妙法莲华经中有哪些菩萨
妙法莲华经是教菩萨法，一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。总结描述一下菩萨，增加对佛学、佛法的信心，以多闻而趣向菩提，促进修习大乘佛教的人们发愿。
妙法莲华经中菩萨有哪些，是怎样划分的，是怎样度众生的。
其它经典中，菩萨有十地，这是对增上善果的说法。菩萨分类是不同道路，这样为菩萨指道路并有所选择，并且菩萨自己修行的承受力，应该能做到的有不同，同时度众生的方法和能力范围不同。菩萨是平等的，众生也是平等的。
菩萨处于的世界角度去看，菩萨分别在欲界，色界，无色界。叙品中，求名菩萨，是欲界菩萨，有善业，游族性家，求名利无厌。观音品中无尽意菩萨认为是欲界菩萨，常不轻菩萨也认为是欲界菩萨。为舍利弗，须菩提等授记，那些世界中的菩萨是色界菩萨。没有恶道和女性（性和爱欲）。往生西方极乐世界，就会成为色界菩萨，极乐世界属于或接近色界。从地涌出品那些菩萨，巨身大神通，不依止人天而住。是无色界菩萨。
从修行及度众生能力角度去看，有神通菩萨和干慧菩萨。干慧菩萨也可以叫在家菩萨。进一步分为发愿菩萨和行愿菩萨。干慧菩萨，是没有神通，但是修六波罗蜜，愿意度众生并得菩提的，有佛法智慧的。干慧这个词，是引用楞严经中的词汇。法华经序品偈言中前面修行六度的菩萨认为是干慧菩萨，后面的起五神通，也修行六度，并用神通度众生的是神通菩萨。序品中这些菩萨是行愿菩萨。常不轻菩萨品中跋陀婆罗等五百菩萨认为是发愿菩萨。现实中念佛修行净土法门的，是发愿菩萨，修习大乘经典的也是发愿菩萨。信佛并引领其他人，为人说大乘经典--说你念佛就可以往生西方；放生、布施等；常发愿无量众生誓愿度，无量法门誓愿学。基本上以发愿为主，所以是发愿菩萨，用法华经里的说法，叫新发意菩萨。如果修行以六度为主，则开始认为是行愿菩萨了。如果修行妙法莲华经，知道平等，度众生的原则和方法则就是真正行愿菩萨，没神通也是干慧行愿菩萨。没有绝对界线，没有定法可得阿耨多罗三藐三菩提。常不轻菩萨开始是干慧菩萨，后来也得神通。净花宿王智佛的秒音菩萨是神通菩萨，云雷音佛的妙音菩萨是干慧菩萨，也可以认为是欲界菩萨。欲界菩萨多是干慧菩萨，也有神通菩萨，常不轻菩萨后来得了神通。
从菩萨的“生命状态”或身的角度去看，有色身菩萨、化生菩萨和分身菩萨。色身菩萨就是没了生死，必须按因果按六道轮回延续生命，比如常不轻菩萨。化生菩萨，可以选择生命依止处，可以有限越劫，有跨越世界能力，但不能分身，妙音菩萨领着的那八万四千菩萨，可以认为是化生菩萨。药王品中一切众生喜见菩萨是化生菩萨，提婆达多品的智积菩萨也是化生菩萨。化生菩萨多在色界。化生菩萨是重要阶段，众生最喜欢见的，无生法忍，不退转是这阶段重要法门或“标志”。阿弥陀佛安乐世界以化生菩萨为主，佛前莲华化生。
分身菩萨，其实没有色身。可以分身到各处世界，能有较强能力跨劫、跨世界。进一步分为佛分身菩萨，菩萨分身菩萨。千手千眼观世音、哪吒三头六臂，也是菩萨分身的一种象征说法或文学描述。
佛可以分身出菩萨，可以对应众生业力根性方面而分身出菩萨，也可以对世界、劫等分身，对世界、对劫分身，则常以佛的形式出现，见宝塔品种，释迦摩尼佛从各个世界召集分身诸佛。广为熟知的四大菩萨，观音、文殊、普贤、地藏都是佛分身出来的菩萨。心经中说五蕴包括色、受、想、行、识。把色排除在外，对众生的受、想、行、识进行分身。观音菩萨是对众生的“受”进行分身。听众生的声音，众生的感受，来救苦救难。文殊是对众生的“想”进行分身，思想方面的佛经的形成和文殊菩萨有关。西游记等文学作品，这些中个别的少量的，文殊菩萨会用神奇的方法帮一点“小忙”。怎么帮助的，到底帮没帮，你可以认为没有。普贤菩萨是对众生的“行”进行分身，普贤行愿品吗。地藏菩萨是对众生的“识”进行分身的，地藏在地狱救度众生，罪苦众生的业力在识中吗。有关佛分身的经法，还在无量义经中提起过，莲华经序品中说先讲完无量义经再说妙法莲华经。
菩萨分身进一步还有这些情况，佛帮助菩萨分身，菩萨帮助菩萨分身，菩萨自己分身，净花宿王智佛的妙音菩萨是佛助分身菩萨。妙音引领的八万四千菩萨，是大菩萨帮助小菩萨分身。这八万四千菩萨既是分身菩萨，也是化生菩萨，会有重叠和交叉，没有绝对范围区间。从地涌出品中，大菩萨为上首，其眷属认为是菩萨助分身菩萨，也可以是佛助。佛说都是我所化。单一无眷属的也可以是化生菩萨。自觉分身菩萨，进一步分为有缘自觉分身菩萨，无缘自分身菩萨。普贤品中，弥勒菩萨代表无缘分身菩萨，可分身处范围更广，有没有缘分都可以去度众生和其它菩萨。有缘分身菩萨，在一定因缘范围区间分身。妙庄严王品，净眼和净藏菩萨认为是有缘分身。
经文中，岂异人乎，我身是也，今（某甲）是也，的地方，都是启发菩萨修行道路及分类的描述。
十地菩萨是按菩萨修行成果和能力分类的。修行成果和能力，在真正大乘中，是有能力后去度更多众生，有更多方法，方便，智慧，神通去度众生。如果理解为，得到成果，我得到成果，高位是目标，那个比那个能耐厉害。就是适应增上善果的方便说法，新发意菩萨愿意接受。十地菩萨说法中也有平等的意义。十地菩萨的说法，更多倾向于给发愿的干慧菩萨，其中品行道德的描述较多，让发愿菩萨以此为榜样。
从菩萨发展成长路线来看，有法界菩萨、贤劫菩萨、梵境菩萨、净土菩萨、上行菩萨、陀罗尼菩萨、难可菩萨。
法界菩萨是在佛法流通相对普及的地方度众生。用智慧和神通度众生，以智慧佛法为主。佛主要依靠菩萨去给众生说法，少时的直接说法，让众生修习智慧。佛适当的行神通，典型的是佛光普照。序品中描述的是法界菩萨，如果对应卷，就对应第一卷。菩萨在佛法流通普及的地方，因此数量比较多，菩萨之间是共同进步、互相促进的。菩萨行神通依靠佛。菩萨以六菠萝蜜自我修行并度众生。佛度众生有“遥控”的倾向，讲法依靠大菩萨，妙光菩萨代表大菩萨。佛放光在远处。
贤劫菩萨，是在更善良更美好的世界和劫去修行及度众生。贤劫中的世界，相对比较接近佛国净土。贤劫世界是众生业力所得，众生都积德向善，因业力形成世界，美好清净庄严。贤劫中，劫和世界是比较清晰的对应关系的。“劫名大宝严，世界名离够”。物质世界和空间的循环，时间的循环对应封闭。我们处于的娑婆世界，是劫浊中，劫嵌套交叉，世界和劫不循环对应。譬喻品中舍利弗受记中成就的国土世界，是贤劫。其国土菩萨都是贤劫菩萨。贤劫菩萨也是共同进步的，佛法普及率接近100%，都是信佛的。不仅菩萨共同进步，众生和菩萨也共同进步。佛度众生采用涅槃方法为主，靠菩萨及众生互相促进，佛适当的指路引导。贤劫中菩萨数量很多。对应法华经的第二卷。弥勒菩萨很久后降临我们这个世界，那时就是善世贤劫。
梵净菩萨，是在梵天度众生，度定力很强的众生。佛依然用佛光普照的方法度众生，佛行神通会改变梵天的“物质”条件，宫殿衣服花朵等。佛留下佛经，仍然依靠菩萨讲法度众生。菩萨度梵天众生，提高梵天众生的智慧。梵天众生定力强智慧相对弱一些。梵天境界中，精神占主导，物质弱化，所以佛通过神通提供“物质条件”。化城喻品中描述的是梵净菩萨情况。对应法华经的第三卷。
净土菩萨，相对好理解，就是阿弥陀佛安乐世界的菩萨。净土和贤劫接近，贤劫是众生善业所成，净土是佛及大菩萨神通力变换出来的。无中生有，平空而出的。“各更变换二百亿那由他国”。净土中，佛直接“面对面”度菩萨，一对一。即为每一位菩萨分身一个佛。 当然，菩萨也共同进步。净土中都是菩萨或准菩萨，对佛法有坚定信念及长久修行的。净土中，菩萨修行取向涅槃，极乐吗。见宝塔品中以类比方式描述了净土的大致情况。五百弟子受记品、受学无学人记品中的国土，认为是贤劫也可以，认为是净土也可以。认为是贤劫经过佛神通”改造“而成净土也可以。净土中修行佛法，修行神通和科学道理。净土菩萨对应第四卷。
上行菩萨是有大神通的菩萨，从地涌出品种描述的，巨身大神通，主要在无色界。这些菩萨是上首菩萨度其“眷属”，眷属理解为跟着菩萨修习佛法的，或理解为有因缘的。佛以秘密神通之力去度这些菩萨，上行菩萨在虚空中，不依止人天而住，但会度相关的众生，也是以秘密神通力去度。菩萨修行守戒律、破魔障。对于和上行菩萨相关的众生，佛采用涅槃法不现身，虽近而不见。并且会有比较夸张的方便说法，这些无色界的非菩萨众生也有神通，也需要越过魔障，因此佛给的说法会比较夸张，以幻除幻。上行菩萨对应第五卷。佛对上行菩萨认为也是一对一的，上行菩萨要度的非菩萨众生，佛是不“现身”的。上行菩萨的神通是无生法忍和得一切众生语音陀罗尼。
陀罗尼菩萨，陀罗尼取组合的意思。组合众生的业力，在不同世界之间行神通，也可以在一个世界的多劫中，为众生消除恶业，并且要“牺牲”自己替众生受报。佛也大约是“后台”支持陀罗尼菩萨。组合众生业力，也基本按因果关系，善恶报应进行。组合一下，是可以把缘分调节，让恶报不发生或延后发生，或是把恶报性质减轻但增加时长，比如把杀业变成病业持续。或是多个循环连接的业力断开，陀罗尼菩萨顶替一下，一物降一物那种循环，一个欠一个那种循环。度脱的众生，主要是刚开始信佛的，半信不信的，有一定善业根基的。佛行神通主要是给陀罗尼菩萨以支持。佛要为众生讲经说法。陀罗尼菩萨行基础的六神通（法师功德品），上行菩萨是身皆金色巨身大神通，认为是高级神通。高级神通离我们很远，说了也做不到，描述出来根本不可信、没边，所以经文中只是说大神通。陀罗尼菩萨牺牲自己，是基于无生法忍等神通能力，因为神奇而替众生受报不会伤害自己多少，像药王菩萨那样，燃烧胳臂，然后呲一下再还原出来。陀罗尼菩萨还能增加近佛、初信佛众生的福报，得地位、长相好，富有等，以此诱进众生向佛。陀罗尼菩萨可以得一切众生语音陀罗尼，所有众生的想法和语言全都明白。替众生受报的条件是众生向善。陀罗尼菩萨的描述对应第六卷。陀罗尼菩萨典型的代表是维摩诘和韦陀菩萨。
难可菩萨，在佛法难以流行或实施的地方。经文中以我们娑婆世界为例讲述，对应第七卷。经文中说，佛法难可值遇，而菩萨在此度众生，难能可贵，因此叫难可菩萨。菩萨在佛法难遇到，难“执行”，难流通的地方，用善法度众生。佛不出现，极少数时传经法，极短时间亲自说法。菩萨现身的情况也比较少。因为这里的众生多数不愿意信佛，向善的意愿比较低，少数众生能信。佛和菩萨以受供养的方式度众生，以救苦救难方式度众生。用咒语改变恶道众生不再继续向恶。欲届天堂有佛法，不怎么“执行”，因为天堂十分快乐，就不愿意得菩提了，寿命很长，但终要衰落，再轮回苦中。所以也是菩萨用善法引导。菩萨的善法是啥，向善的道理。金刚经说一切法皆是佛法。
妙法莲华经分七卷，分别对应上述七种菩萨。那么和我们现实的大乘宗派是有模糊对应的关系的。
尝试对应一下。第一卷，法界菩萨，对应华严宗，（实践是王，佛光普照，普度众生）
第二卷，贤劫菩萨，对应三论宗 （理论是高点，智慧为主）
第三卷，梵净菩萨，对应禅宗 （把握核心，在各种法门的中心地带）
第四卷，净土菩萨，对应净宗 （目的明确，相对的归宿）
第五卷，上行菩萨，对应律宗 （基础最重要，神通能力）
第六卷，陀罗尼菩萨，对应唯识宗 （最受众生欢迎）
第七卷，难可菩萨，对应密宗 （最难能可贵）
天台宗所奉行的经典就是妙法莲华经，天台宗对应全部。华严宗的学佛信佛人，将来发展方向主要是法界菩萨。主要方向，不是绝对和唯一方向，也不是全宗学佛都这样。也会有变化。其余各宗也是。天台宗各个都有可能。而菩萨万行，我们发愿时也说无量法门誓愿学。在主要方向修行到一定阶段，还会转向其他方向，然后接近圆满。
再进一步，法华经中说，于一佛乘，随宜说三。那么思考，一卷会对于一个主要宗派，这个宗派还会三次出现在其它卷中。
第一卷，法界菩萨，对应华严宗；还涉及三论宗、禅宗、密宗
第二卷，贤劫菩萨，对应三论宗；还涉及禅宗、律宗、华严宗
第三卷，梵净菩萨，对应禅宗；还涉及净宗、唯识宗、三论宗
第四卷，净土菩萨，对应净宗；还涉及唯识宗、三论宗、律宗
第五卷，上行菩萨，对应律宗；还涉及密宗、净宗、唯识宗
第六卷，陀罗尼菩萨，对应唯识宗；还涉及华严宗、密宗、净宗
第七卷，难可菩萨，对应密宗；还涉及律宗、华严宗、禅宗
关于一佛乘，随宜说三。妙法莲华经中有这样的叙述方式和手法。一个菩萨出现三次，药王菩萨在见宝塔品中，在药王菩萨本事品，在妙庄严王本事品中出现三次。弥勒菩萨在序品中，在如来寿量品中，在普贤勤发品中出现三次。观音只在普门品中出现，但是这一品说了三个方面，怎样救度众生；无尽意菩萨给观音菩萨献上宝珠项链；观音菩萨怎样化人。宝珠项链也出现三次，五百弟子受记品中的比喻，提婆达多品的龙女，普门品无尽意菩萨献上。（宝珠提示文学手法，比喻，夸张，写实）增上慢也是三次出现，方便品，安乐行品，常不轻菩萨品。用增上慢代表佛法修行中的负面影响或歧路。
菩萨不同道路也会重新选择，比如：净土菩萨，理论增强了，就变成三论宗了，然后变贤劫菩萨了。净土菩萨不光要在净土和菩萨共同进步，也要度众生，那么去度梵天众生，就成了梵净菩萨了，或是理解为梵净菩萨需要净土，佛化作大城来暂时休息。上行菩萨如果魔障太大或是劫烧时，佛也把他们接到净土去，“我土不坏”。药王品中女性对该品净心相信则前往安乐世界。表示阶段性成果吧。
如果律宗偏硬戒，则向难可菩萨发展；如果软戒则取向涅槃去净土；戒生定定生慧则成为贤劫菩萨。戒生定，定起神通则是上行菩萨。
禅宗主要方向是梵净菩萨，菩萨离定去度其他众生则成为法界菩萨；由定生慧，则可能成为贤劫菩萨；由定生神通则成为上行菩萨。禅宗转化的相对比较多。化城喻品中，十六个王子在十方成佛，比喻进一步发展方向是多向的。在第七卷妙音品中，是说禅宗修行结果，各种三昧。在序品中提示性的写具体修行方法，结跏趺坐，并用劫比喻分钟。在第二卷信解品中，须菩提联想金刚经进而代表禅，是说“需求”，三论宗不仅要搞好理论，而且需要适当坐禅，和戒律。
三论宗积极实践，则理论实践结合成为法界菩萨，加强持戒或修禅定则成为净土菩萨或梵净菩萨。
华严宗随自身缘则成为贤劫菩萨，迎难而上则成为难可菩萨，顺应众生缘分则成为陀罗尼菩萨。
唯识宗神通和智慧结合则是陀罗尼菩萨，偏向涅槃则成净土菩萨，牺牲精神多则成上行菩萨，组合众生多则成梵净菩萨。
难可菩萨，智慧强则成为陀罗尼菩萨，神通强则成上行菩萨，如果偏向涅槃则也能成净土或梵净菩萨。
这大概类似圆觉经中的二十五定论，先修那个后修那个，单修，齐修，圆修。
天台宗属于“等值”，那个方向都可能，比较大的倾向是净土菩萨和陀罗尼菩萨。也同样会先、后，单、齐、圆修。圆教肯定圆修更多。圆修兼容的可以三到四项，不能太多，两项比较好，然后再轮换。
小乘是大乘的基础，俱舍宗将来主要方向是梵净菩萨，成实宗主要方向是贤劫菩萨。同样也会多方向的。小乘进大乘大约是空宗进空宗，有宗进有宗。无有定法得阿耨多罗三藐三菩提。
这样讲述菩萨，可能你会觉得菩萨没有那么高大了，崇拜敬佩的心境下落了，但是，可但是，但可是，这样菩萨会离你近了。
妙法莲华经是光明的经典，为众生照亮指明方向。所以，应该发愿成为菩萨，得阿耨多罗三藐三菩提，利乐众生不断度众生。成为发愿菩萨，是新发意菩萨还不可以吗。略去菩萨二字，叫新发意，初发心，或者叫大乘学无学。到佛像面前，发愿立誓言，要发自肺腑的。
妙法莲华经是教菩萨法，一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。总结描述一下菩萨，增加对佛学、佛法的信心，以多闻而趣向菩提，促进修习大乘佛教的人们发愿。
妙法莲华经中菩萨有哪些，是怎样划分的，是怎样度众生的。
其它经典中，菩萨有十地，这是对增上善果的说法。菩萨分类是不同道路，这样为菩萨指道路并有所选择，并且菩萨自己修行的承受力，应该能做到的有不同，同时度众生的方法和能力范围不同。菩萨是平等的，众生也是平等的。
菩萨处于的世界角度去看，菩萨分别在欲界，色界，无色界。叙品中，求名菩萨，是欲界菩萨，有善业，游族性家，求名利无厌。观音品中无尽意菩萨认为是欲界菩萨，常不轻菩萨也认为是欲界菩萨。为舍利弗，须菩提等授记，那些世界中的菩萨是色界菩萨。没有恶道和女性（性和爱欲）。往生西方极乐世界，就会成为色界菩萨，极乐世界属于或接近色界。从地涌出品那些菩萨，巨身大神通，不依止人天而住。是无色界菩萨。
从修行及度众生能力角度去看，有神通菩萨和干慧菩萨。干慧菩萨也可以叫在家菩萨。进一步分为发愿菩萨和行愿菩萨。干慧菩萨，是没有神通，但是修六波罗蜜，愿意度众生并得菩提的，有佛法智慧的。干慧这个词，是引用楞严经中的词汇。法华经序品偈言中前面修行六度的菩萨认为是干慧菩萨，后面的起五神通，也修行六度，并用神通度众生的是神通菩萨。序品中这些菩萨是行愿菩萨。常不轻菩萨品中跋陀婆罗等五百菩萨认为是发愿菩萨。现实中念佛修行净土法门的，是发愿菩萨，修习大乘经典的也是发愿菩萨。信佛并引领其他人，为人说大乘经典--说你念佛就可以往生西方；放生、布施等；常发愿无量众生誓愿度，无量法门誓愿学。基本上以发愿为主，所以是发愿菩萨，用法华经里的说法，叫新发意菩萨。如果修行以六度为主，则开始认为是行愿菩萨了。如果修行妙法莲华经，知道平等，度众生的原则和方法则就是真正行愿菩萨，没神通也是干慧行愿菩萨。没有绝对界线，没有定法可得阿耨多罗三藐三菩提。常不轻菩萨开始是干慧菩萨，后来也得神通。净花宿王智佛的秒音菩萨是神通菩萨，云雷音佛的妙音菩萨是干慧菩萨，也可以认为是欲界菩萨。欲界菩萨多是干慧菩萨，也有神通菩萨，常不轻菩萨后来得了神通。
从菩萨的“生命状态”或身的角度去看，有色身菩萨、化生菩萨和分身菩萨。色身菩萨就是没了生死，必须按因果按六道轮回延续生命，比如常不轻菩萨。化生菩萨，可以选择生命依止处，可以有限越劫，有跨越世界能力，但不能分身，妙音菩萨领着的那八万四千菩萨，可以认为是化生菩萨。药王品中一切众生喜见菩萨是化生菩萨，提婆达多品的智积菩萨也是化生菩萨。化生菩萨多在色界。化生菩萨是重要阶段，众生最喜欢见的，无生法忍，不退转是这阶段重要法门或“标志”。阿弥陀佛安乐世界以化生菩萨为主，佛前莲华化生。
分身菩萨，其实没有色身。可以分身到各处世界，能有较强能力跨劫、跨世界。进一步分为佛分身菩萨，菩萨分身菩萨。千手千眼观世音、哪吒三头六臂，也是菩萨分身的一种象征说法或文学描述。
佛可以分身出菩萨，可以对应众生业力根性方面而分身出菩萨，也可以对世界、劫等分身，对世界、对劫分身，则常以佛的形式出现，见宝塔品种，释迦摩尼佛从各个世界召集分身诸佛。广为熟知的四大菩萨，观音、文殊、普贤、地藏都是佛分身出来的菩萨。心经中说五蕴包括色、受、想、行、识。把色排除在外，对众生的受、想、行、识进行分身。观音菩萨是对众生的“受”进行分身。听众生的声音，众生的感受，来救苦救难。文殊是对众生的“想”进行分身，思想方面的佛经的形成和文殊菩萨有关。西游记等文学作品，这些中个别的少量的，文殊菩萨会用神奇的方法帮一点“小忙”。怎么帮助的，到底帮没帮，你可以认为没有。普贤菩萨是对众生的“行”进行分身，普贤行愿品吗。地藏菩萨是对众生的“识”进行分身的，地藏在地狱救度众生，罪苦众生的业力在识中吗。有关佛分身的经法，还在无量义经中提起过，莲华经序品中说先讲完无量义经再说妙法莲华经。
菩萨分身进一步还有这些情况，佛帮助菩萨分身，菩萨帮助菩萨分身，菩萨自己分身，净花宿王智佛的妙音菩萨是佛助分身菩萨。妙音引领的八万四千菩萨，是大菩萨帮助小菩萨分身。这八万四千菩萨既是分身菩萨，也是化生菩萨，会有重叠和交叉，没有绝对范围区间。从地涌出品中，大菩萨为上首，其眷属认为是菩萨助分身菩萨，也可以是佛助。佛说都是我所化。单一无眷属的也可以是化生菩萨。自觉分身菩萨，进一步分为有缘自觉分身菩萨，无缘自分身菩萨。普贤品中，弥勒菩萨代表无缘分身菩萨，可分身处范围更广，有没有缘分都可以去度众生和其它菩萨。有缘分身菩萨，在一定因缘范围区间分身。妙庄严王品，净眼和净藏菩萨认为是有缘分身。
经文中，岂异人乎，我身是也，今（某甲）是也，的地方，都是启发菩萨修行道路及分类的描述。
十地菩萨是按菩萨修行成果和能力分类的。修行成果和能力，在真正大乘中，是有能力后去度更多众生，有更多方法，方便，智慧，神通去度众生。如果理解为，得到成果，我得到成果，高位是目标，那个比那个能耐厉害。就是适应增上善果的方便说法，新发意菩萨愿意接受。十地菩萨说法中也有平等的意义。十地菩萨的说法，更多倾向于给发愿的干慧菩萨，其中品行道德的描述较多，让发愿菩萨以此为榜样。
从菩萨发展成长路线来看，有法界菩萨、贤劫菩萨、梵境菩萨、净土菩萨、上行菩萨、陀罗尼菩萨、难可菩萨。
法界菩萨是在佛法流通相对普及的地方度众生。用智慧和神通度众生，以智慧佛法为主。佛主要依靠菩萨去给众生说法，少时的直接说法，让众生修习智慧。佛适当的行神通，典型的是佛光普照。序品中描述的是法界菩萨，如果对应卷，就对应第一卷。菩萨在佛法流通普及的地方，因此数量比较多，菩萨之间是共同进步、互相促进的。菩萨行神通依靠佛。菩萨以六菠萝蜜自我修行并度众生。佛度众生有“遥控”的倾向，讲法依靠大菩萨，妙光菩萨代表大菩萨。佛放光在远处。
贤劫菩萨，是在更善良更美好的世界和劫去修行及度众生。贤劫中的世界，相对比较接近佛国净土。贤劫世界是众生业力所得，众生都积德向善，因业力形成世界，美好清净庄严。贤劫中，劫和世界是比较清晰的对应关系的。“劫名大宝严，世界名离够”。物质世界和空间的循环，时间的循环对应封闭。我们处于的娑婆世界，是劫浊中，劫嵌套交叉，世界和劫不循环对应。譬喻品中舍利弗受记中成就的国土世界，是贤劫。其国土菩萨都是贤劫菩萨。贤劫菩萨也是共同进步的，佛法普及率接近100%，都是信佛的。不仅菩萨共同进步，众生和菩萨也共同进步。佛度众生采用涅槃方法为主，靠菩萨及众生互相促进，佛适当的指路引导。贤劫中菩萨数量很多。对应法华经的第二卷。弥勒菩萨很久后降临我们这个世界，那时就是善世贤劫。
梵净菩萨，是在梵天度众生，度定力很强的众生。佛依然用佛光普照的方法度众生，佛行神通会改变梵天的“物质”条件，宫殿衣服花朵等。佛留下佛经，仍然依靠菩萨讲法度众生。菩萨度梵天众生，提高梵天众生的智慧。梵天众生定力强智慧相对弱一些。梵天境界中，精神占主导，物质弱化，所以佛通过神通提供“物质条件”。化城喻品中描述的是梵净菩萨情况。对应法华经的第三卷。
净土菩萨，相对好理解，就是阿弥陀佛安乐世界的菩萨。净土和贤劫接近，贤劫是众生善业所成，净土是佛及大菩萨神通力变换出来的。无中生有，平空而出的。“各更变换二百亿那由他国”。净土中，佛直接“面对面”度菩萨，一对一。即为每一位菩萨分身一个佛。 当然，菩萨也共同进步。净土中都是菩萨或准菩萨，对佛法有坚定信念及长久修行的。净土中，菩萨修行取向涅槃，极乐吗。见宝塔品中以类比方式描述了净土的大致情况。五百弟子受记品、受学无学人记品中的国土，认为是贤劫也可以，认为是净土也可以。认为是贤劫经过佛神通”改造“而成净土也可以。净土中修行佛法，修行神通和科学道理。净土菩萨对应第四卷。
上行菩萨是有大神通的菩萨，从地涌出品种描述的，巨身大神通，主要在无色界。这些菩萨是上首菩萨度其“眷属”，眷属理解为跟着菩萨修习佛法的，或理解为有因缘的。佛以秘密神通之力去度这些菩萨，上行菩萨在虚空中，不依止人天而住，但会度相关的众生，也是以秘密神通力去度。菩萨修行守戒律、破魔障。对于和上行菩萨相关的众生，佛采用涅槃法不现身，虽近而不见。并且会有比较夸张的方便说法，这些无色界的非菩萨众生也有神通，也需要越过魔障，因此佛给的说法会比较夸张，以幻除幻。上行菩萨对应第五卷。佛对上行菩萨认为也是一对一的，上行菩萨要度的非菩萨众生，佛是不“现身”的。上行菩萨的神通是无生法忍和得一切众生语音陀罗尼。
陀罗尼菩萨，陀罗尼取组合的意思。组合众生的业力，在不同世界之间行神通，也可以在一个世界的多劫中，为众生消除恶业，并且要“牺牲”自己替众生受报。佛也大约是“后台”支持陀罗尼菩萨。组合众生业力，也基本按因果关系，善恶报应进行。组合一下，是可以把缘分调节，让恶报不发生或延后发生，或是把恶报性质减轻但增加时长，比如把杀业变成病业持续。或是多个循环连接的业力断开，陀罗尼菩萨顶替一下，一物降一物那种循环，一个欠一个那种循环。度脱的众生，主要是刚开始信佛的，半信不信的，有一定善业根基的。佛行神通主要是给陀罗尼菩萨以支持。佛要为众生讲经说法。陀罗尼菩萨行基础的六神通（法师功德品），上行菩萨是身皆金色巨身大神通，认为是高级神通。高级神通离我们很远，说了也做不到，描述出来根本不可信、没边，所以经文中只是说大神通。陀罗尼菩萨牺牲自己，是基于无生法忍等神通能力，因为神奇而替众生受报不会伤害自己多少，像药王菩萨那样，燃烧胳臂，然后呲一下再还原出来。陀罗尼菩萨还能增加近佛、初信佛众生的福报，得地位、长相好，富有等，以此诱进众生向佛。陀罗尼菩萨可以得一切众生语音陀罗尼，所有众生的想法和语言全都明白。替众生受报的条件是众生向善。陀罗尼菩萨的描述对应第六卷。陀罗尼菩萨典型的代表是维摩诘和韦陀菩萨。
难可菩萨，在佛法难以流行或实施的地方。经文中以我们娑婆世界为例讲述，对应第七卷。经文中说，佛法难可值遇，而菩萨在此度众生，难能可贵，因此叫难可菩萨。菩萨在佛法难遇到，难“执行”，难流通的地方，用善法度众生。佛不出现，极少数时传经法，极短时间亲自说法。菩萨现身的情况也比较少。因为这里的众生多数不愿意信佛，向善的意愿比较低，少数众生能信。佛和菩萨以受供养的方式度众生，以救苦救难方式度众生。用咒语改变恶道众生不再继续向恶。欲届天堂有佛法，不怎么“执行”，因为天堂十分快乐，就不愿意得菩提了，寿命很长，但终要衰落，再轮回苦中。所以也是菩萨用善法引导。菩萨的善法是啥，向善的道理。金刚经说一切法皆是佛法。
妙法莲华经分七卷，分别对应上述七种菩萨。那么和我们现实的大乘宗派是有模糊对应的关系的。
尝试对应一下。第一卷，法界菩萨，对应华严宗，（实践是王，佛光普照，普度众生）
第二卷，贤劫菩萨，对应三论宗 （理论是高点，智慧为主）
第三卷，梵净菩萨，对应禅宗 （把握核心，在各种法门的中心地带）
第四卷，净土菩萨，对应净宗 （目的明确，相对的归宿）
第五卷，上行菩萨，对应律宗 （基础最重要，神通能力）
第六卷，陀罗尼菩萨，对应唯识宗 （最受众生欢迎）
第七卷，难可菩萨，对应密宗 （最难能可贵）
天台宗所奉行的经典就是妙法莲华经，天台宗对应全部。华严宗的学佛信佛人，将来发展方向主要是法界菩萨。主要方向，不是绝对和唯一方向，也不是全宗学佛都这样。也会有变化。其余各宗也是。天台宗各个都有可能。而菩萨万行，我们发愿时也说无量法门誓愿学。在主要方向修行到一定阶段，还会转向其他方向，然后接近圆满。
再进一步，法华经中说，于一佛乘，随宜说三。那么思考，一卷会对于一个主要宗派，这个宗派还会三次出现在其它卷中。
第一卷，法界菩萨，对应华严宗；还涉及三论宗、禅宗、密宗
第二卷，贤劫菩萨，对应三论宗；还涉及禅宗、律宗、华严宗
第三卷，梵净菩萨，对应禅宗；还涉及净宗、唯识宗、三论宗
第四卷，净土菩萨，对应净宗；还涉及唯识宗、三论宗、律宗
第五卷，上行菩萨，对应律宗；还涉及密宗、净宗、唯识宗
第六卷，陀罗尼菩萨，对应唯识宗；还涉及华严宗、密宗、净宗
第七卷，难可菩萨，对应密宗；还涉及律宗、华严宗、禅宗
关于一佛乘，随宜说三。妙法莲华经中有这样的叙述方式和手法。一个菩萨出现三次，药王菩萨在见宝塔品中，在药王菩萨本事品，在妙庄严王本事品中出现三次。弥勒菩萨在序品中，在如来寿量品中，在普贤勤发品中出现三次。观音只在普门品中出现，但是这一品说了三个方面，怎样救度众生；无尽意菩萨给观音菩萨献上宝珠项链；观音菩萨怎样化人。宝珠项链也出现三次，五百弟子受记品中的比喻，提婆达多品的龙女，普门品无尽意菩萨献上。（宝珠提示文学手法，比喻，夸张，写实）增上慢也是三次出现，方便品，安乐行品，常不轻菩萨品。用增上慢代表佛法修行中的负面影响或歧路。
菩萨不同道路也会重新选择，比如：净土菩萨，理论增强了，就变成三论宗了，然后变贤劫菩萨了。净土菩萨不光要在净土和菩萨共同进步，也要度众生，那么去度梵天众生，就成了梵净菩萨了，或是理解为梵净菩萨需要净土，佛化作大城来暂时休息。上行菩萨如果魔障太大或是劫烧时，佛也把他们接到净土去，“我土不坏”。药王品中女性对该品净心相信则前往安乐世界。表示阶段性成果吧。
如果律宗偏硬戒，则向难可菩萨发展；如果软戒则取向涅槃去净土；戒生定定生慧则成为贤劫菩萨。戒生定，定起神通则是上行菩萨。
禅宗主要方向是梵净菩萨，菩萨离定去度其他众生则成为法界菩萨；由定生慧，则可能成为贤劫菩萨；由定生神通则成为上行菩萨。禅宗转化的相对比较多。化城喻品中，十六个王子在十方成佛，比喻进一步发展方向是多向的。在第七卷妙音品中，是说禅宗修行结果，各种三昧。在序品中提示性的写具体修行方法，结跏趺坐，并用劫比喻分钟。在第二卷信解品中，须菩提联想金刚经进而代表禅，是说“需求”，三论宗不仅要搞好理论，而且需要适当坐禅，和戒律。
三论宗积极实践，则理论实践结合成为法界菩萨，加强持戒或修禅定则成为净土菩萨或梵净菩萨。
华严宗随自身缘则成为贤劫菩萨，迎难而上则成为难可菩萨，顺应众生缘分则成为陀罗尼菩萨。
唯识宗神通和智慧结合则是陀罗尼菩萨，偏向涅槃则成净土菩萨，牺牲精神多则成上行菩萨，组合众生多则成梵净菩萨。
难可菩萨，智慧强则成为陀罗尼菩萨，神通强则成上行菩萨，如果偏向涅槃则也能成净土或梵净菩萨。
这大概类似圆觉经中的二十五定论，先修那个后修那个，单修，齐修，圆修。
天台宗属于“等值”，那个方向都可能，比较大的倾向是净土菩萨和陀罗尼菩萨。也同样会先、后，单、齐、圆修。圆教肯定圆修更多。圆修兼容的可以三到四项，不能太多，两项比较好，然后再轮换。
小乘是大乘的基础，俱舍宗将来主要方向是梵净菩萨，成实宗主要方向是贤劫菩萨。同样也会多方向的。小乘进大乘大约是空宗进空宗，有宗进有宗。无有定法得阿耨多罗三藐三菩提。
这样讲述菩萨，可能你会觉得菩萨没有那么高大了，崇拜敬佩的心境下落了，但是，可但是，但可是，这样菩萨会离你近了。
妙法莲华经是光明的经典，为众生照亮指明方向。所以，应该发愿成为菩萨，得阿耨多罗三藐三菩提，利乐众生不断度众生。成为发愿菩萨，是新发意菩萨还不可以吗。略去菩萨二字，叫新发意，初发心，或者叫大乘学无学。到佛像面前，发愿立誓言，要发自肺腑的。
涅蹑孽
涅蹑孽 2025.12.13 13:52:32 来自:长春市
