智慧的结晶，学习后只能增上我们的信愿、慧根，而不可能对往生西方产生障碍，比如学了因明，便具体知道佛法的殊胜之处，而不会再受各种邪说的盎惑，也能从理论上确立极乐世界的超胜，而自然发起真诚的往生信愿；学了戒律，一方面了知了具体的开遮持犯，减少了因破戒而导致的往生障碍，另一方面切实认识到了娑婆世界持戒、修行的难度，而自然发起真诚的往生信愿；学了俱舍，全面深入地了解了有漏法而与无漏法的本质、特点、分类（如娑婆世界的现象、本质、成因）等等，在与极乐世界的对比之下，在理论的高度，淡薄了对轮回世间的贪执，自然发起真诚的往生信愿；学了中观，了知了万法的虚妄不实，更增强了往生的勇气和信心；学了《现证庄严论》，详细了知了佛菩萨的无尽悲愿、功德，而生出无限向往之心，自然发起真诚的往生信愿。同时在学习这些佛陀称之为甘露的微妙法时，也学到了在念佛中有效地对治烦恼、使净念相继的方法，如俱舍中的白骨观、中观中的梦幻观、空观等等。在念佛不得力，枯躁乏味之时，使用这些佛陀特别开出的对治妙方，使心念顿时清净、净念得以维系，从而真正达到“老实念佛”的目的。而有志于宏扬佛法，续佛慧命的佛弟子，则更应广学经教，这样不但避免了因所知不多而在讲法中有意、无意所造下的谤法过失，而且因佛法的熏陶而容易生起真实信愿，又因作法布施、法供养而积累了无上的福报，故其不但往生且品位更高。
有人提问，既然学这些经论最后的目的仍在于生起信愿，老实念佛，那学与不学不是一样吗？其实大不一样。以佛菩萨在经论中所开演的智慧武装了自己的头脑后，所生起信愿的程度便远非仅仅依靠自己所生起的泛泛的信愿可比。又如果不学经教，不但人们的信愿难以有效增上，而且一、二代后，人们便可能已不知戒律、唯识、般若为何物，佛教存在的基础便遭到了破坏，无力面对各种疑惑、问难，佛教的命运便岌岌可危了。又有人问：闻思修是佛所制定的法则，但谈玄说妙为何又为世所讥？世人所讥的谈玄说妙，是指未确立起闻为思、修打基础的目的，仅仅为闻而闻，如永嘉大师在《证道歌》中所自责他早年的“分别名相不知休，入海算沙徒自困”之类，或以经论充作谈资，以抬高身价，这一类的谈玄说妙，因发心不正，违背了佛所确立的法则，自然被世人所讥，但以正确的发心而广研经教，谈玄说妙，则应极为倡导，如每天的皈依发誓时就有：“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”如果不需以谈玄说妙而理解佛意，又以何所思，从何起修？佛陀又何需辛勤说法（岂不也是谈玄说妙！）四十九年，大迦叶等祖师为何又要数度结集起三藏，作为后人闻思修的基础？可见，贸然否定谈玄说妙的功德，不但忽视了佛所强调的闻思的必要性，甚至会在无意中作下舍法、谤法的大过，行者于此不可不慎。
－－《阿弥陀佛修法极乐捷径 讲义 》 堪布益西彭措讲授
Dorje 2003.12.12 10:14:42
