自序
《入楞伽经》（Lankauatara-sutra）是一本难读的经典。
说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。
本经在中国汉土传播，有三个主要系统。两个属于禅宗，另一个为法相宗。禅宗与
法相宗，在见地与修持取向上本大异其趣，却同时以本经为依止，足见两宗对本经主旨
的体会，已各有不同的观点，至于禅宗两系，古师以一乘教讲说本经，谓系据南天竺所
传；后来则改用《摄大乘论》（Mahayanasamgraha）讲说本经。同一禅宗，对本经竟亦
有不同的观点，更可见经义之难明也。
印度论师中，属“瑜伽行中观派”（Yogacara-Madhya-maka）者皆重视《入楞伽经》，
如藏地初传佛法的寂护（Santaraksita），即谓经中的《总品》已尽摄大乘佛教义理。至
于藏地密宗宁玛派，其最高法门“大圆满”，即依《入楞伽经》作为基本经典。这样一
来，便更增加了本经的复杂性，其主旨似更模糊。所以一向以来，学者皆谓《入楞伽经》
难读。
笼统的说法，便谓《入楞伽经》是结合如来藏与唯识思想的经典．然而这样确定本
经的主旨，实嫌简率。盖经中处处说“如来藏藏识”，“藏识”即是阿赖耶识，由是自可
说之为如来藏与阿赖耶识的结合。但这样说，却只实为皮相而已。问题在于：经的要旨
不能轻轻地用“结合”一词来交代。如何结合？转出什么义理？这义理代表什么样的修
持见地？如是种种问题，主“结合”说者却都未能给出令人满意的答案。
若据藏密宁玛派的观点，本经实主说如来藏。《入楞伽经》本已明言，释尊下降楞
伽演说自内证智境界，此境界便即是如来藏。亦可以说是释迦的心识状态，然而佛的心
识状态，已不称为识，通常皆称之为“智”。
然则何以却会牵涉到藏识呢？
《入楞伽经》对此其实已很明显，一切如来的智境都无可说，亦且不可思议，以其
已超越识境的语言文字以及一切概念。不过，如来的智境亦非不食人间烟火般茕然独存，
凡有智境，必同时自显现而成识境，这个识境，周遍一切处、周遍一切界，用现代语言
来说，即是自显现而成一切吋空的世界。关于这点，由于时代限制，于口耳传承中便
说之为“甚深缘起”、“极密缘起”，亦即四重缘起中的“相碍缘起”（一切时空皆因应其
相碍局限而成显现）。
所以，如来藏这佛的智境，在我们的时空世界便自显现而成为藏识。因此，《入楞
伽经》是这样来定义如来藏的
“名为藏识的如来藏”。不过，在旧译三种《入楞伽经》中，都译失了句义，依然
笼统因循译为“如来藏藏识”（tathagarbha－alayavij－ana），遂令智境与识境的关系不
明。笔者已据梵本将本经重译，目前复依藏译及日译作出修订，希望一年后能够出版，
读者若能读此新译，自当对“如来藏藏识”有明确的理解。
如今，但依古义一说如来藏——简单地来说，“如来藏”其实有三种境界：佛的心
识法尔不受污染，我们将这种境界名之为“不空如来藏”；菩萨藉修习力，可令心识当
下离诸烦恼污染，我们将这种须藉修习作为基础的当下离垢心识，名之为“空如来藏”；
凡夫心识必受污染，我们将这污染的心识境界，名之为“藏识”。
所以《入楞伽经》处处提到“如来藏藏识”这一名相，实在并非是将如来藏与藏识
二者“结合”，它其实是用这名相来统称上述的三种心识境界，用来显示如来的内自证
智境，以及由修习力而能成显现的菩萨心境，与内自证智所自显现的识境。
宁玛派这种见地，在藏地本土亦已几乎失传，是故许多得“大圆满”传承的喇嘛，
于著述时都未将之表出。这失传有其历史原因——
我国藏地初传佛教之时，汉土禅宗和尚摩诃衍入藏地传法，得没庐王后信仰。可是
在辩论时，摩诃衍却输给了印度瑜伽行中观派的论师莲花戒（Kamala sila），加上没庐
王后后来又毒死自己的亲子，藏地臣民对她非常反感，因此便造成藏土传法须忌讳禅宗
的局面。
还不只这样。藏密格鲁派（黄教）草创时期，跟觉曩派竞争得很激烈。他们都传“吋
轮金刚”，然而在见地上却大有差别。觉曩派主如来藏“他空见”之说，格鲁派祖师宗
喀巴大士却主中观应成派之说，由是两宗便势成水火。后来格鲁派执掌政权，便逼觉曩
派改宗，此派一废，藏密论师谈如来藏时便十分小心翼翼。
宁玛派受到上述历史因素的影响，因此对“大圆满”的如来藏思想便只重口传。虽
然，宁玛派的如来藏见地不同觉曩派，觉曩派持“他空见”，跟宁玛派的“了义见”不
同，但受到的压力则只有轻重之别而已。然而一旦掌握了这有关如来藏的见地之后，再
读宁玛派祖师的论著，便会觉得许多论著其实已贯穿了这个见地，只不过未白纸黑字地
将之写出来而已。（据敦煌出土资料，则宁玛派古师却未受历史因素影响，所以亦有些
文献白纸黑字表明如来藏这一见地。可是这些文献皆未翻译为汉文，姑置之不论。）
由宁玛派的如来藏思想，可以解释《入楞伽经》的传播分歧。
宁玛派的“大圆满”，本属印度瑜伽行中观派的修习（当时未有“大圆满”之名）。
这一派修习的特点，跟瑜伽行派不同之处，在于不以“转识成智”为究竟，而瑜伽行的
唯识今学派则以之为究竟。然则二家却亦有相同之处，即同样重视心识境界。由是即可
说明为什么法相宗会将《入楞伽经》视为本宗所依的经典，这应该是秉承印度瑜伽行派
论师的传统。
至于汉土禅宗，由初祖菩提达摩起，至五祖弘忍，以及与六祖慧能同时的神秀，都
一直重视《入楞伽经》，这即是因为禅宗古师的见地，实同藏密宁玛派“大圆满”的见
地，皆以心识当下离垢为修持目标。后来禅宗改用《摄大乘论》来说《入楞伽经》，实
已偏离了印度论师的传统，也可以说是对禅宗古师的离异。
本经“导读”，即以宁玛派的见地作为根据。由此见地，可认为本经实全说如来藏。
也可以这样说，本经实演说佛、菩萨、凡夫等三种心识。持这见地以读《入楞伽经》，
即无晦涩难通之处。如若不然，只在名相上做工夫，或只依唯识的观点来诠释，恐怕都
未能通达本经的要旨。因此“导读”中所发挥的如来藏思想以及《入楞伽经》经旨，对
汉土学者来说应该有一份新鲜的感觉。然而我们却不妨持此观点来研读四祖道信以上的
禅宗祖师论述，当会发现，他们的观点即与此见地吻合。
至于宁玛派祖师的论著，则可用龙青巴尊者的《心性自解脱论》（Sems nyid rang
grol）、《法性自解脱论》（Chosnyid rang grol）及《平等性自解脱论》（mNyam nyid
rangGrol）为例。若持上述观点研读，便当于见地上生胜解。凡夫具心性，菩萨具法性，
佛具平等性。然而自性圆满清净则一，故任从一路而入皆可证自解脱。这便与前说如来
藏的见地一致。这个说法，亦即释尊所说的三解脱门——空解脱即心性自解脱，无相解
脱即法性自解脱，无愿解脱即平等性自解脱。
甚至持此见地来认识唯识学说，也会领悟到，这是对凡夫心识，以及对修行时所现
的心识境界，作一系统分析。盖行者必须对心识境界有所确认，始能谈得上心识修习也。
由此可见，《入楞伽经》所贯穿的，实为佛法修习的最高法门，以当下自解脱为目
标。这法门，亦即是文殊师利菩萨及维摩诘居士所演说的“不可思议法门”。
希望本译以及“导读”，能破解学者对《入楞伽经》的疑难。若有少分利益，应当感
谢宁玛派近代法王敦珠无畏智金刚尊者的教导。
西元二千又五年岁次乙酉正月
翻译说明
—————fish转注———————
下面的链接，文字有些录入错误之处，但不影响大体:
http://www.xuefo.net/nr/article9/89367.html
《入楞伽经》（Lankauatara-sutra）是一本难读的经典。
说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。
本经在中国汉土传播，有三个主要系统。两个属于禅宗，另一个为法相宗。禅宗与
法相宗，在见地与修持取向上本大异其趣，却同时以本经为依止，足见两宗对本经主旨
的体会，已各有不同的观点，至于禅宗两系，古师以一乘教讲说本经，谓系据南天竺所
传；后来则改用《摄大乘论》（Mahayanasamgraha）讲说本经。同一禅宗，对本经竟亦
有不同的观点，更可见经义之难明也。
印度论师中，属“瑜伽行中观派”（Yogacara-Madhya-maka）者皆重视《入楞伽经》，
如藏地初传佛法的寂护（Santaraksita），即谓经中的《总品》已尽摄大乘佛教义理。至
于藏地密宗宁玛派，其最高法门“大圆满”，即依《入楞伽经》作为基本经典。这样一
来，便更增加了本经的复杂性，其主旨似更模糊。所以一向以来，学者皆谓《入楞伽经》
难读。
笼统的说法，便谓《入楞伽经》是结合如来藏与唯识思想的经典．然而这样确定本
经的主旨，实嫌简率。盖经中处处说“如来藏藏识”，“藏识”即是阿赖耶识，由是自可
说之为如来藏与阿赖耶识的结合。但这样说，却只实为皮相而已。问题在于：经的要旨
不能轻轻地用“结合”一词来交代。如何结合？转出什么义理？这义理代表什么样的修
持见地？如是种种问题，主“结合”说者却都未能给出令人满意的答案。
若据藏密宁玛派的观点，本经实主说如来藏。《入楞伽经》本已明言，释尊下降楞
伽演说自内证智境界，此境界便即是如来藏。亦可以说是释迦的心识状态，然而佛的心
识状态，已不称为识，通常皆称之为“智”。
然则何以却会牵涉到藏识呢？
《入楞伽经》对此其实已很明显，一切如来的智境都无可说，亦且不可思议，以其
已超越识境的语言文字以及一切概念。不过，如来的智境亦非不食人间烟火般茕然独存，
凡有智境，必同时自显现而成识境，这个识境，周遍一切处、周遍一切界，用现代语言
来说，即是自显现而成一切吋空的世界。关于这点，由于时代限制，于口耳传承中便
说之为“甚深缘起”、“极密缘起”，亦即四重缘起中的“相碍缘起”（一切时空皆因应其
相碍局限而成显现）。
所以，如来藏这佛的智境，在我们的时空世界便自显现而成为藏识。因此，《入楞
伽经》是这样来定义如来藏的
“名为藏识的如来藏”。不过，在旧译三种《入楞伽经》中，都译失了句义，依然
笼统因循译为“如来藏藏识”（tathagarbha－alayavij－ana），遂令智境与识境的关系不
明。笔者已据梵本将本经重译，目前复依藏译及日译作出修订，希望一年后能够出版，
读者若能读此新译，自当对“如来藏藏识”有明确的理解。
如今，但依古义一说如来藏——简单地来说，“如来藏”其实有三种境界：佛的心
识法尔不受污染，我们将这种境界名之为“不空如来藏”；菩萨藉修习力，可令心识当
下离诸烦恼污染，我们将这种须藉修习作为基础的当下离垢心识，名之为“空如来藏”；
凡夫心识必受污染，我们将这污染的心识境界，名之为“藏识”。
所以《入楞伽经》处处提到“如来藏藏识”这一名相，实在并非是将如来藏与藏识
二者“结合”，它其实是用这名相来统称上述的三种心识境界，用来显示如来的内自证
智境，以及由修习力而能成显现的菩萨心境，与内自证智所自显现的识境。
宁玛派这种见地，在藏地本土亦已几乎失传，是故许多得“大圆满”传承的喇嘛，
于著述时都未将之表出。这失传有其历史原因——
我国藏地初传佛教之时，汉土禅宗和尚摩诃衍入藏地传法，得没庐王后信仰。可是
在辩论时，摩诃衍却输给了印度瑜伽行中观派的论师莲花戒（Kamala sila），加上没庐
王后后来又毒死自己的亲子，藏地臣民对她非常反感，因此便造成藏土传法须忌讳禅宗
的局面。
还不只这样。藏密格鲁派（黄教）草创时期，跟觉曩派竞争得很激烈。他们都传“吋
轮金刚”，然而在见地上却大有差别。觉曩派主如来藏“他空见”之说，格鲁派祖师宗
喀巴大士却主中观应成派之说，由是两宗便势成水火。后来格鲁派执掌政权，便逼觉曩
派改宗，此派一废，藏密论师谈如来藏时便十分小心翼翼。
宁玛派受到上述历史因素的影响，因此对“大圆满”的如来藏思想便只重口传。虽
然，宁玛派的如来藏见地不同觉曩派，觉曩派持“他空见”，跟宁玛派的“了义见”不
同，但受到的压力则只有轻重之别而已。然而一旦掌握了这有关如来藏的见地之后，再
读宁玛派祖师的论著，便会觉得许多论著其实已贯穿了这个见地，只不过未白纸黑字地
将之写出来而已。（据敦煌出土资料，则宁玛派古师却未受历史因素影响，所以亦有些
文献白纸黑字表明如来藏这一见地。可是这些文献皆未翻译为汉文，姑置之不论。）
由宁玛派的如来藏思想，可以解释《入楞伽经》的传播分歧。
宁玛派的“大圆满”，本属印度瑜伽行中观派的修习（当时未有“大圆满”之名）。
这一派修习的特点，跟瑜伽行派不同之处，在于不以“转识成智”为究竟，而瑜伽行的
唯识今学派则以之为究竟。然则二家却亦有相同之处，即同样重视心识境界。由是即可
说明为什么法相宗会将《入楞伽经》视为本宗所依的经典，这应该是秉承印度瑜伽行派
论师的传统。
至于汉土禅宗，由初祖菩提达摩起，至五祖弘忍，以及与六祖慧能同时的神秀，都
一直重视《入楞伽经》，这即是因为禅宗古师的见地，实同藏密宁玛派“大圆满”的见
地，皆以心识当下离垢为修持目标。后来禅宗改用《摄大乘论》来说《入楞伽经》，实
已偏离了印度论师的传统，也可以说是对禅宗古师的离异。
本经“导读”，即以宁玛派的见地作为根据。由此见地，可认为本经实全说如来藏。
也可以这样说，本经实演说佛、菩萨、凡夫等三种心识。持这见地以读《入楞伽经》，
即无晦涩难通之处。如若不然，只在名相上做工夫，或只依唯识的观点来诠释，恐怕都
未能通达本经的要旨。因此“导读”中所发挥的如来藏思想以及《入楞伽经》经旨，对
汉土学者来说应该有一份新鲜的感觉。然而我们却不妨持此观点来研读四祖道信以上的
禅宗祖师论述，当会发现，他们的观点即与此见地吻合。
至于宁玛派祖师的论著，则可用龙青巴尊者的《心性自解脱论》（Sems nyid rang
grol）、《法性自解脱论》（Chosnyid rang grol）及《平等性自解脱论》（mNyam nyid
rangGrol）为例。若持上述观点研读，便当于见地上生胜解。凡夫具心性，菩萨具法性，
佛具平等性。然而自性圆满清净则一，故任从一路而入皆可证自解脱。这便与前说如来
藏的见地一致。这个说法，亦即释尊所说的三解脱门——空解脱即心性自解脱，无相解
脱即法性自解脱，无愿解脱即平等性自解脱。
甚至持此见地来认识唯识学说，也会领悟到，这是对凡夫心识，以及对修行时所现
的心识境界，作一系统分析。盖行者必须对心识境界有所确认，始能谈得上心识修习也。
由此可见，《入楞伽经》所贯穿的，实为佛法修习的最高法门，以当下自解脱为目
标。这法门，亦即是文殊师利菩萨及维摩诘居士所演说的“不可思议法门”。
希望本译以及“导读”，能破解学者对《入楞伽经》的疑难。若有少分利益，应当感
谢宁玛派近代法王敦珠无畏智金刚尊者的教导。
西元二千又五年岁次乙酉正月
翻译说明
—————fish转注———————
下面的链接，文字有些录入错误之处，但不影响大体:
http://www.xuefo.net/nr/article9/89367.html
南无十方三世常住三宝！
发布于：2013.3.22 15:05:53 修改于：2013.3.22 15:08:05
iamfisher 2013.3.22 15:05:53
