但越是简单根本，越是难说明白：因为众生完全无此切身经验，从而在基于经验的共许明言中，完全无法构建起准确表达来。
虽然如此，仍然可以说得比谈老再简单直接点。
法界实相不垢不净不增不减，在佛无增在众生未减。但众生纸张二取割裂，故认体认的只是扭曲后的认知。
1.佛之如来藏，不名如来藏，是为如来——如来显，亦即法界不二实相与如来现量，二者无别。然，为众生所不能解，菩萨未能完证。
2.菩萨之如来藏，亦可称如来显，但虽然显现尚圆满。因菩萨已能超越二取割裂，但尚有细微二取未净，未达圆满。故菩萨之行，从某个角度来表述的话，可以说就是不断消除二取的过程。此过程，即现量诸法一一不能成立，强调了诸法性空，故称空如来藏。
3.凡夫既然处处落于二取割裂，人人自我，则如来不显，实相扭曲，名如来藏伏，即是藏识。
故讨论如来藏与藏识关系其实不必要，类似世界与哈哈镜里扭曲反映的世界，后者不离真实但也不是真实。学佛人需要讨论的是我怎么扭曲的，怎么去校正扭曲。
虽然如此，仍然可以说得比谈老再简单直接点。
法界实相不垢不净不增不减，在佛无增在众生未减。但众生纸张二取割裂，故认体认的只是扭曲后的认知。
1.佛之如来藏，不名如来藏，是为如来——如来显，亦即法界不二实相与如来现量，二者无别。然，为众生所不能解，菩萨未能完证。
2.菩萨之如来藏，亦可称如来显，但虽然显现尚圆满。因菩萨已能超越二取割裂，但尚有细微二取未净，未达圆满。故菩萨之行，从某个角度来表述的话，可以说就是不断消除二取的过程。此过程，即现量诸法一一不能成立，强调了诸法性空，故称空如来藏。
3.凡夫既然处处落于二取割裂，人人自我，则如来不显，实相扭曲，名如来藏伏，即是藏识。
故讨论如来藏与藏识关系其实不必要，类似世界与哈哈镜里扭曲反映的世界，后者不离真实但也不是真实。学佛人需要讨论的是我怎么扭曲的，怎么去校正扭曲。
林广 2013.3.22 23:14:10
