> 脑与识是一非二。
这“是一非二”是什么意义下的非二？大脑只能存在于从生到死的
一期，识可以相续到下一世，如何非二？如果这非二指无自性义，
则不和题，而且也没有必要讨论了，因为此标签可用于一切事物。
> 能记忆的作用应是识性的功用，
同意。
> 所记忆的事物依识而存。
如何依识而存？记忆与识竟是被载物和载体的关系？这样记忆与识必须有
一个明确的界限。您怎样分别记忆与识？
> 不依大脑，也不离大脑。坚执一端，自成互相对立的二元论。
您能举出一个不依也不离的例子来吗？我们对这个世界的认识是
基于二元的前提，在显现的层次上，就是能所分明的。是无自性
因而无二，而不是同时否定两边或同时肯定两边，而强生无二。
> 任何一方都能找到所信所知的生命现象，如中阴神识、天人、
> 脱体经验、催眠回忆前生、再生人等；
只问一个问题：中阴神识，天人，离体，等情况下的记忆是否与
生时记忆相同？顺便再问一遍：记忆与识是同是异？
> 如人不能记忆三岁前事
> （现代医学认为大脑细胞未发育完善。）、失忆症、大脑病变
> 或机械损伤造成全部或部分失去记忆等，作为己方证据以证误对方。
> 当然偏离了“缘起性空、性空缘起”的中道观。去佛知见远咦！
> 那么，依于中道，按佛经所言，对于“记忆依大脑还是依识而存？”
> 的问题，当作何理解？受各位佛友讨论启发，此为个人管见，就
> 证于诸善知识。 人人本具的如来智慧德相、清净妙明真心，
> 原是遍知一切，显化一切，
最后一句千万留心。再多多与佛经对比！妙明真心中物，并不等于
“遍知一切”，聪明无比的无明已经开始工作了。
> 如《楞严经》中说“应知外泊山河大地咸是汝妙明真心中物”，清净本然，
> 不动道场。只因一念无明，妄计四大假合为自身相，六根缘影为自心相。
> 色、受、想、行、识成坚固妄想。因此，清净妙明真心本所具有的识性作用，
> 转而为依六根所有的六识，
> 对记忆而言：在眼识为视觉记忆；在耳识为听觉记忆；在鼻识为嗅觉记忆；
> 在舌识为味觉记忆；在身识为触觉记忆；
依您说说，不靠大脑，眼可有视觉记忆；耳有听觉记忆， 。。。， 那么，
一个因事故而损失眼睛的人，当不再记得以前所见，这可能吗？
> 在意识为分别作意，强化诸根的记忆作用，或回忆，使诸根识对尘影的
> 妄执坚固，深入八识田中，成为生命相似相续的业力种子。如人见一奇物，
> 数月数年后忘失，后偶又再见，记忆却宛然若在
>（佛陀在《楞严经》中所言）。这便是意识的记忆作用，故佛说“唯记与忘，
> 是想边际”、“生因识有、灭从色除”。
> 故记忆依识而存，借诸根为用，不依大脑，不离大脑。故有证量的高僧大德，
> 识其本来，可以六根互用。
同一问题：记忆与识的关系。比如，想，是识还是记忆。
> 言及于此，良多感叹！一是我只说不练，毫无证量，何谈理悟事修，
> 求理悟也难。二是以妄心意识，妄加测度。以世间心，求出世间法，
> 为佛陀及诸大德所呵斥。三是以自然科学的逻辑思维推求佛法第一义谛，
> “说即不似，似即不说”，不可说，无法说清楚也。
您真得此体会，学人佩服赞叹。
> 四是无有证量的大德为师，即是读解佛经也如盲人摸象。五是法华论坛，
> 怎得手眼明快的善知识，为我等群盲指点迷津，当头棒喝。
> 愿众生立正知见，习学正法，解脱生死，证如来智慧德相。阿弥陀佛！
怎奈何大德们不现，学人无德，来此胡说八道几句，与您蹉商。
这“是一非二”是什么意义下的非二？大脑只能存在于从生到死的
一期，识可以相续到下一世，如何非二？如果这非二指无自性义，
则不和题，而且也没有必要讨论了，因为此标签可用于一切事物。
> 能记忆的作用应是识性的功用，
同意。
> 所记忆的事物依识而存。
如何依识而存？记忆与识竟是被载物和载体的关系？这样记忆与识必须有
一个明确的界限。您怎样分别记忆与识？
> 不依大脑，也不离大脑。坚执一端，自成互相对立的二元论。
您能举出一个不依也不离的例子来吗？我们对这个世界的认识是
基于二元的前提，在显现的层次上，就是能所分明的。是无自性
因而无二，而不是同时否定两边或同时肯定两边，而强生无二。
> 任何一方都能找到所信所知的生命现象，如中阴神识、天人、
> 脱体经验、催眠回忆前生、再生人等；
只问一个问题：中阴神识，天人，离体，等情况下的记忆是否与
生时记忆相同？顺便再问一遍：记忆与识是同是异？
> 如人不能记忆三岁前事
> （现代医学认为大脑细胞未发育完善。）、失忆症、大脑病变
> 或机械损伤造成全部或部分失去记忆等，作为己方证据以证误对方。
> 当然偏离了“缘起性空、性空缘起”的中道观。去佛知见远咦！
> 那么，依于中道，按佛经所言，对于“记忆依大脑还是依识而存？”
> 的问题，当作何理解？受各位佛友讨论启发，此为个人管见，就
> 证于诸善知识。 人人本具的如来智慧德相、清净妙明真心，
> 原是遍知一切，显化一切，
最后一句千万留心。再多多与佛经对比！妙明真心中物，并不等于
“遍知一切”，聪明无比的无明已经开始工作了。
> 如《楞严经》中说“应知外泊山河大地咸是汝妙明真心中物”，清净本然，
> 不动道场。只因一念无明，妄计四大假合为自身相，六根缘影为自心相。
> 色、受、想、行、识成坚固妄想。因此，清净妙明真心本所具有的识性作用，
> 转而为依六根所有的六识，
> 对记忆而言：在眼识为视觉记忆；在耳识为听觉记忆；在鼻识为嗅觉记忆；
> 在舌识为味觉记忆；在身识为触觉记忆；
依您说说，不靠大脑，眼可有视觉记忆；耳有听觉记忆， 。。。， 那么，
一个因事故而损失眼睛的人，当不再记得以前所见，这可能吗？
> 在意识为分别作意，强化诸根的记忆作用，或回忆，使诸根识对尘影的
> 妄执坚固，深入八识田中，成为生命相似相续的业力种子。如人见一奇物，
> 数月数年后忘失，后偶又再见，记忆却宛然若在
>（佛陀在《楞严经》中所言）。这便是意识的记忆作用，故佛说“唯记与忘，
> 是想边际”、“生因识有、灭从色除”。
> 故记忆依识而存，借诸根为用，不依大脑，不离大脑。故有证量的高僧大德，
> 识其本来，可以六根互用。
同一问题：记忆与识的关系。比如，想，是识还是记忆。
> 言及于此，良多感叹！一是我只说不练，毫无证量，何谈理悟事修，
> 求理悟也难。二是以妄心意识，妄加测度。以世间心，求出世间法，
> 为佛陀及诸大德所呵斥。三是以自然科学的逻辑思维推求佛法第一义谛，
> “说即不似，似即不说”，不可说，无法说清楚也。
您真得此体会，学人佩服赞叹。
> 四是无有证量的大德为师，即是读解佛经也如盲人摸象。五是法华论坛，
> 怎得手眼明快的善知识，为我等群盲指点迷津，当头棒喝。
> 愿众生立正知见，习学正法，解脱生死，证如来智慧德相。阿弥陀佛！
怎奈何大德们不现，学人无德，来此胡说八道几句，与您蹉商。
学人 1999.8.31 0:52:11
