【僧伽吒經卷第三】
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來出世。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，如来是什么因缘而示现出于世间呢？
药上菩萨向佛请法的隐含法义为今日道场中闻法大众，皆是往昔与佛因地行菩萨道时结善因缘并受其教化增长善根的众生，这些众生早已脱离生死证得十地菩萨品位，如来您为什么还示现出于世间呢？释解佛经，就是将佛法深义的潜台词讲出来，使闻者更加明白、理解真实义。在世间学问中，也常思考一些纠结的问题；如人初生时就意味着面临死亡，那还生人干什么呢？其实在人生与死过程中，除须尽因缘上的责任外，还须尽物质与文化上包含人类本身传承的义务, 绝不是简单的一生一死。每个人在家庭和社会的各自因缘角色及其作用，都存在着不可替代的价值合理性。同时，包含自然界一切动植物及生物等，也都存在着不可替代的价值合理性。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。為令眾生多聞具足。是故如來出現於世。如來出世開甘露法。若如來出世則知一切法。以方便故。知世間法出世間法。知世間智出世間智。】
佛对药上菩萨说，你等应知，为使众生能得多闻佛法，具足闻法因缘，依此缘故如来出现于世，开甘露法润泽众生心田。唯如来出世能明了知一切法，才能以方便智慧，依因缘教化众生，证知世间法与出世间法，了知世间智与出世间智。
为使众生能得多闻佛法，具足闻法因缘；与佛为一大因缘故出现于世，为使众生开、示、悟、入佛知见是同一法理。多闻具足，为闻法因缘；即使众生开、示、悟、入佛知见。佛知见，为明了一切法；即知世间法与出世间法，知世间智与出世间智。世间众生，须依世间法修行，才能证悟世间智；再依世间智观察世间法不了义，再依世间法修行出世间法，才能证悟出世间智为究竟。若再讲明白一点，佛为一大因缘故出现于世，即为怜愍无余记与有余记众生；如《大日经》云，“非为一众生故如来成正等觉亦非二非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故。如来成正等觉。”无余记众生，为值佛住世，于佛前授记；如某人于某劫中当得作佛，佛号某如来，国土眷属等；既以明了授记，又以终了授记。有余记众生，为某佛住世时为汝授记；如佛说若我在世或灭度后，有见闻大乘经一句一偈能欢喜信受者，我皆为授无上菩提记。今生有因缘值遇佛法者，都是于过去世中与佛结有善法因缘，曾种善根。以此应知，不能闻信佛法者，为因缘尚不具足，为善根尚不成熟，一点也不足为怪。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。世尊知何等法。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，如何理解如来了知一切法义理呢？
世间法，是佛法与魔法并存，净行与染行同在；修行人如何择法净行是一大难题，理论上能分的一清二楚，而实际上又难解难分，二者交织在一起，与身心业习、生死利益等攸关。一切法以世间法为基础，出世间法蕴藏在世间法中；修行人若离开世间法，则无出世间法，更无世间智与出世间智。修行人在未得证悟智慧状况下，唯有多闻佛法，才能开启世间智，理悟出世间智。
【佛告藥上菩提薩埵言。藥上。如來知正法智。藥上。以是智故總攝一切法。藥上。若眾生聞如來出世信法者。此是第一利益。藥上。譬如有人出行治生。為得利故將千人眾擔負金寶。彼人父母告其人言。子善諦聽。此金寶者是他之物。汝好守護莫使亡失。其人持寶未經多時自縱放逸。所持金寶悉皆散失。是時彼人憂箭射心。羞愧慚恥不能歸家。時彼父母聞已憂愁悲泣而說此言。我等生此惡子。但有子名生我家內。財物悉皆散失。令我等貧苦。為他奴僕絕望而死。子聞父母既喪亡已亦絕望死。如是如是。藥上。佛說此法。於我法中無淨信者。彼無所望。臨命終時。為憂惱箭射心而死。如彼父母。為彼金寶絕望憂惱。如是藥上。於我法中無淨心者。臨命終時受諸苦痛。先福受盡彼不種善。臨死時至憂惱箭射。墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。作如是言。誰救濟我。令我得離地獄畜生餓鬼之苦。又如父母告其子言。未來病苦。病有死苦。汝等得解脫時見行識生。身受苦痛遍體燋惱。自觀已死眼不見色。耳不聞聲。四支皆痛必歸於死。遍體頑癡猶如木石無所覺知。子答父母語言。莫作是語。令我怖畏。觀身無熱。亦無餘病。唯見死怖。我當歸誰。誰救濟我。父母若天誰能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隱。子答父母。當速祭祀以求安樂。速至天祠問守廟人。時彼父母到天祠中。燒香求願守廟者言。天神嗔怒。須殺羊殺人以用祭祀。汝子可脫。爾時父母自思惟言。我等雲何我既貧窮。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。時速歸家盡賣家財得羊一口。複語餘人。且貸我金十日相還。若無相還我身當為君作奴僕。其人得金詣市買人。所買之人不知當殺以祭天祠。病人父母愚癡無智竟不至家。直詣天祠語守廟者。汝速為我設祭天祠。爾時父母自殺羊殺人然火祭天。然後天下告彼父母。汝等莫怖。我護汝子令得安隱。爾時父母踴躍歡喜作如是言。天神與我大恩令我子差。時彼父母歡喜還家見兒已死。爾時父母見子死已生大愁惱。憂箭射心絕望而死。佛告藥上。善男子。近惡知識亦複如是。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮于眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮于阿鼻大地獄中。】
佛对药上菩萨说，药上菩萨应知，如来了知正法智慧。以了知正法智慧的缘故，总摄一切法。若有众生闻如来出世，修行供养，信受法义，得世间第一利益。比如有人出行营理生意，为获得最大利益，故将千人所集金银珠宝带在身上，其人父母嘱告说，儿子你听好了，如此金银珠宝，皆是他人贵重之物，担负责任重大，要好好守护，不要使之丢失被盗等。其人执持财宝未经多时，自然纵情放逸，将所执持财宝尽皆散失；其人忧箭射心，羞愧惭耻不能归家。此时其人父母听闻消息后，也忧愁悲泣而这样说，我们夫妻生此恶子，在我家内白白养活这么大，太不成器，所作一事无成，还将财物尽皆散失，让我们丢尽颜面，遭受贫苦。其人父母为他人作仆佣，在生计绝望中忧恼而死。其人听闻父母丧亡的消息后，当即也在绝望悲痛中死去；佛说此经法门，于如此法中若不能生净信的人，其人如散失财宝人一样无所希望，临命终时也为忧恼利箭射心而死；又如其人父母，为其子散失财宝，绝望忧恼而死。药上菩萨应知，就是这样，于如此法中若不能生净信的人，临命终时受诸苦痛，先福受尽，不种后善，临死时至，忧恼箭射，堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。到那时大声叫喊，谁能救济我，让我得离地狱畜生饿鬼之苦。再比如父母告知其子说，人于未来身有病苦，病有死苦，死时识生，自观身受苦痛遍体焦恼，眼不见色，耳不闻声，四肢皆痛，必归于死，遍体顽痴犹如木石无所觉知。听到这里，其子回答父母说，请不要这么说话，让我怖畏；我现在观身无热，虽无余病，唯见死怖。我若死时，当到哪去，谁救济我，天能救拔我吗？父母告知其子说，祭祀天神，必得安隐。其子回答父母说，当速祭祀天神以求安乐，速去天祠问守庙人是否可行。此时其人父母来到天祠中，烧香求神许愿。守庙人说，天神嗔怒，须杀羊杀人，用以祭祀，你子可脱离病难。这时，其人父母思惟自言，我等该当如何，我等现在贫穷，若天神嗔怨，我子必死无疑；若天神喜，必得大恩。如此想后，速归家尽卖家财得羊一口；又向他人借贷金银，诚诺十日相还借贷；若无能力相还时，我当身为君作仆佣；其人得金又来集市买人，所买之人不知当杀以祭天祠。其人父母愚痴无智，竟不至家，直至天祠，对守庙人说，你速为我设祭天祠。其人父母亲自杀羊杀人，然火祭天。然后天神告知其人父母，你等不要惊怖，我护佑你子使得安稳。这时，其人父母踊跃欢喜这样说，天神予我大恩，使我子病愈。当其人父母欢喜还家时，见儿子已经死亡。其人父母见子死后，生大愁恼，忧箭射心，绝望而死。佛对药上菩萨说，你等应知，亲近恶知识就是这样结果。
正法智慧，为白法、净法、妙法智慧；即了知一切法，或通达一切法义。
总摄一切法，为于色蕴、意处、法界诸处，唯摄自性，不摄他性。若摄心法，有四事摄，为布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄；有六度摄，为以布施摄贫穷，以净戒摄毁戒，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴。
若有众生闻如来出世，修行供养，信受法义，得世间第一利益。世间第一利益，为解脱生死绑缚，获得常乐我净。与此相反，若有众生闻如来出世，不能修行供养，不能信受法义，佛用二种比喻寓其法义；其一纵情放逸自损损他德本，既害父母又害己身；其二亲近恶知识信受邪法，自毁福资，造作恶业，于事无补，杀他自杀。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，这样的众生命终时堕于何趣呢？
不能信受佛法者，人本位时受魔法摄，纵情放逸；临命终时大声叫喊，谁能救济我，为时已晚。受魔法统摄而不能知，为愚痴无智；纵情放逸而不自省，为贪欲无厌；堕于何趣而不自主，为业习因果；谁能救我而无依止，为生死轮回。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。】
佛对药上菩萨说，你等最好不要问这样的事。
佛法妙义在于证悟，不在言说。佛法妙义在哪里呢？十方诸佛与大菩萨法光明尽虚空遍法界，以电磁波光流的形态存在，显高能量、高清晰、高分辨、高识别、高智慧的无相功用，于一毛端可见十方诸佛，于方寸间可观十方世界，为一真如法界实相。众生思维念佛的脑电磁波光太弱，所发信号不强，又多被魔王所发电磁波光流竴0` �0` 0bP 鄫O �0` �0` @ �0` 肽Х鹘换闳谕āＶ谏氖肚寰荒罘鸬男牡绱挪ü饪尚纬闪鳎⑿藕趴鼓跛⒌绱挪ü飧扇帕髂芰η浚胧街罘鹩氪笃腥ü饷髁鹘换闳谕ǎ誓罘鸪善Ｄ罘鸪善氖肚寰荒罘鹩胍飧踔罘鹨惶澹梢换话伲绱薔次方递增；既如头罩大圆球，一圈一圈向外扩展入无尽虚空；又如静水投石，一石激起千层浪。十方诸佛接引的念佛人，是心识清净念佛的心电磁波光形成流，与十方诸佛及大菩萨法光明流交汇融通者。十方诸佛与大菩萨的无相功用，能尽观一切众生心行，明辨一切众生个体善根，了知一切众生业习因缘，故不误不舍一净行众生。欲求往生佛净土的人，只有静坐禅行一心不乱，增强清净念佛所发信号，抗掉魔王干扰而入十方诸佛与大菩萨法光明流；否则，近在眼前不得入，受魔法掌控而不知。我将证悟所知，用现代人最能领会的普遍接受的语言词汇，加以形容描述；若到经典中寻找出处，恐难找到。本来佛法不在语言文字上，也无一法可说，更无一字可立；众生身心被根尘所障，无法用心灵沟通而交流知见，只能如此画蛇添足。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，唯愿佛慈悲我等大众，说出如此行作之人命终堕在哪里呢？
不能信受佛法者，心无正知正见，身随欲望走，心随妄想行，在自然法则中执著自然法放不下，在因缘法则中执著因缘法想不开。为达到满足需求的目的，恣情放逸跟着感觉走，追逐名闻拼尽全力，谋取利养使尽解术，杀盗淫妄无所不作，吃喝嫖赌无所不贪，养成业习自为高大，造作不善感觉良好等。人生百态各种各样，许我做不许你说，谁说实话道出真相，就跟谁急，是与我过不去，必须斗争到底而后快。以此缘故，佛说最好不要问这样的事，一些众生不乐听闻，若生谤毁又增堕落。但为救度众生慧命，又不得不说；否则，一个也不能出离生死苦海。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮于眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮于阿鼻大地獄中。】
佛对药上菩萨说，你等仔细听闻，其母堕于大叫地狱中，其父堕于众合地狱中，其子堕于火烧然地狱中，守天庙人堕于阿鼻大地狱中。
守天庙人，为恶知识，又作恶友恶师；即说恶法与邪法，使人增长恶心、播种恶因、培植恶德、造作恶事、结下恶果，堕于恶道或陷于魔道。菩萨行人，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。菩萨行人，于其恶象心无怖惧，而于恶知识则生畏惧之心。恶知识有六恶处；一是方便生欺，用尽种种欺诈手段；二是好喜屏处，说话办事喜好藏着掖着不正大光明；三是诱他家人，明里说好话暗地下毒手；四是图谋他物，假仁假义而真盗真取财产；五是财利自向，行事万般只占便宜不吃亏；六是好发他过，不能宽容于人或把人往坏处想、往死里整。恶知识常以四事为友，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。恶知识常以十法欺人；即异学、异见、别解、别行、妄语、妄知、假仁、假义、图名、图利。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。彼枉死人生於何處。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，被杀祭天枉死之人能往生在哪里呢？
枉死，为不是寿终正寝之人，而是由于自杀、灾害、战乱、意外、谋杀、被害等，含冤而死亡的人。枉死之人中，自杀者业重，要到枉死城受苦报。灾害、战乱、意外枉死之人，随业习受报。谋杀、被害冤屈而死的人，要到枉死城等待平反昭雪，再入轮回随因缘应报复仇；或中阴身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到阴间审案之时，亲眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨才可消除。
【佛告藥上菩提薩埵言。彼枉死人生於三十三天之上。】
佛对药上菩萨说，被杀祭天的枉死之人往生于忉利天之上诸天中。
祭天，为古代民俗，在民间为上报天恩下祈福佑而采用的一种祭祀活动。在我国有文字记载的祭天活动，为周代祭天。正祭之日，是每年冬至那天。地点，选择在郊外圆丘、方丘的地方为祭坛，古人认为天圆地方，故也称为“郊祀”。祭天程序严格，尤其忌讳“秽气”，所有参与成员和用于祭祀的物品都必须通过严格的“除秽仪式”，以保持祭天族群的纯洁性和神圣性；如祭天器物洁净专用，祭天用的“神猪”专门喂养等。这种民俗，流传较广的在纳西族、藏族、白族居住地区。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。彼枉死人何因緣故。生於三十三天之上。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，这种枉死之人是因为什么缘故，能往生于忉利天之上诸天中呢？
事物不合常理，则让人生疑。缘故可使常理发生变故，使事物发展进入另外一种常理，也符合事物变化常理。生疑是人在探求所发生的变故，摸索另外一种事物发展变化常理。修行人是在用自己的身心，探求摸索佛法运转的法理轨则；平常人是在用自己的身心，探求摸索科学的法理规则。修行人可探求到宇宙人生真相，可摸索出解脱生死之道，可获得自在往来一切世界的神通力，可进入常乐我净的涅槃境界，还可安立法理轨则及超越法理轨则又不破坏法理轨则，还可分身示现生命现象及超越生命现象又不破坏生命现象。平常人可探求到事物发展变化的理相，可摸索出主客观内在运动规律之路，可获得改变世界的知识力，可进入物质的精神的崭新世界，还可利用法理规则及顺应法理规则又受法理规则束缚，还可轮回生命现象及苦集生命现象又在生命现象欲求。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。彼人臨死時。起一念淨心歸依佛陀。以此善根當六十劫。受于三十三天之樂。八十劫中自識宿命。所生之處離諸憂惱。生生之處離諸憂惱一切苦滅。藥上近惡知識。不得入於涅槃。】
佛对药上菩萨说，你等仔细听闻，这种枉死之人面临死亡时，生起一念净心皈依佛。以此善根，当于六十劫中受于忉利天之乐，于八十劫中自识宿命，所生之处离诸忧恼，生生之处一切苦灭。药上菩萨应知，亲近恶知识者，即便修行也不能证得入于涅槃境界。
这种枉死之人，通常是不能直接往生于诸天中，应受心中的忿恨之念牵引入枉死城。心中忿恨之念消除后，再能入轮回往生于各道中。而这种枉死之人面临死亡时，明知必死，顿时身心一切放下，心中生起一清净念，相续不断称念南无佛。能心生清净念者，既有往昔因缘，又有今世善根，善根因缘和合，才有遇恶因缘能及时转境，改恶报应为善生诸天。佛如此比喻，显示平常人，若临命终时能遇善友开示及时转境，或自心中能清净念佛，也能改恶堕入为善生诸天。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何眾生不能入於涅槃。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，亲近恶知识者，为什么修行也不能证得入于涅槃境界呢？
亲近恶知识者，即便修行也受逸习熏染，间杂业生不得清净行；从而修而不精，行而不进，影响道业，故应远离。但在实际生活中，却是物以类聚，人以群分，啥人找啥人；亲近恶知识者，本身具足恶因缘，往昔善根间杂。同时，恶知识者常以伪善面目出现，假似真情动人，鱼目混珠难辨，故常有追名相、顺风走、随众心，善知识从而远离，自我闭塞多闻智门。
【佛告藥上菩提薩埵言。欲求涅槃者。當勤精進。】
佛对药上菩萨说，修行人欲求得入涅槃，应当勤行精进。
现在一些寺庙比较冷清，香客与访禅问道者逐渐减少。究其缘由，除假僧尼、高价香、诸染行外，还有得道高僧少，缺少有证悟智慧的僧人；还有一座寺庙十几名或几十名僧人，相互指责，相互贬低，上下不和，是非不断；还有一些僧人轻慢在家二众，若遇参访者不好答解惑，甚至起码的礼貌尊重都不能做到，粗言高声吆喝强令等；若遇在家人讲法，不分青红皂白心先反感，喧嚣白衣讲法不能听闻等。在家人不敢上庙，怕受骗上当白花钱，怕烧香供佛不慎引出鬼；在家人不敢讲法，怕给戴上邪师的帽子，怕弘法不成反遭殃。诸多现象混淆在一起，如闻惊雷听巨响，在家二众由此而渐离僧众，是一些魔子魔民穿着袈裟在活动灭佛；弱化在家二众弘法功用，使之失拥护者，是在折毁寺庙。如此现象，不应顺其发展而熟视无睹，应引起诸山丛林重视，加强导化自律，塑造良好形像，促进四众和合相敬，佛事当然兴盛。就如当下有些寺庙，法事兴隆，正法住世，四众和合，香火旺盛。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何名精進。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，如何理解精进法义呢？
现代与后世，将佛教经典流传保存，在家人得法受戒等，须代代僧众身心付出，须各座寺庙承担责任义务。千百年来，无数大德僧众艰辛努力，默默地承载着佛陀家业，为当世与后代支撑着佛教一片天地，使佛教经典躲过无数劫难，才有今天听闻受教与保存流传；也为在家二众起到了身行的典范，树起了心中的丰碑。各座寺庙是四众和合演唱梵音的舞台，也是佛事、法事、僧事的活动场所，院墙里的人与院墙外的人虽相上有别，而同心向佛彼岸无别，佛法义理普润众生受益无别。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。精進者名須驢多波帝。逆流之果名精進處。娑吉利陀伽彌果名精進處。阿那伽彌果名精進處。阿羅訶果名精進處。波羅提迦佛陀果名精進處。緣覺之智名精進處。菩提薩埵名字。菩提薩埵地果。名精進處。藥上。如是等處名精進處。】
佛对药上菩萨说，你等应知，精进者为证得七返生死的须陀洹人，以此类推为证得不同道果的修行人。与此相对应的逆流一果阿罗汉为精进处，二返生死的斯陀含二果阿罗汉为精进处，不来阿那含三果阿罗汉为精进处，应供、杀贼、不生四果阿罗汉为精进处，独觉辟支佛果位为精进处，辟支佛的缘觉智慧为精进处，菩萨的名字与菩萨品地果位为精进处。药上菩萨应知，能证得不同道果是修行人的精进处。
修行人一旦证得不同道果，次第实知佛法义理真谛，身心才不顾一切真行精进，为法忘躯，护戒舍躯，一刻不敢懈怠，一时不能放逸，与有限人生时间赛跑，与无常生死全力博斗。平常人无法理解证得不同道果修行人的心态，无法领会其境界，无法晓知其智慧，无法享受其妙乐；还在傻乎乎的笑人傻呢！甚至辱骂打杀呢！只有证得不同道果的人，定中观察才识庐山真面目，认证其人所言所行皆精进，具足不同道果相应的智慧。
能证得不同道果是修行人的精进处；不同道果，不是修行人追求的目标与目的，而是心识相应证得，身有觉知不同道果的不同应验。精进处，不是修行人为不同道果而精进，是证得不同道果的修行人精进修行处。证得不同道果的修行人，不为名相诸有而精进，而是一切皆无为无作、无求无心而精进，是一切皆自然而然的精进，是一切皆普通平凡的精进，一切唯有佛证明。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊世尊雲何逆流。雲何逆流果。】
药上菩萨向佛请法说，世尊！世尊！如何理解逆流法义呢？又如何能知证得逆流果位呢？
逆流，为预流，又为入流；即声闻人断三界之见惑，逆凡夫生死瀑流而预入无漏圣道之法流。逆流果，为预流果，为见道果位，也为修道果位。
修行人能证得逆流果非常重要，此道果是次第证得一切圣道的开始；修行人若不能证得此道果，次第证得一切圣道免谈，包含往生诸佛净土都是不可的。试想一下，哪一尊佛不是由逆流果开始，次第证得不同道果，才成就佛道的；无有一佛是由凡夫一下子超超所有次第而直接成佛的。修行次第谁都离不开，是由凡夫证得声闻缘觉果位，发菩提心证得菩萨品位，行菩萨道而成就如来道果。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。譬如有人種于樹木。彼種樹已即日生芽。彼樹一日上下各生長一由旬。複有一人。亦復種樹不得其所。風動不生移置異處。二人共諍互相誹謗。彼人如是共相諍論。國王聞之即敕臣言。某處二人互相誹謗速往喚來。傍臣受教遣使往捉。時彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王喚汝等。時彼二人驚怖憂愁。王今何故命我二人。是時二人既至王所默然而立。時王問言。汝等何故共相誹謗而起鬥諍。時彼二人白大王言。大王聽我所說。我借得少許空閒之處。種植樹林。即日生芽及葉。華果熟者中半。此人種植不生芽葉及以華果。須臾數移彼種不生。來見謗毀而起鬥諍。大王如是之事。大王應知我無罪過。爾時大王。集諸大臣滿三十億。告諸臣言。汝等各說諸臣。白言。我等不知說何等語。王問諸臣汝等頗見即日種樹即生芽葉及以華果熟者中半。爾時諸臣從座而起。白大王言。大王。我等不能決定信受如此之言。何以故。大王。此事稀有。爾時大王問彼人言。如汝所說。是事實不。爾時彼人白大王言。此實不謬。王複答言。如汝所說。如此之事。即日種樹即生芽葉及以華果。此事難信。爾時彼人白大王言。願王自植知其虛實。時王集三十億臣禁守彼人。然後大王自種其樹。不生芽葉。不生華果。爾時大王。心大恚怒敕諸臣言。汝等速取利斧。彼所種樹仰令斫伐。爾時諸臣受王教令斫斷彼樹。一樹斷已生十二樹。斫十二樹斷生二十四樹。莖葉華果皆是七寶。爾時二十四樹。變生二十四億雞鳥。皆是金嘴七寶羽翼。爾時大王複生嗔怒。自執利斧往伐彼樹。王斫樹時。從樹出生甘泉美水。時王慚愧敕諸臣言。放彼二人。諸臣白言。大王受教諸臣去已。放彼二人將至王所。王問其人。汝種此樹。斫汝一樹生十二樹。斫十二樹生二十四樹。我所種樹不生芽葉。不生華果。此事雲何。其人答王。如我此福德大王則無如是福德。爾時三十億大臣。胡跪白其人言。汝可治國而居王位。】
佛对药上菩萨说，你等应知，比如有一人栽种树木，所种之树已于即日生芽，其树于一日间上枝下根生长高深各一由旬。又有一人也种树但不得要领，见有风吹动，不见生长便移置他处。二人相遇，共说栽种树木要领时，发生诤论而互相诽谤。二人诤论之事被国王听到，便传下命令，速往植树处，将互相诽谤的二人捉来。大臣领受国王差遣，为御使前往传令带人。此时其御使微服而去，来至二人处说，国王传唤你等二人前去问话。此时二人惊怖忧愁，国王今日因何故传令于我二人呢！二人当即来至国王处，默然不语而站立一旁。国王问，你等二人因何缘故共相诽谤而起斗诤呀？一人回答说，大王请听，我租借一小块空闲之地种植树林，即日生芽长叶，又开华结果，果中已有一半熟者。我见此人也在种植树林，所植不生芽叶，不开华结果，一会工夫数次移种而不能活，因见解不同而起谤毁斗诤。事情经过如此，大王应知我无罪过。这时，国王召集诸大臣满三十亿众，通告诸大臣说，你等各个说一说对此事怎么看。诸大臣回答说，我等不知如何回答。国王问诸大臣说，你等常见即日种树即时生芽长叶及开华结果，果中已有一半熟者吗？诸大臣从座而起说，大王，我等不能决定信受如此之言，缘故是此事稀有。这时，国王问其人说，如你所说是事实吗？其人回答说，此事真实不谬。国王又问其人说，如你所说的如此之事难以让人相信。其人回答说，愿大王亲自种植树林，便知其虚实。国王与诸大臣禁守其人，然后国王自种其树。所种树不见即日生芽长叶开华结果。此时国王心大恚怒，命令诸臣说，你等速取利斧，将此人所种树林依令砍伐。诸大臣按受国王命令砍断其树，一棵树断后生十二棵树，砍十二棵树断生二十四棵树，茎叶华果皆是七宝。同时二十四棵树变生二十四亿只鸡鸟，皆是金嘴七宝羽翼。这时，国王更生嗔怒，亲自手执利斧砍伐其树。国王砍树时，从树流出甘泉美水。国王惭愧的命令诸臣说，释放二人。诸大臣受命执行后，随国王回宫。所放二人来至国王住所，国王问其一人说，你所种树，为什么砍一棵树生十二棵树，砍十二棵树生二十四棵树呢？我所种树为什么不生芽长叶、不生华果呢？其人回答国王说，此事如我福德正等，大王则无如是福德。这时，三十亿大臣跪拜其人说，你可治国而居王位吗？
速取利斧，砍伐树林；比喻国王颁布法令，利用行政暴力手段，禁止佛教信众活动，逐散僧侣还俗，拆毁塔寺佛像，废除菩提根芽。在佛教运动发展史上，如此事例中外有之；但是，与佛无损，与法无失。虽是众生因缘所致，也给当世国王与民众召来无尽灾祸，又为逆缘众生种下了未来世苦受恶因；暴毙者有之，横祸者有之，遭殃者有之，历史记载中不乏其例，众口传流中不绝于耳。善恶有报，丝毫不爽，只是来早与来迟。
御使微服而去；比喻执行者，在执行国王颁布法令时，心里畏惧善恶因果报应殃及自身，而采取的变通措施，在既不违背国王法令，又避免造成人身财产损害的状况下，减缓行政暴力手段产生的不良后果，为自我良心留下了一条天路。这样的人与事，在史记与众口传流中更为广泛。在这里须要特别说明的是，佛教不是教唆国王法令执行者私自变通，或阳奉阴违；而是仔细权衡事物发生发展的前因后果，具体事物，具体分析，具体对待，获得最佳效果。与此相反的人与事，或借题发挥弄权，或于中谋取私利，或挟私诬陷报复等，其下场如何，可想而知。
证得不同道果的修行人，以清净心念佛，言行境界与其所具福德正等；如其即日生芽长叶，又开华结果，果中已有一半熟者。而其凡夫之人以妄染杂心念佛，言行境界则无如是福德；如其不得种树要领，见有风吹动，不见生长便移置另处者；相遇善知识而不识，教其修行要领时，心生抵触而诤论，不能接受呵责而生诽谤。当证得不同道果的修行人弘法利生时，因知见不同遭到凡夫之人抵毁诽谤，旁观者如云，以己知见谬误评判，生嗔怒心打压不同知见；如其国王大臣，居高临下妄行己断，不问自我福德。当旁观者见其弘法奇妙时，当生惭愧心，当下行改正。对其净行人，遭受争议、抵毁、诽谤的过程，就是弘法利生时得其助缘。对其异见者、旁观者，是其弘法的参与者，在争议、抵毁、诽谤的过程中，逐渐受化惭愧，改其逆助缘为正助道；若不知惭愧，其罪业极重，当自堕入恶道时，何人都无缘相救度。
【爾時其人。為諸臣眾。而說偈言。
我不求王位 不求世財寶 心懷無上願 願成二足尊
得寂滅涅槃 至彼成如來 為汝等說法 令到涅槃城
往昔作不善 令我入王獄 獄縛受諸苦 罪報悉已盡】
这时，其人为诸大臣众，以偈言说法；我不谋求国王位，也不求世间财宝。心怀无上菩提愿，愿成福慧二足尊。证得寂灭涅槃乐，达至彼岸成如来。今为你等说法义，教化得道涅槃城。我因往昔作不善，使我入狱受王令。狱中绑缚受诸苦，罪报已尽了因缘。
当修行人弘法利生时，因其知见不同遭到他人抵毁诽谤及入狱打杀，是其往昔作不善业，今日因缘会合罪报已尽除。这就是修行人转境而生其心，对抵毁诽谤及入狱打杀等，不但不生嗔恚心，反而自忏悔了其业，境界何等广博深厚，一定是发菩提心行菩萨道的人。若遭到抵毁诽谤及入狱打杀的人，不能转境忏悔，只能是变换手段、变本加利的报复他人、报复社会；命终后也是恶因缘缠绕，相食相杀轮回不息。
【爾時有三萬三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五億雞而在其上。以金為嘴。七寶羽翼。出人音聲告彼王言。大王不善不善斫伐諸樹。以此罪業必入惡道。王不知耶。種此樹者是何等人。大王答言。我未審之。願為我說。何等大人。種此樹耶。雞鳥告王。如此人者照明世間。名無上士。當度一切眾生。生老病死。王複問言。彼是何人。種樹不生。彼作何等不善之業不生。當為我說。鳥答王言。彼是提婆達多種樹不生。無少善根樹雲何生。爾時三十億大臣。聞此法門。皆得十地成就神通。時彼國王亦得十地。得通達一切善法三昧。】
这时，国王宫中有三万三千高座，一一高座高二十五由旬，每一高座上有二十五亿只鸡鸟而在其上，以金为嘴，以七宝为羽翼，出人音声对国王说，大王所行，不善！不善！砍伐诸树，以此罪业未来世必堕入恶道。大王您不知道吧，种植此树者是什么样人呢？国王回答说，我未详审，故而不知，愿为我说种植此树者是什么样人。鸡鸟对国王说，这样的人功德照明世间，称名为无上士，当度一切众生生老病死。国王说，再为我解说明白，种树不活者是什么样人呢？其人往昔作何等不善之业，才使种树不活呢？鸡鸟回答说，其人是提婆达多，故种树不活，无少善根，菩提树怎么能活呢！此时三十亿大臣闻此法门，皆证得菩萨十地品位，成就自在神通；国王也证得菩萨十地品位，得入通达一切善法三昧。
鸡鸟出人音声，寓义为佛悲力可化现一切法。
无上士，为佛十名号之一；显示如来功德，于众生中最胜，无有过之者。
恶因缘无善根之人，难修清净行，表面在修行，实不能证道；如栽树不能成活，菩提树必深植善根，才能成活。往昔与因地行菩萨道的人结恶因缘，为自断善根之人，就算于未来世中值佛住世，也不受其教化，反生抵毁诽谤再结恶因缘而堕入恶道。于现代世中，对周围的老实人，应结善法缘，千万别拿豆包不当干粮；否则，因不能识人，结下恶因缘，又自断善根，遭后世苦报。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此三十億臣。皆得十地成就神通。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，如此三十亿大臣与国王，皆能证得菩萨十地品位，成就神通力呢？
如此三十亿大臣与国王，皆能证得菩萨十地品位，为佛用比喻为大众说法。但是，比喻可方便打，如给人讲故事；可内含应符合法理，与闻法大众所知法义相吻合。这里比喻的内含，是佛为无上士，可随闻法大众因缘化现一切众生；如现代电视剧中演绎过去时代的各种人物，随剧情节需要而确定，往往超出观众想象，可又不违背常理。菩萨为有上士，故而疑问。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。即時微笑。從其面門放八萬四千光明。無量種種青黃赤白紅紫光明。其光遍照無量世界。照世界已還至佛所。繞佛三匝從佛頂入。】
这时，佛对药上菩萨说，你等应仔细听闻。佛即时微笑，从其面门放八万四千光明，无量种种青黄赤白红紫光明，其光遍照无量世界，照世界后又还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。
现代社会中，多数人为什么难以相信佛法，就是在法理上听起来有点玄乎，一会三十亿大臣与国王皆能证得菩萨十地品位，一会又放光遍照无量世界等，故古代人将佛学称为玄学。而其他宗教，法义简单明快，法理近乎人情，只须如何行作，不必多种法门修行，故而多数人相信。其实则不然，佛法在世间，在一切人身边，也在一切人心里，修行起来有点难，可获得成果必然大；如佛教四众中高僧辈出，大德不穷，所成就大智慧者其他宗教信众无法比拟；还有，其他宗教善行天堂等，在佛教中只是欲界天人境界，连色界与无色界诸天都去不了，更谈不上出离世间不生不灭等。现代人听佛放光遍照无量世界等有点玄乎，而值佛住世时，世间人可知可见，又知见不同世界的不同众生等，才有当世国王与民众信仰，乃至形成经典流传后世；况且现代也有修行证悟的人，信众中灵应之事也常有显现，例子特别多，不胜枚举；否则，光有空洞的文字理论，哪里会有信众呢！早都跑光了！教早就失传了！况且代代各国国王早就禁教了，何有今日与后世相信佛法之说。
【爾時。藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。如來現此稀有之相。若無因緣。如來終不現稀有事。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，如来现如此稀有殊胜之相。若无特殊因缘，如来始终不会显现如此稀有胜事。
于佛说法道场，十方闻法大众顷刻间皆能证得菩萨十地品位；而于当下现实中，闻法大众顷刻间皆能证得阿罗汉道果的人有吗？恐怕没有，或说不可能有。同样讲佛法道场，相互反差怎么这么大呢？其实，是不明了法义所至。就是在值佛住世时，世尊的弟子也是如此，各个尽是闻法启修，渐次证得不同道果。而速证得菩萨十地品位者，不是此世界的人，是十方世界的菩萨来此示现往昔因缘善根。一些人不明如此义理，听闻、书写、读诵本经后，就认为自己是十地菩萨了。凡此种种，笑端百出。其不知听闻、书写、读诵本经后，能速证得菩萨十地品位，是未来世因缘善根。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝見眾人從十方來集會此不。】
佛对药上菩萨说，你等见到众人从十方世界，各自来此道场集会没有啊？
佛对药上菩萨所问因缘，没有正面回答，而是旁证佐引反问。这里不是佛不能正面回答，而是闻法众生善根不足，正面回答所问不能信受；或说不是道场闻法大众善根不足，而是当世未亲诣道场及后世闻法众生善根不足。众生愚迷，遇事想不开解不了时，先从客观找原因，怨天尤人；如民间有一句俗话，“肚子疼赖灶王爷”。很少从主观上分析缘由，不是我听不懂，而是佛法义理太深奥了；不是我不能行，而是行起来这个不能说那个不能做，太难太苦太多约束了。
【藥上菩提薩埵白言。不見也世尊。】
药上菩萨回答说，世尊，没有见到众人从十方世界各自来此道场集会啊！
众人来此道场集会，药上菩萨为什么不见呢？如现在的讲法道场中，有十方诸佛菩萨亲临护佑加持，还有无量众生也在听经闻法，诸位能相信吗？若说没有，身心感觉发热、清凉、舒畅，或见光、见花、见祥瑞等，是从哪里来的呢？若说有，还没有眼见。只能说从法理上可能有，从所见法相上可能没有，至于各种感应只能说是玄妙。而佛所说众人来此道场集会一定有，即随闻法大众因缘化现一切众生，只是众人如何登场而已。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝觀十方一切世界。】
佛对药上菩萨说，你等应观十方一切世界。
现代人类科技如此发展，可连地球外的星球是否存在生命现象，都无法见知证知。只能用仪器观测星空宇宙，用电波遥测太空天体。而佛却让菩萨观十方一切世界及其一切众生，其中智慧差距何止千万倍。有的修行人，在定空中观十方一切世界及其一切众生，或神能离体往来十方一切世界及其一切众生中，这也是真实存在的无法否认的实相，从而验证佛法绝对无上正等正觉。如此讲实相法，反而一些人不能信受，还认为是讲神通，是外道邪法，不符合人间佛教思想；这样的人真是愚昧至极，让人哭笑不得，还学佛干什么呀？修行不就是为了证悟智慧，了知宇宙生命存在存活实相吗！自己不能禅行证悟智慧，还阻碍、干扰他人实修实证，如何依佛嘱累教化众生出离世间呢！
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵即觀十方。見東方面有一大樹。覆七千由旬。見二萬五千億眾生在彼集會。默然而坐不飲不食。複見南方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見西方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見北方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見上方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見下方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。我欲少問如來應正遍知。若佛聽許乃敢發問。】
这时，药上菩萨即观察十方，见东方、南方、西方、北方、上方、下方各有二万五千亿众生，各于一大树下，大树广覆七千由旬，诸众生同时共来集会，不语不食不行，默然而住闻法。这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我有少疑欲问如来，若佛听后允许，才敢发言请问。
诸众生不语不食不行，默然而住；不语为身安心静，又保持道场清净；不食为以禅悦为食，身心清净无染；不行为无为无作，法会庄严有序。即显示共来集会诸众生身心清净、定力十足、禅乐法喜，还显示道场庄严、氛围欣庆、正法久住。是佛用菩萨所观众生言行教化我等，激发精进，学有榜样；相互比较后应知耻而后勇，不要光听热闹，不联系自己实际。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝所問。如來悉能為汝解說。】
这时，佛对药上菩萨说，你等随意所问，如来尽能为之解说。
从药上菩萨与佛相互问答中，可见菩萨对佛何等礼敬尊重；菩萨是至心礼敬功德至高无上，是真诚尊重慈悲广被众生。而在世间人与人之间，只有相同利益，少有情义长久，是礼敬权势，尊重富贵；表面上歌功颂德至崇拜献媚，背地里谋取篡夺至杀伐强占等。有的宗教内部，因教派不同、教义辩论相互伐谋，流血冲突不断，给人民带来动荡灾难。有的宗教与宗教之间，因教义不同、教理差别，也是如此。在佛教信众内部及与其他宗教之间，从历史至现代，因教义不同、教理差别发生战争的很少，发生战争的也多因利益争夺。但佛教义理本身，倡导世界和平，人民和睦相处，人与动物相怜，人与自然和谐等。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。何因緣故。從于十方有無量眾生而來集會。以誰神力而來至此。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，在此道场十方有无量众生而来集会呢？又以谁的神力而来至此呢？
神力分为二种；即仗佛神力与以自神力。药上菩萨如此请法，是在问十方所来集会众生，是谁请来的还是自求来的呢？若是谁请来的则仗佛神力而来集会，若是自求来的则以自神力而来集会。所问前后联系制约，同一矛盾交织。
【佛告藥上菩提薩埵言。自以神力而來至此。】
佛对药上菩萨说，十方所来集会众生，以自神力而来至此道场。
佛为什么没有回答，十方所来集会众生，因为什么缘故至此道场呢？这里不回答是回答，即佛为一大因缘故示现世间，闻法众生当然是具足因缘善根的无余记众生与有余记众生。若有回答，则是佛示现世间另有缘故，闻法众生另有因缘善根。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來出世。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，如来是什么因缘而示现出于世间呢？
药上菩萨向佛请法的隐含法义为今日道场中闻法大众，皆是往昔与佛因地行菩萨道时结善因缘并受其教化增长善根的众生，这些众生早已脱离生死证得十地菩萨品位，如来您为什么还示现出于世间呢？释解佛经，就是将佛法深义的潜台词讲出来，使闻者更加明白、理解真实义。在世间学问中，也常思考一些纠结的问题；如人初生时就意味着面临死亡，那还生人干什么呢？其实在人生与死过程中，除须尽因缘上的责任外，还须尽物质与文化上包含人类本身传承的义务, 绝不是简单的一生一死。每个人在家庭和社会的各自因缘角色及其作用，都存在着不可替代的价值合理性。同时，包含自然界一切动植物及生物等，也都存在着不可替代的价值合理性。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。為令眾生多聞具足。是故如來出現於世。如來出世開甘露法。若如來出世則知一切法。以方便故。知世間法出世間法。知世間智出世間智。】
佛对药上菩萨说，你等应知，为使众生能得多闻佛法，具足闻法因缘，依此缘故如来出现于世，开甘露法润泽众生心田。唯如来出世能明了知一切法，才能以方便智慧，依因缘教化众生，证知世间法与出世间法，了知世间智与出世间智。
为使众生能得多闻佛法，具足闻法因缘；与佛为一大因缘故出现于世，为使众生开、示、悟、入佛知见是同一法理。多闻具足，为闻法因缘；即使众生开、示、悟、入佛知见。佛知见，为明了一切法；即知世间法与出世间法，知世间智与出世间智。世间众生，须依世间法修行，才能证悟世间智；再依世间智观察世间法不了义，再依世间法修行出世间法，才能证悟出世间智为究竟。若再讲明白一点，佛为一大因缘故出现于世，即为怜愍无余记与有余记众生；如《大日经》云，“非为一众生故如来成正等觉亦非二非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故。如来成正等觉。”无余记众生，为值佛住世，于佛前授记；如某人于某劫中当得作佛，佛号某如来，国土眷属等；既以明了授记，又以终了授记。有余记众生，为某佛住世时为汝授记；如佛说若我在世或灭度后，有见闻大乘经一句一偈能欢喜信受者，我皆为授无上菩提记。今生有因缘值遇佛法者，都是于过去世中与佛结有善法因缘，曾种善根。以此应知，不能闻信佛法者，为因缘尚不具足，为善根尚不成熟，一点也不足为怪。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。世尊知何等法。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，如何理解如来了知一切法义理呢？
世间法，是佛法与魔法并存，净行与染行同在；修行人如何择法净行是一大难题，理论上能分的一清二楚，而实际上又难解难分，二者交织在一起，与身心业习、生死利益等攸关。一切法以世间法为基础，出世间法蕴藏在世间法中；修行人若离开世间法，则无出世间法，更无世间智与出世间智。修行人在未得证悟智慧状况下，唯有多闻佛法，才能开启世间智，理悟出世间智。
【佛告藥上菩提薩埵言。藥上。如來知正法智。藥上。以是智故總攝一切法。藥上。若眾生聞如來出世信法者。此是第一利益。藥上。譬如有人出行治生。為得利故將千人眾擔負金寶。彼人父母告其人言。子善諦聽。此金寶者是他之物。汝好守護莫使亡失。其人持寶未經多時自縱放逸。所持金寶悉皆散失。是時彼人憂箭射心。羞愧慚恥不能歸家。時彼父母聞已憂愁悲泣而說此言。我等生此惡子。但有子名生我家內。財物悉皆散失。令我等貧苦。為他奴僕絕望而死。子聞父母既喪亡已亦絕望死。如是如是。藥上。佛說此法。於我法中無淨信者。彼無所望。臨命終時。為憂惱箭射心而死。如彼父母。為彼金寶絕望憂惱。如是藥上。於我法中無淨心者。臨命終時受諸苦痛。先福受盡彼不種善。臨死時至憂惱箭射。墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。作如是言。誰救濟我。令我得離地獄畜生餓鬼之苦。又如父母告其子言。未來病苦。病有死苦。汝等得解脫時見行識生。身受苦痛遍體燋惱。自觀已死眼不見色。耳不聞聲。四支皆痛必歸於死。遍體頑癡猶如木石無所覺知。子答父母語言。莫作是語。令我怖畏。觀身無熱。亦無餘病。唯見死怖。我當歸誰。誰救濟我。父母若天誰能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隱。子答父母。當速祭祀以求安樂。速至天祠問守廟人。時彼父母到天祠中。燒香求願守廟者言。天神嗔怒。須殺羊殺人以用祭祀。汝子可脫。爾時父母自思惟言。我等雲何我既貧窮。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。時速歸家盡賣家財得羊一口。複語餘人。且貸我金十日相還。若無相還我身當為君作奴僕。其人得金詣市買人。所買之人不知當殺以祭天祠。病人父母愚癡無智竟不至家。直詣天祠語守廟者。汝速為我設祭天祠。爾時父母自殺羊殺人然火祭天。然後天下告彼父母。汝等莫怖。我護汝子令得安隱。爾時父母踴躍歡喜作如是言。天神與我大恩令我子差。時彼父母歡喜還家見兒已死。爾時父母見子死已生大愁惱。憂箭射心絕望而死。佛告藥上。善男子。近惡知識亦複如是。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮于眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮于阿鼻大地獄中。】
佛对药上菩萨说，药上菩萨应知，如来了知正法智慧。以了知正法智慧的缘故，总摄一切法。若有众生闻如来出世，修行供养，信受法义，得世间第一利益。比如有人出行营理生意，为获得最大利益，故将千人所集金银珠宝带在身上，其人父母嘱告说，儿子你听好了，如此金银珠宝，皆是他人贵重之物，担负责任重大，要好好守护，不要使之丢失被盗等。其人执持财宝未经多时，自然纵情放逸，将所执持财宝尽皆散失；其人忧箭射心，羞愧惭耻不能归家。此时其人父母听闻消息后，也忧愁悲泣而这样说，我们夫妻生此恶子，在我家内白白养活这么大，太不成器，所作一事无成，还将财物尽皆散失，让我们丢尽颜面，遭受贫苦。其人父母为他人作仆佣，在生计绝望中忧恼而死。其人听闻父母丧亡的消息后，当即也在绝望悲痛中死去；佛说此经法门，于如此法中若不能生净信的人，其人如散失财宝人一样无所希望，临命终时也为忧恼利箭射心而死；又如其人父母，为其子散失财宝，绝望忧恼而死。药上菩萨应知，就是这样，于如此法中若不能生净信的人，临命终时受诸苦痛，先福受尽，不种后善，临死时至，忧恼箭射，堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。到那时大声叫喊，谁能救济我，让我得离地狱畜生饿鬼之苦。再比如父母告知其子说，人于未来身有病苦，病有死苦，死时识生，自观身受苦痛遍体焦恼，眼不见色，耳不闻声，四肢皆痛，必归于死，遍体顽痴犹如木石无所觉知。听到这里，其子回答父母说，请不要这么说话，让我怖畏；我现在观身无热，虽无余病，唯见死怖。我若死时，当到哪去，谁救济我，天能救拔我吗？父母告知其子说，祭祀天神，必得安隐。其子回答父母说，当速祭祀天神以求安乐，速去天祠问守庙人是否可行。此时其人父母来到天祠中，烧香求神许愿。守庙人说，天神嗔怒，须杀羊杀人，用以祭祀，你子可脱离病难。这时，其人父母思惟自言，我等该当如何，我等现在贫穷，若天神嗔怨，我子必死无疑；若天神喜，必得大恩。如此想后，速归家尽卖家财得羊一口；又向他人借贷金银，诚诺十日相还借贷；若无能力相还时，我当身为君作仆佣；其人得金又来集市买人，所买之人不知当杀以祭天祠。其人父母愚痴无智，竟不至家，直至天祠，对守庙人说，你速为我设祭天祠。其人父母亲自杀羊杀人，然火祭天。然后天神告知其人父母，你等不要惊怖，我护佑你子使得安稳。这时，其人父母踊跃欢喜这样说，天神予我大恩，使我子病愈。当其人父母欢喜还家时，见儿子已经死亡。其人父母见子死后，生大愁恼，忧箭射心，绝望而死。佛对药上菩萨说，你等应知，亲近恶知识就是这样结果。
正法智慧，为白法、净法、妙法智慧；即了知一切法，或通达一切法义。
总摄一切法，为于色蕴、意处、法界诸处，唯摄自性，不摄他性。若摄心法，有四事摄，为布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄；有六度摄，为以布施摄贫穷，以净戒摄毁戒，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴。
若有众生闻如来出世，修行供养，信受法义，得世间第一利益。世间第一利益，为解脱生死绑缚，获得常乐我净。与此相反，若有众生闻如来出世，不能修行供养，不能信受法义，佛用二种比喻寓其法义；其一纵情放逸自损损他德本，既害父母又害己身；其二亲近恶知识信受邪法，自毁福资，造作恶业，于事无补，杀他自杀。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，这样的众生命终时堕于何趣呢？
不能信受佛法者，人本位时受魔法摄，纵情放逸；临命终时大声叫喊，谁能救济我，为时已晚。受魔法统摄而不能知，为愚痴无智；纵情放逸而不自省，为贪欲无厌；堕于何趣而不自主，为业习因果；谁能救我而无依止，为生死轮回。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。】
佛对药上菩萨说，你等最好不要问这样的事。
佛法妙义在于证悟，不在言说。佛法妙义在哪里呢？十方诸佛与大菩萨法光明尽虚空遍法界，以电磁波光流的形态存在，显高能量、高清晰、高分辨、高识别、高智慧的无相功用，于一毛端可见十方诸佛，于方寸间可观十方世界，为一真如法界实相。众生思维念佛的脑电磁波光太弱，所发信号不强，又多被魔王所发电磁波光流竴0` �0` 0bP 鄫O �0` �0` @ �0` 肽Х鹘换闳谕āＶ谏氖肚寰荒罘鸬男牡绱挪ü饪尚纬闪鳎⑿藕趴鼓跛⒌绱挪ü飧扇帕髂芰η浚胧街罘鹩氪笃腥ü饷髁鹘换闳谕ǎ誓罘鸪善Ｄ罘鸪善氖肚寰荒罘鹩胍飧踔罘鹨惶澹梢换话伲绱薔次方递增；既如头罩大圆球，一圈一圈向外扩展入无尽虚空；又如静水投石，一石激起千层浪。十方诸佛接引的念佛人，是心识清净念佛的心电磁波光形成流，与十方诸佛及大菩萨法光明流交汇融通者。十方诸佛与大菩萨的无相功用，能尽观一切众生心行，明辨一切众生个体善根，了知一切众生业习因缘，故不误不舍一净行众生。欲求往生佛净土的人，只有静坐禅行一心不乱，增强清净念佛所发信号，抗掉魔王干扰而入十方诸佛与大菩萨法光明流；否则，近在眼前不得入，受魔法掌控而不知。我将证悟所知，用现代人最能领会的普遍接受的语言词汇，加以形容描述；若到经典中寻找出处，恐难找到。本来佛法不在语言文字上，也无一法可说，更无一字可立；众生身心被根尘所障，无法用心灵沟通而交流知见，只能如此画蛇添足。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，唯愿佛慈悲我等大众，说出如此行作之人命终堕在哪里呢？
不能信受佛法者，心无正知正见，身随欲望走，心随妄想行，在自然法则中执著自然法放不下，在因缘法则中执著因缘法想不开。为达到满足需求的目的，恣情放逸跟着感觉走，追逐名闻拼尽全力，谋取利养使尽解术，杀盗淫妄无所不作，吃喝嫖赌无所不贪，养成业习自为高大，造作不善感觉良好等。人生百态各种各样，许我做不许你说，谁说实话道出真相，就跟谁急，是与我过不去，必须斗争到底而后快。以此缘故，佛说最好不要问这样的事，一些众生不乐听闻，若生谤毁又增堕落。但为救度众生慧命，又不得不说；否则，一个也不能出离生死苦海。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮于眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮于阿鼻大地獄中。】
佛对药上菩萨说，你等仔细听闻，其母堕于大叫地狱中，其父堕于众合地狱中，其子堕于火烧然地狱中，守天庙人堕于阿鼻大地狱中。
守天庙人，为恶知识，又作恶友恶师；即说恶法与邪法，使人增长恶心、播种恶因、培植恶德、造作恶事、结下恶果，堕于恶道或陷于魔道。菩萨行人，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。菩萨行人，于其恶象心无怖惧，而于恶知识则生畏惧之心。恶知识有六恶处；一是方便生欺，用尽种种欺诈手段；二是好喜屏处，说话办事喜好藏着掖着不正大光明；三是诱他家人，明里说好话暗地下毒手；四是图谋他物，假仁假义而真盗真取财产；五是财利自向，行事万般只占便宜不吃亏；六是好发他过，不能宽容于人或把人往坏处想、往死里整。恶知识常以四事为友，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。恶知识常以十法欺人；即异学、异见、别解、别行、妄语、妄知、假仁、假义、图名、图利。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。彼枉死人生於何處。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，被杀祭天枉死之人能往生在哪里呢？
枉死，为不是寿终正寝之人，而是由于自杀、灾害、战乱、意外、谋杀、被害等，含冤而死亡的人。枉死之人中，自杀者业重，要到枉死城受苦报。灾害、战乱、意外枉死之人，随业习受报。谋杀、被害冤屈而死的人，要到枉死城等待平反昭雪，再入轮回随因缘应报复仇；或中阴身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到阴间审案之时，亲眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨才可消除。
【佛告藥上菩提薩埵言。彼枉死人生於三十三天之上。】
佛对药上菩萨说，被杀祭天的枉死之人往生于忉利天之上诸天中。
祭天，为古代民俗，在民间为上报天恩下祈福佑而采用的一种祭祀活动。在我国有文字记载的祭天活动，为周代祭天。正祭之日，是每年冬至那天。地点，选择在郊外圆丘、方丘的地方为祭坛，古人认为天圆地方，故也称为“郊祀”。祭天程序严格，尤其忌讳“秽气”，所有参与成员和用于祭祀的物品都必须通过严格的“除秽仪式”，以保持祭天族群的纯洁性和神圣性；如祭天器物洁净专用，祭天用的“神猪”专门喂养等。这种民俗，流传较广的在纳西族、藏族、白族居住地区。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。彼枉死人何因緣故。生於三十三天之上。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，这种枉死之人是因为什么缘故，能往生于忉利天之上诸天中呢？
事物不合常理，则让人生疑。缘故可使常理发生变故，使事物发展进入另外一种常理，也符合事物变化常理。生疑是人在探求所发生的变故，摸索另外一种事物发展变化常理。修行人是在用自己的身心，探求摸索佛法运转的法理轨则；平常人是在用自己的身心，探求摸索科学的法理规则。修行人可探求到宇宙人生真相，可摸索出解脱生死之道，可获得自在往来一切世界的神通力，可进入常乐我净的涅槃境界，还可安立法理轨则及超越法理轨则又不破坏法理轨则，还可分身示现生命现象及超越生命现象又不破坏生命现象。平常人可探求到事物发展变化的理相，可摸索出主客观内在运动规律之路，可获得改变世界的知识力，可进入物质的精神的崭新世界，还可利用法理规则及顺应法理规则又受法理规则束缚，还可轮回生命现象及苦集生命现象又在生命现象欲求。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。彼人臨死時。起一念淨心歸依佛陀。以此善根當六十劫。受于三十三天之樂。八十劫中自識宿命。所生之處離諸憂惱。生生之處離諸憂惱一切苦滅。藥上近惡知識。不得入於涅槃。】
佛对药上菩萨说，你等仔细听闻，这种枉死之人面临死亡时，生起一念净心皈依佛。以此善根，当于六十劫中受于忉利天之乐，于八十劫中自识宿命，所生之处离诸忧恼，生生之处一切苦灭。药上菩萨应知，亲近恶知识者，即便修行也不能证得入于涅槃境界。
这种枉死之人，通常是不能直接往生于诸天中，应受心中的忿恨之念牵引入枉死城。心中忿恨之念消除后，再能入轮回往生于各道中。而这种枉死之人面临死亡时，明知必死，顿时身心一切放下，心中生起一清净念，相续不断称念南无佛。能心生清净念者，既有往昔因缘，又有今世善根，善根因缘和合，才有遇恶因缘能及时转境，改恶报应为善生诸天。佛如此比喻，显示平常人，若临命终时能遇善友开示及时转境，或自心中能清净念佛，也能改恶堕入为善生诸天。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何眾生不能入於涅槃。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，亲近恶知识者，为什么修行也不能证得入于涅槃境界呢？
亲近恶知识者，即便修行也受逸习熏染，间杂业生不得清净行；从而修而不精，行而不进，影响道业，故应远离。但在实际生活中，却是物以类聚，人以群分，啥人找啥人；亲近恶知识者，本身具足恶因缘，往昔善根间杂。同时，恶知识者常以伪善面目出现，假似真情动人，鱼目混珠难辨，故常有追名相、顺风走、随众心，善知识从而远离，自我闭塞多闻智门。
【佛告藥上菩提薩埵言。欲求涅槃者。當勤精進。】
佛对药上菩萨说，修行人欲求得入涅槃，应当勤行精进。
现在一些寺庙比较冷清，香客与访禅问道者逐渐减少。究其缘由，除假僧尼、高价香、诸染行外，还有得道高僧少，缺少有证悟智慧的僧人；还有一座寺庙十几名或几十名僧人，相互指责，相互贬低，上下不和，是非不断；还有一些僧人轻慢在家二众，若遇参访者不好答解惑，甚至起码的礼貌尊重都不能做到，粗言高声吆喝强令等；若遇在家人讲法，不分青红皂白心先反感，喧嚣白衣讲法不能听闻等。在家人不敢上庙，怕受骗上当白花钱，怕烧香供佛不慎引出鬼；在家人不敢讲法，怕给戴上邪师的帽子，怕弘法不成反遭殃。诸多现象混淆在一起，如闻惊雷听巨响，在家二众由此而渐离僧众，是一些魔子魔民穿着袈裟在活动灭佛；弱化在家二众弘法功用，使之失拥护者，是在折毁寺庙。如此现象，不应顺其发展而熟视无睹，应引起诸山丛林重视，加强导化自律，塑造良好形像，促进四众和合相敬，佛事当然兴盛。就如当下有些寺庙，法事兴隆，正法住世，四众和合，香火旺盛。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何名精進。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，如何理解精进法义呢？
现代与后世，将佛教经典流传保存，在家人得法受戒等，须代代僧众身心付出，须各座寺庙承担责任义务。千百年来，无数大德僧众艰辛努力，默默地承载着佛陀家业，为当世与后代支撑着佛教一片天地，使佛教经典躲过无数劫难，才有今天听闻受教与保存流传；也为在家二众起到了身行的典范，树起了心中的丰碑。各座寺庙是四众和合演唱梵音的舞台，也是佛事、法事、僧事的活动场所，院墙里的人与院墙外的人虽相上有别，而同心向佛彼岸无别，佛法义理普润众生受益无别。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。精進者名須驢多波帝。逆流之果名精進處。娑吉利陀伽彌果名精進處。阿那伽彌果名精進處。阿羅訶果名精進處。波羅提迦佛陀果名精進處。緣覺之智名精進處。菩提薩埵名字。菩提薩埵地果。名精進處。藥上。如是等處名精進處。】
佛对药上菩萨说，你等应知，精进者为证得七返生死的须陀洹人，以此类推为证得不同道果的修行人。与此相对应的逆流一果阿罗汉为精进处，二返生死的斯陀含二果阿罗汉为精进处，不来阿那含三果阿罗汉为精进处，应供、杀贼、不生四果阿罗汉为精进处，独觉辟支佛果位为精进处，辟支佛的缘觉智慧为精进处，菩萨的名字与菩萨品地果位为精进处。药上菩萨应知，能证得不同道果是修行人的精进处。
修行人一旦证得不同道果，次第实知佛法义理真谛，身心才不顾一切真行精进，为法忘躯，护戒舍躯，一刻不敢懈怠，一时不能放逸，与有限人生时间赛跑，与无常生死全力博斗。平常人无法理解证得不同道果修行人的心态，无法领会其境界，无法晓知其智慧，无法享受其妙乐；还在傻乎乎的笑人傻呢！甚至辱骂打杀呢！只有证得不同道果的人，定中观察才识庐山真面目，认证其人所言所行皆精进，具足不同道果相应的智慧。
能证得不同道果是修行人的精进处；不同道果，不是修行人追求的目标与目的，而是心识相应证得，身有觉知不同道果的不同应验。精进处，不是修行人为不同道果而精进，是证得不同道果的修行人精进修行处。证得不同道果的修行人，不为名相诸有而精进，而是一切皆无为无作、无求无心而精进，是一切皆自然而然的精进，是一切皆普通平凡的精进，一切唯有佛证明。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊世尊雲何逆流。雲何逆流果。】
药上菩萨向佛请法说，世尊！世尊！如何理解逆流法义呢？又如何能知证得逆流果位呢？
逆流，为预流，又为入流；即声闻人断三界之见惑，逆凡夫生死瀑流而预入无漏圣道之法流。逆流果，为预流果，为见道果位，也为修道果位。
修行人能证得逆流果非常重要，此道果是次第证得一切圣道的开始；修行人若不能证得此道果，次第证得一切圣道免谈，包含往生诸佛净土都是不可的。试想一下，哪一尊佛不是由逆流果开始，次第证得不同道果，才成就佛道的；无有一佛是由凡夫一下子超超所有次第而直接成佛的。修行次第谁都离不开，是由凡夫证得声闻缘觉果位，发菩提心证得菩萨品位，行菩萨道而成就如来道果。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。譬如有人種于樹木。彼種樹已即日生芽。彼樹一日上下各生長一由旬。複有一人。亦復種樹不得其所。風動不生移置異處。二人共諍互相誹謗。彼人如是共相諍論。國王聞之即敕臣言。某處二人互相誹謗速往喚來。傍臣受教遣使往捉。時彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王喚汝等。時彼二人驚怖憂愁。王今何故命我二人。是時二人既至王所默然而立。時王問言。汝等何故共相誹謗而起鬥諍。時彼二人白大王言。大王聽我所說。我借得少許空閒之處。種植樹林。即日生芽及葉。華果熟者中半。此人種植不生芽葉及以華果。須臾數移彼種不生。來見謗毀而起鬥諍。大王如是之事。大王應知我無罪過。爾時大王。集諸大臣滿三十億。告諸臣言。汝等各說諸臣。白言。我等不知說何等語。王問諸臣汝等頗見即日種樹即生芽葉及以華果熟者中半。爾時諸臣從座而起。白大王言。大王。我等不能決定信受如此之言。何以故。大王。此事稀有。爾時大王問彼人言。如汝所說。是事實不。爾時彼人白大王言。此實不謬。王複答言。如汝所說。如此之事。即日種樹即生芽葉及以華果。此事難信。爾時彼人白大王言。願王自植知其虛實。時王集三十億臣禁守彼人。然後大王自種其樹。不生芽葉。不生華果。爾時大王。心大恚怒敕諸臣言。汝等速取利斧。彼所種樹仰令斫伐。爾時諸臣受王教令斫斷彼樹。一樹斷已生十二樹。斫十二樹斷生二十四樹。莖葉華果皆是七寶。爾時二十四樹。變生二十四億雞鳥。皆是金嘴七寶羽翼。爾時大王複生嗔怒。自執利斧往伐彼樹。王斫樹時。從樹出生甘泉美水。時王慚愧敕諸臣言。放彼二人。諸臣白言。大王受教諸臣去已。放彼二人將至王所。王問其人。汝種此樹。斫汝一樹生十二樹。斫十二樹生二十四樹。我所種樹不生芽葉。不生華果。此事雲何。其人答王。如我此福德大王則無如是福德。爾時三十億大臣。胡跪白其人言。汝可治國而居王位。】
佛对药上菩萨说，你等应知，比如有一人栽种树木，所种之树已于即日生芽，其树于一日间上枝下根生长高深各一由旬。又有一人也种树但不得要领，见有风吹动，不见生长便移置他处。二人相遇，共说栽种树木要领时，发生诤论而互相诽谤。二人诤论之事被国王听到，便传下命令，速往植树处，将互相诽谤的二人捉来。大臣领受国王差遣，为御使前往传令带人。此时其御使微服而去，来至二人处说，国王传唤你等二人前去问话。此时二人惊怖忧愁，国王今日因何故传令于我二人呢！二人当即来至国王处，默然不语而站立一旁。国王问，你等二人因何缘故共相诽谤而起斗诤呀？一人回答说，大王请听，我租借一小块空闲之地种植树林，即日生芽长叶，又开华结果，果中已有一半熟者。我见此人也在种植树林，所植不生芽叶，不开华结果，一会工夫数次移种而不能活，因见解不同而起谤毁斗诤。事情经过如此，大王应知我无罪过。这时，国王召集诸大臣满三十亿众，通告诸大臣说，你等各个说一说对此事怎么看。诸大臣回答说，我等不知如何回答。国王问诸大臣说，你等常见即日种树即时生芽长叶及开华结果，果中已有一半熟者吗？诸大臣从座而起说，大王，我等不能决定信受如此之言，缘故是此事稀有。这时，国王问其人说，如你所说是事实吗？其人回答说，此事真实不谬。国王又问其人说，如你所说的如此之事难以让人相信。其人回答说，愿大王亲自种植树林，便知其虚实。国王与诸大臣禁守其人，然后国王自种其树。所种树不见即日生芽长叶开华结果。此时国王心大恚怒，命令诸臣说，你等速取利斧，将此人所种树林依令砍伐。诸大臣按受国王命令砍断其树，一棵树断后生十二棵树，砍十二棵树断生二十四棵树，茎叶华果皆是七宝。同时二十四棵树变生二十四亿只鸡鸟，皆是金嘴七宝羽翼。这时，国王更生嗔怒，亲自手执利斧砍伐其树。国王砍树时，从树流出甘泉美水。国王惭愧的命令诸臣说，释放二人。诸大臣受命执行后，随国王回宫。所放二人来至国王住所，国王问其一人说，你所种树，为什么砍一棵树生十二棵树，砍十二棵树生二十四棵树呢？我所种树为什么不生芽长叶、不生华果呢？其人回答国王说，此事如我福德正等，大王则无如是福德。这时，三十亿大臣跪拜其人说，你可治国而居王位吗？
速取利斧，砍伐树林；比喻国王颁布法令，利用行政暴力手段，禁止佛教信众活动，逐散僧侣还俗，拆毁塔寺佛像，废除菩提根芽。在佛教运动发展史上，如此事例中外有之；但是，与佛无损，与法无失。虽是众生因缘所致，也给当世国王与民众召来无尽灾祸，又为逆缘众生种下了未来世苦受恶因；暴毙者有之，横祸者有之，遭殃者有之，历史记载中不乏其例，众口传流中不绝于耳。善恶有报，丝毫不爽，只是来早与来迟。
御使微服而去；比喻执行者，在执行国王颁布法令时，心里畏惧善恶因果报应殃及自身，而采取的变通措施，在既不违背国王法令，又避免造成人身财产损害的状况下，减缓行政暴力手段产生的不良后果，为自我良心留下了一条天路。这样的人与事，在史记与众口传流中更为广泛。在这里须要特别说明的是，佛教不是教唆国王法令执行者私自变通，或阳奉阴违；而是仔细权衡事物发生发展的前因后果，具体事物，具体分析，具体对待，获得最佳效果。与此相反的人与事，或借题发挥弄权，或于中谋取私利，或挟私诬陷报复等，其下场如何，可想而知。
证得不同道果的修行人，以清净心念佛，言行境界与其所具福德正等；如其即日生芽长叶，又开华结果，果中已有一半熟者。而其凡夫之人以妄染杂心念佛，言行境界则无如是福德；如其不得种树要领，见有风吹动，不见生长便移置另处者；相遇善知识而不识，教其修行要领时，心生抵触而诤论，不能接受呵责而生诽谤。当证得不同道果的修行人弘法利生时，因知见不同遭到凡夫之人抵毁诽谤，旁观者如云，以己知见谬误评判，生嗔怒心打压不同知见；如其国王大臣，居高临下妄行己断，不问自我福德。当旁观者见其弘法奇妙时，当生惭愧心，当下行改正。对其净行人，遭受争议、抵毁、诽谤的过程，就是弘法利生时得其助缘。对其异见者、旁观者，是其弘法的参与者，在争议、抵毁、诽谤的过程中，逐渐受化惭愧，改其逆助缘为正助道；若不知惭愧，其罪业极重，当自堕入恶道时，何人都无缘相救度。
【爾時其人。為諸臣眾。而說偈言。
我不求王位 不求世財寶 心懷無上願 願成二足尊
得寂滅涅槃 至彼成如來 為汝等說法 令到涅槃城
往昔作不善 令我入王獄 獄縛受諸苦 罪報悉已盡】
这时，其人为诸大臣众，以偈言说法；我不谋求国王位，也不求世间财宝。心怀无上菩提愿，愿成福慧二足尊。证得寂灭涅槃乐，达至彼岸成如来。今为你等说法义，教化得道涅槃城。我因往昔作不善，使我入狱受王令。狱中绑缚受诸苦，罪报已尽了因缘。
当修行人弘法利生时，因其知见不同遭到他人抵毁诽谤及入狱打杀，是其往昔作不善业，今日因缘会合罪报已尽除。这就是修行人转境而生其心，对抵毁诽谤及入狱打杀等，不但不生嗔恚心，反而自忏悔了其业，境界何等广博深厚，一定是发菩提心行菩萨道的人。若遭到抵毁诽谤及入狱打杀的人，不能转境忏悔，只能是变换手段、变本加利的报复他人、报复社会；命终后也是恶因缘缠绕，相食相杀轮回不息。
【爾時有三萬三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五億雞而在其上。以金為嘴。七寶羽翼。出人音聲告彼王言。大王不善不善斫伐諸樹。以此罪業必入惡道。王不知耶。種此樹者是何等人。大王答言。我未審之。願為我說。何等大人。種此樹耶。雞鳥告王。如此人者照明世間。名無上士。當度一切眾生。生老病死。王複問言。彼是何人。種樹不生。彼作何等不善之業不生。當為我說。鳥答王言。彼是提婆達多種樹不生。無少善根樹雲何生。爾時三十億大臣。聞此法門。皆得十地成就神通。時彼國王亦得十地。得通達一切善法三昧。】
这时，国王宫中有三万三千高座，一一高座高二十五由旬，每一高座上有二十五亿只鸡鸟而在其上，以金为嘴，以七宝为羽翼，出人音声对国王说，大王所行，不善！不善！砍伐诸树，以此罪业未来世必堕入恶道。大王您不知道吧，种植此树者是什么样人呢？国王回答说，我未详审，故而不知，愿为我说种植此树者是什么样人。鸡鸟对国王说，这样的人功德照明世间，称名为无上士，当度一切众生生老病死。国王说，再为我解说明白，种树不活者是什么样人呢？其人往昔作何等不善之业，才使种树不活呢？鸡鸟回答说，其人是提婆达多，故种树不活，无少善根，菩提树怎么能活呢！此时三十亿大臣闻此法门，皆证得菩萨十地品位，成就自在神通；国王也证得菩萨十地品位，得入通达一切善法三昧。
鸡鸟出人音声，寓义为佛悲力可化现一切法。
无上士，为佛十名号之一；显示如来功德，于众生中最胜，无有过之者。
恶因缘无善根之人，难修清净行，表面在修行，实不能证道；如栽树不能成活，菩提树必深植善根，才能成活。往昔与因地行菩萨道的人结恶因缘，为自断善根之人，就算于未来世中值佛住世，也不受其教化，反生抵毁诽谤再结恶因缘而堕入恶道。于现代世中，对周围的老实人，应结善法缘，千万别拿豆包不当干粮；否则，因不能识人，结下恶因缘，又自断善根，遭后世苦报。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此三十億臣。皆得十地成就神通。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，如此三十亿大臣与国王，皆能证得菩萨十地品位，成就神通力呢？
如此三十亿大臣与国王，皆能证得菩萨十地品位，为佛用比喻为大众说法。但是，比喻可方便打，如给人讲故事；可内含应符合法理，与闻法大众所知法义相吻合。这里比喻的内含，是佛为无上士，可随闻法大众因缘化现一切众生；如现代电视剧中演绎过去时代的各种人物，随剧情节需要而确定，往往超出观众想象，可又不违背常理。菩萨为有上士，故而疑问。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。即時微笑。從其面門放八萬四千光明。無量種種青黃赤白紅紫光明。其光遍照無量世界。照世界已還至佛所。繞佛三匝從佛頂入。】
这时，佛对药上菩萨说，你等应仔细听闻。佛即时微笑，从其面门放八万四千光明，无量种种青黄赤白红紫光明，其光遍照无量世界，照世界后又还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。
现代社会中，多数人为什么难以相信佛法，就是在法理上听起来有点玄乎，一会三十亿大臣与国王皆能证得菩萨十地品位，一会又放光遍照无量世界等，故古代人将佛学称为玄学。而其他宗教，法义简单明快，法理近乎人情，只须如何行作，不必多种法门修行，故而多数人相信。其实则不然，佛法在世间，在一切人身边，也在一切人心里，修行起来有点难，可获得成果必然大；如佛教四众中高僧辈出，大德不穷，所成就大智慧者其他宗教信众无法比拟；还有，其他宗教善行天堂等，在佛教中只是欲界天人境界，连色界与无色界诸天都去不了，更谈不上出离世间不生不灭等。现代人听佛放光遍照无量世界等有点玄乎，而值佛住世时，世间人可知可见，又知见不同世界的不同众生等，才有当世国王与民众信仰，乃至形成经典流传后世；况且现代也有修行证悟的人，信众中灵应之事也常有显现，例子特别多，不胜枚举；否则，光有空洞的文字理论，哪里会有信众呢！早都跑光了！教早就失传了！况且代代各国国王早就禁教了，何有今日与后世相信佛法之说。
【爾時。藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。如來現此稀有之相。若無因緣。如來終不現稀有事。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，如来现如此稀有殊胜之相。若无特殊因缘，如来始终不会显现如此稀有胜事。
于佛说法道场，十方闻法大众顷刻间皆能证得菩萨十地品位；而于当下现实中，闻法大众顷刻间皆能证得阿罗汉道果的人有吗？恐怕没有，或说不可能有。同样讲佛法道场，相互反差怎么这么大呢？其实，是不明了法义所至。就是在值佛住世时，世尊的弟子也是如此，各个尽是闻法启修，渐次证得不同道果。而速证得菩萨十地品位者，不是此世界的人，是十方世界的菩萨来此示现往昔因缘善根。一些人不明如此义理，听闻、书写、读诵本经后，就认为自己是十地菩萨了。凡此种种，笑端百出。其不知听闻、书写、读诵本经后，能速证得菩萨十地品位，是未来世因缘善根。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝見眾人從十方來集會此不。】
佛对药上菩萨说，你等见到众人从十方世界，各自来此道场集会没有啊？
佛对药上菩萨所问因缘，没有正面回答，而是旁证佐引反问。这里不是佛不能正面回答，而是闻法众生善根不足，正面回答所问不能信受；或说不是道场闻法大众善根不足，而是当世未亲诣道场及后世闻法众生善根不足。众生愚迷，遇事想不开解不了时，先从客观找原因，怨天尤人；如民间有一句俗话，“肚子疼赖灶王爷”。很少从主观上分析缘由，不是我听不懂，而是佛法义理太深奥了；不是我不能行，而是行起来这个不能说那个不能做，太难太苦太多约束了。
【藥上菩提薩埵白言。不見也世尊。】
药上菩萨回答说，世尊，没有见到众人从十方世界各自来此道场集会啊！
众人来此道场集会，药上菩萨为什么不见呢？如现在的讲法道场中，有十方诸佛菩萨亲临护佑加持，还有无量众生也在听经闻法，诸位能相信吗？若说没有，身心感觉发热、清凉、舒畅，或见光、见花、见祥瑞等，是从哪里来的呢？若说有，还没有眼见。只能说从法理上可能有，从所见法相上可能没有，至于各种感应只能说是玄妙。而佛所说众人来此道场集会一定有，即随闻法大众因缘化现一切众生，只是众人如何登场而已。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝觀十方一切世界。】
佛对药上菩萨说，你等应观十方一切世界。
现代人类科技如此发展，可连地球外的星球是否存在生命现象，都无法见知证知。只能用仪器观测星空宇宙，用电波遥测太空天体。而佛却让菩萨观十方一切世界及其一切众生，其中智慧差距何止千万倍。有的修行人，在定空中观十方一切世界及其一切众生，或神能离体往来十方一切世界及其一切众生中，这也是真实存在的无法否认的实相，从而验证佛法绝对无上正等正觉。如此讲实相法，反而一些人不能信受，还认为是讲神通，是外道邪法，不符合人间佛教思想；这样的人真是愚昧至极，让人哭笑不得，还学佛干什么呀？修行不就是为了证悟智慧，了知宇宙生命存在存活实相吗！自己不能禅行证悟智慧，还阻碍、干扰他人实修实证，如何依佛嘱累教化众生出离世间呢！
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵即觀十方。見東方面有一大樹。覆七千由旬。見二萬五千億眾生在彼集會。默然而坐不飲不食。複見南方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見西方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見北方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見上方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見下方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。我欲少問如來應正遍知。若佛聽許乃敢發問。】
这时，药上菩萨即观察十方，见东方、南方、西方、北方、上方、下方各有二万五千亿众生，各于一大树下，大树广覆七千由旬，诸众生同时共来集会，不语不食不行，默然而住闻法。这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我有少疑欲问如来，若佛听后允许，才敢发言请问。
诸众生不语不食不行，默然而住；不语为身安心静，又保持道场清净；不食为以禅悦为食，身心清净无染；不行为无为无作，法会庄严有序。即显示共来集会诸众生身心清净、定力十足、禅乐法喜，还显示道场庄严、氛围欣庆、正法久住。是佛用菩萨所观众生言行教化我等，激发精进，学有榜样；相互比较后应知耻而后勇，不要光听热闹，不联系自己实际。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝所問。如來悉能為汝解說。】
这时，佛对药上菩萨说，你等随意所问，如来尽能为之解说。
从药上菩萨与佛相互问答中，可见菩萨对佛何等礼敬尊重；菩萨是至心礼敬功德至高无上，是真诚尊重慈悲广被众生。而在世间人与人之间，只有相同利益，少有情义长久，是礼敬权势，尊重富贵；表面上歌功颂德至崇拜献媚，背地里谋取篡夺至杀伐强占等。有的宗教内部，因教派不同、教义辩论相互伐谋，流血冲突不断，给人民带来动荡灾难。有的宗教与宗教之间，因教义不同、教理差别，也是如此。在佛教信众内部及与其他宗教之间，从历史至现代，因教义不同、教理差别发生战争的很少，发生战争的也多因利益争夺。但佛教义理本身，倡导世界和平，人民和睦相处，人与动物相怜，人与自然和谐等。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。何因緣故。從于十方有無量眾生而來集會。以誰神力而來至此。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，在此道场十方有无量众生而来集会呢？又以谁的神力而来至此呢？
神力分为二种；即仗佛神力与以自神力。药上菩萨如此请法，是在问十方所来集会众生，是谁请来的还是自求来的呢？若是谁请来的则仗佛神力而来集会，若是自求来的则以自神力而来集会。所问前后联系制约，同一矛盾交织。
【佛告藥上菩提薩埵言。自以神力而來至此。】
佛对药上菩萨说，十方所来集会众生，以自神力而来至此道场。
佛为什么没有回答，十方所来集会众生，因为什么缘故至此道场呢？这里不回答是回答，即佛为一大因缘故示现世间，闻法众生当然是具足因缘善根的无余记众生与有余记众生。若有回答，则是佛示现世间另有缘故，闻法众生另有因缘善根。
证悟为本 2013.2.24 23:26:30
