大乘五蕴论
世亲菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
如薄伽梵答说五蕴。一者色蕴。二者受蕴。三者想蕴。四者行蕴。五者识蕴。
云何色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种。谓地界、水界、火界、风界。云何地界。谓坚强性。云何水界。谓流湿性。云何火界。谓温燥性。云何风界。谓轻等动性。云何四大种所造诸色。谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分无表色等。云何眼根。谓色为境清净色。云何耳根。谓声为境清净色。云何鼻根。谓香为境清净色。云何舌根。谓味为境清净色。云何身根。谓所触为境清净色。云何为色。谓眼境界。显色、形色、及表色等。云何为声。谓耳境界。执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声。云何为香。谓鼻境界。好香、恶香、及所馀香。云何为味。谓舌境界。甘味、酢昧、咸味、辛味、苦味、淡味。云何为所触一分。谓身境界。除四大种馀所造触。滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。云何名为无表色等。谓有表业及三摩地所生色等无见无对。
云何受蕴。谓三领纳。一苦。二乐。三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲。苦谓生时有乖离欲。不苦不乐谓无二欲。
云何想蕴。谓於境界取种种相。
云何行蕴。谓除受想诸馀心法及心不相应行。云何名为诸馀心法。谓彼诸法与心相应。彼复云何。谓触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪善根、无嗔善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、见、疑、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法。五是遍行。五是别境。十一是善。六是烦恼。馀是随烦恼。四是不决定。
云何为触。谓三和合分别为性。云何作意。谓能令心发悟为性。云何为思。谓於功德过失及俱相违。令心造作意业为性。（遍行五，除受、想）
云何为欲。谓於可爱事希望为性。云何胜解。谓於决定事即如所了印可为性。云何为念。谓於串习事令心不忘明记为性。云何三摩地。谓於所观事令心一境不散为性。云何为慧。谓即於彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。（别境五）
云何为信。谓於业果诸谛宝中。极正符顺心净为性。云何为惭。谓自增上及法增上。於所作罪羞耻为性。云何为愧。谓世增上。於所作罪羞耻为性。云何无贪。谓贪对治。令深厌患无著为性。云何无嗔。谓嗔对治。以慈为性。云何无痴。谓痴对治。以其如实正行为性。云何精进。谓懈怠对治。心於善品勇悍为性。云何轻安。谓□重对治。身心调畅堪能为性。云何不放逸。谓放逸对治。即是无贪乃至精进依止此故舍不善法。及即修彼对治善法。云何为舍。谓即无贪乃至精进依止此故。获得所有心平等性心正直性心无发悟性。又由此故於已除遣染污法中无染安住。云何不害。谓害对治。以悲为性。（善十一）
云何为贪。谓於五取蕴染爱耽著为性。云何为嗔。谓於有情乐作损害为性。云何为慢。所谓七慢。一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。云何慢。谓於劣计己胜。或於等计己等。心高举为性。云何过慢。谓於等计己胜。或於胜计己等。心高举为性。云何慢过慢。谓於胜计己胜。心高举为性。云何我慢。谓於五取蕴随观为我或为我所。心高举为性。云何增上慢。谓於未得增上殊胜所证法中谓我已得。心高举为性。云何卑慢。谓於多分殊胜计己少分下劣。心高举为性。云何邪慢。谓实无德计己有德。心高举为性。云何无明。谓於业果及谛实中无智为性。此复二种。所谓俱生、分别所起。又欲缠贪嗔及欲缠无明。名三不善根。谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根。云何为见。所谓五见。一萨迦耶见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取。云何萨迦耶见。谓於五取蕴随观为我或为我所。染污慧为性。云何边执见。谓即由彼增上力故。随观为常或复为断。染污慧为性。云何邪见。谓或谤因或复谤果。或谤作用或坏善事。染污慧为性。云何见取。谓即於三见及彼所依诸蕴。随观为最为上为胜为极。染污慧为性。云何戒禁取。谓於戒禁及彼所依诸蕴。随观为清净为解脱为出离。染污慧为性。云何为疑。谓於谛等犹豫为性。诸烦恼中。後三见及疑唯分别起。馀通俱生及分别起。（根本烦恼六）
云何为忿。谓遇现前不饶益事心损恼为性。云何为恨。谓结怨不舍为性。云何为覆。谓於自罪覆藏为性。云何为恼。谓发暴恶言尤蛆为性。云何为嫉。谓於他盛事心妒为性。云何为悭。谓施相违心吝为性。云何为诳。谓为诳他诈现不实事为性。云何为谄。谓覆藏自过方便所摄心曲为性。云何为骄。谓於自盛事染著倨傲心恃为性。云何为害。谓於诸有情损恼为性。（小随烦恼十）
云何无惭。谓於所作罪不自羞耻为性。云何无愧。谓於所作罪不羞耻他为性。（中随烦恼二）
云何昏沈。谓心不调畅无所堪能蒙昧为性。云何掉举。谓心不寂静为性。云何不信。谓信所对治。於业果等不正信顺。心不清净为性。云何懈怠。谓精进所治。於诸善品心不勇猛为性。云何放逸。谓即由贪嗔痴懈怠故。於诸烦恼心不防护。於诸善品不能修习为性。云何失念。谓染污念於诸善法不能明记为性。云何散乱。谓贪嗔痴令心流荡为性。云何不正知。谓於身语意现前行中不正依住为性。（大随烦恼八）
云何恶作。谓心变悔为性。云何睡眠。谓不自在转心极昧劣为性。云何为寻。谓能寻求意言分别思慧差别。令心□为性。云何为伺。谓能伺察意言分别思慧差别。令心细为性。（不定四）
云何心不相应行。谓依色、心、心法分位。但假建立不可施设。决定异性及不异性。彼复云何。谓得无想等至灭尽等至无想所有。命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性。如是等类。云何为得。谓若获若成就。此复三种。谓若种子、若自在、若现前。如其所应。云何无想等至。谓已离遍净贪。未离上贪。由出离想作意为先。不恒现行心心法灭为性。云何灭尽等至。谓已离无所有处贪。从第一有更求胜进。由止息想作意为先。不恒现行及恒行一分心心法灭为性。云何无想所有。谓无想等至果。无想有情天中生已。不□现行心心法灭为性。云何命根。谓於众同分中。先业所引。住时决定为性。云何众同分。谓诸有情自类相似为性。云何为生。谓於众同分中。诸行本无。今有为性。云何为老。谓即如是诸行相续变异为性。云何为住。谓即如是诸行相续随转为性。云何无常。谓即如是诸行相续谢灭为性。云何名身。谓诸法自性增语为性。云何句身。谓诸法差别增语为性。云何文身。谓诸字为性。以能表彰前二种故。亦名为显。由与名句为所依止显了义故。亦名为字。非差别门所变易故。云何异生性。谓於诸圣法不得为性。
如是等类已说行蕴。
云何识蕴。谓於所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者谓阿赖耶识。何以故。由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别。前後一类相续随转。又由此故。从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者。谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前後一类相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。
问。以何义故说名为蕴。答。以积聚义说名为蕴。谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。
复有十二处。谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼等五处及色声香味处。如前已释。言触处者。谓四大种及前所说所触一分。言意处者。即是识蕴。言法处者。谓受想行蕴无表色等及与无为。云何无为。谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云何虚空。谓若容受诸色。云何非择灭。谓若灭非离系。此复云何。谓离烦恼对治而诸蕴毕竟不生。云何择灭。谓若灭是离系。此复云何。谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如。谓诸法法性法无我性。
问。以何义故名为处耶。答。诸识生长门义是处义。
复有十八界。谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。眼等诸界及色等诸界。如处中说。六识界者。谓依眼等根缘色等境。了别为性。言意界者。谓即彼无间灭等。为欲显示第六意识。及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界一分。识蕴即意处及七心界。馀三蕴及色蕴一分并诸无为即法处法界。
问。以何义故说名为界。答。以能任持无作用性自相义故。说名为界。
问。以何义故宣说蕴等。答。为欲对治三种我执。如其次第三种我执者。谓一性我执、受者我执、作者我执。复次。此十八界几有色。谓十界一少分即色蕴自性。几无色。谓所馀界。几有见。谓一色界。几无见。谓所馀界。几有对。谓十有色界。若彼於是处有所障碍。是有对义。几无对。谓所馀界。几有漏。谓十五界及後三少分。由於是处烦恼起故。现所行处故。几无漏。谓後三少分。几欲界系。谓一切。几色界系。谓十四。除香味鼻舌识。几无色界系。谓後三。几不系。谓即彼无漏界。几蕴所摄。谓除无为。几取蕴所摄。谓有漏。几善几不善几无记。谓十通三种七心界及色声法界八无记。几是内。谓十二除色声香味触及法界。几是外。谓六即所除。几有缘。谓七心界及法界少分心所有法。几无缘。谓馀十及法界少分。几有分别。谓意界意识界法界少分。几执受。谓五内界及四界少分谓色香味触。几非执受。谓馀九四少分。几同分。谓五内有色界由与自识等境界故。几彼同分。谓即彼自识空时与自类等故。
输 入 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/3/10
初 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/3/10
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本修订而成。
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选自开原净土 http://wisdomnet.my163.com
世亲菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
如薄伽梵答说五蕴。一者色蕴。二者受蕴。三者想蕴。四者行蕴。五者识蕴。
云何色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种。谓地界、水界、火界、风界。云何地界。谓坚强性。云何水界。谓流湿性。云何火界。谓温燥性。云何风界。谓轻等动性。云何四大种所造诸色。谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分无表色等。云何眼根。谓色为境清净色。云何耳根。谓声为境清净色。云何鼻根。谓香为境清净色。云何舌根。谓味为境清净色。云何身根。谓所触为境清净色。云何为色。谓眼境界。显色、形色、及表色等。云何为声。谓耳境界。执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声。云何为香。谓鼻境界。好香、恶香、及所馀香。云何为味。谓舌境界。甘味、酢昧、咸味、辛味、苦味、淡味。云何为所触一分。谓身境界。除四大种馀所造触。滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。云何名为无表色等。谓有表业及三摩地所生色等无见无对。
云何受蕴。谓三领纳。一苦。二乐。三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲。苦谓生时有乖离欲。不苦不乐谓无二欲。
云何想蕴。谓於境界取种种相。
云何行蕴。谓除受想诸馀心法及心不相应行。云何名为诸馀心法。谓彼诸法与心相应。彼复云何。谓触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪善根、无嗔善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、见、疑、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法。五是遍行。五是别境。十一是善。六是烦恼。馀是随烦恼。四是不决定。
云何为触。谓三和合分别为性。云何作意。谓能令心发悟为性。云何为思。谓於功德过失及俱相违。令心造作意业为性。（遍行五，除受、想）
云何为欲。谓於可爱事希望为性。云何胜解。谓於决定事即如所了印可为性。云何为念。谓於串习事令心不忘明记为性。云何三摩地。谓於所观事令心一境不散为性。云何为慧。谓即於彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。（别境五）
云何为信。谓於业果诸谛宝中。极正符顺心净为性。云何为惭。谓自增上及法增上。於所作罪羞耻为性。云何为愧。谓世增上。於所作罪羞耻为性。云何无贪。谓贪对治。令深厌患无著为性。云何无嗔。谓嗔对治。以慈为性。云何无痴。谓痴对治。以其如实正行为性。云何精进。谓懈怠对治。心於善品勇悍为性。云何轻安。谓□重对治。身心调畅堪能为性。云何不放逸。谓放逸对治。即是无贪乃至精进依止此故舍不善法。及即修彼对治善法。云何为舍。谓即无贪乃至精进依止此故。获得所有心平等性心正直性心无发悟性。又由此故於已除遣染污法中无染安住。云何不害。谓害对治。以悲为性。（善十一）
云何为贪。谓於五取蕴染爱耽著为性。云何为嗔。谓於有情乐作损害为性。云何为慢。所谓七慢。一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。云何慢。谓於劣计己胜。或於等计己等。心高举为性。云何过慢。谓於等计己胜。或於胜计己等。心高举为性。云何慢过慢。谓於胜计己胜。心高举为性。云何我慢。谓於五取蕴随观为我或为我所。心高举为性。云何增上慢。谓於未得增上殊胜所证法中谓我已得。心高举为性。云何卑慢。谓於多分殊胜计己少分下劣。心高举为性。云何邪慢。谓实无德计己有德。心高举为性。云何无明。谓於业果及谛实中无智为性。此复二种。所谓俱生、分别所起。又欲缠贪嗔及欲缠无明。名三不善根。谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根。云何为见。所谓五见。一萨迦耶见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取。云何萨迦耶见。谓於五取蕴随观为我或为我所。染污慧为性。云何边执见。谓即由彼增上力故。随观为常或复为断。染污慧为性。云何邪见。谓或谤因或复谤果。或谤作用或坏善事。染污慧为性。云何见取。谓即於三见及彼所依诸蕴。随观为最为上为胜为极。染污慧为性。云何戒禁取。谓於戒禁及彼所依诸蕴。随观为清净为解脱为出离。染污慧为性。云何为疑。谓於谛等犹豫为性。诸烦恼中。後三见及疑唯分别起。馀通俱生及分别起。（根本烦恼六）
云何为忿。谓遇现前不饶益事心损恼为性。云何为恨。谓结怨不舍为性。云何为覆。谓於自罪覆藏为性。云何为恼。谓发暴恶言尤蛆为性。云何为嫉。谓於他盛事心妒为性。云何为悭。谓施相违心吝为性。云何为诳。谓为诳他诈现不实事为性。云何为谄。谓覆藏自过方便所摄心曲为性。云何为骄。谓於自盛事染著倨傲心恃为性。云何为害。谓於诸有情损恼为性。（小随烦恼十）
云何无惭。谓於所作罪不自羞耻为性。云何无愧。谓於所作罪不羞耻他为性。（中随烦恼二）
云何昏沈。谓心不调畅无所堪能蒙昧为性。云何掉举。谓心不寂静为性。云何不信。谓信所对治。於业果等不正信顺。心不清净为性。云何懈怠。谓精进所治。於诸善品心不勇猛为性。云何放逸。谓即由贪嗔痴懈怠故。於诸烦恼心不防护。於诸善品不能修习为性。云何失念。谓染污念於诸善法不能明记为性。云何散乱。谓贪嗔痴令心流荡为性。云何不正知。谓於身语意现前行中不正依住为性。（大随烦恼八）
云何恶作。谓心变悔为性。云何睡眠。谓不自在转心极昧劣为性。云何为寻。谓能寻求意言分别思慧差别。令心□为性。云何为伺。谓能伺察意言分别思慧差别。令心细为性。（不定四）
云何心不相应行。谓依色、心、心法分位。但假建立不可施设。决定异性及不异性。彼复云何。谓得无想等至灭尽等至无想所有。命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性。如是等类。云何为得。谓若获若成就。此复三种。谓若种子、若自在、若现前。如其所应。云何无想等至。谓已离遍净贪。未离上贪。由出离想作意为先。不恒现行心心法灭为性。云何灭尽等至。谓已离无所有处贪。从第一有更求胜进。由止息想作意为先。不恒现行及恒行一分心心法灭为性。云何无想所有。谓无想等至果。无想有情天中生已。不□现行心心法灭为性。云何命根。谓於众同分中。先业所引。住时决定为性。云何众同分。谓诸有情自类相似为性。云何为生。谓於众同分中。诸行本无。今有为性。云何为老。谓即如是诸行相续变异为性。云何为住。谓即如是诸行相续随转为性。云何无常。谓即如是诸行相续谢灭为性。云何名身。谓诸法自性增语为性。云何句身。谓诸法差别增语为性。云何文身。谓诸字为性。以能表彰前二种故。亦名为显。由与名句为所依止显了义故。亦名为字。非差别门所变易故。云何异生性。谓於诸圣法不得为性。
如是等类已说行蕴。
云何识蕴。谓於所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者谓阿赖耶识。何以故。由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别。前後一类相续随转。又由此故。从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者。谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前後一类相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。
问。以何义故说名为蕴。答。以积聚义说名为蕴。谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。
复有十二处。谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼等五处及色声香味处。如前已释。言触处者。谓四大种及前所说所触一分。言意处者。即是识蕴。言法处者。谓受想行蕴无表色等及与无为。云何无为。谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。云何虚空。谓若容受诸色。云何非择灭。谓若灭非离系。此复云何。谓离烦恼对治而诸蕴毕竟不生。云何择灭。谓若灭是离系。此复云何。谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如。谓诸法法性法无我性。
问。以何义故名为处耶。答。诸识生长门义是处义。
复有十八界。谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。眼等诸界及色等诸界。如处中说。六识界者。谓依眼等根缘色等境。了别为性。言意界者。谓即彼无间灭等。为欲显示第六意识。及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界一分。识蕴即意处及七心界。馀三蕴及色蕴一分并诸无为即法处法界。
问。以何义故说名为界。答。以能任持无作用性自相义故。说名为界。
问。以何义故宣说蕴等。答。为欲对治三种我执。如其次第三种我执者。谓一性我执、受者我执、作者我执。复次。此十八界几有色。谓十界一少分即色蕴自性。几无色。谓所馀界。几有见。谓一色界。几无见。谓所馀界。几有对。谓十有色界。若彼於是处有所障碍。是有对义。几无对。谓所馀界。几有漏。谓十五界及後三少分。由於是处烦恼起故。现所行处故。几无漏。谓後三少分。几欲界系。谓一切。几色界系。谓十四。除香味鼻舌识。几无色界系。谓後三。几不系。谓即彼无漏界。几蕴所摄。谓除无为。几取蕴所摄。谓有漏。几善几不善几无记。谓十通三种七心界及色声法界八无记。几是内。谓十二除色声香味触及法界。几是外。谓六即所除。几有缘。谓七心界及法界少分心所有法。几无缘。谓馀十及法界少分。几有分别。谓意界意识界法界少分。几执受。谓五内界及四界少分谓色香味触。几非执受。谓馀九四少分。几同分。谓五内有色界由与自识等境界故。几彼同分。谓即彼自识空时与自类等故。
输 入 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/3/10
初 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/3/10
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本修订而成。
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wise 1999.8.23 10:09:27
