【僧伽吒经卷第二】
【爾時仙人告彼人言。乃往古昔無數阿僧祇劫。時有國王名曰淨月。如法治世。善男子。時淨月王。生一太子。時淨月王。召諸占相婆羅門等。而問之言。今此童子有何等相。爾時相師白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王問言汝何所說。相師白言。如是太子若至七歲當害父母。王時答言。寧當殺我。不殺我子。人身難得。于無量劫修行乃得人身。不應以此身而殺人物。爾時太子始生一月如一歲兒。王知太子當殺我身。時淨月王舍位與子。作如是言。汝治國事。一切財物自在隨意。如法治世勿為非法。既授位已。時淨月王於其國內。不復行于王之教令。爾時無量億大臣。至淨月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我無量劫常為王事心無厭足。我已厭矣舍之修行。爾時太子未經多時。並殺父母集五逆罪。善男子。我亦憶念往昔之時。既殺王已愁悲啼泣自責悔過。爾時我以大悲之心為彼說法。彼聞法已逆罪消滅。問言。當于爾時說何等法。答言。爾時演說僧伽吒法門。若聞此法。當至阿耨多羅三藐三菩提。滅一切罪煩惱休息。汝今諦聽。當為汝說。令汝聞已速得解脫。聞四句偈令不中闕。盡一切惡得須陀洹。然後佈施遠離諸苦。受苦眾生令得解脫。怖畏眾生令得遠離。爾時彼人合掌頂禮。贊言。善哉善哉。真善知識。善能除滅諸不善業。善說僧伽吒法門。善哉聞者。】
这时，仙人继续说，在往昔无数阿僧祇劫时，有一位净月国王，如法治世。当时其夫人生一太子；即召占相师入宫，问此童子将来福相命运等如何？当时占相师对国王说，今此太子有不祥命相，生此太子对国王必有不祥。国王问占相师说，有什么不祥呢？占相师回答说，此太子若至七岁时当杀害父母。国王当时说，宁可子当杀我，我绝不能杀子。因人身难得，于无量劫修行才得人身，故不应让我此身活，而杀子害人物死。那时太子始生满一月，身体健壮如一岁儿。国王自知，太子当时日至必杀我身，便舍离国王位与太子。对太子传昭说，你朝政治理国事时，一切人事财物等自在随意处置，依德如法治世，勿为非法害民。国王既传授太子王位后，于其国内不再行使王权教令。当时无量亿大臣至净月王所说，大王，您因何缘故不再行使王权教令呢？净月王回答说，我无量劫来，常为王事操劳，而心不知厌倦满足；而今日我已厌倦，决心舍离而修行。太子未经多长时间，一并杀害父母，集作五逆罪于一身。你知道吗，当时一并杀害父母的太子就是我，我也忆念往昔之时杀害父母后，愁悲啼泣自责悔过。此时，我以大悲之心为你说法，你闻法后所作五逆罪当消灭。这位作五逆罪欲自杀的人问仙人说，于当时您听闻说什么法而得消业的呢？仙人说，当时听闻演说大集会正法法门；谁若有缘听闻此法，至成就佛道，当灭一切罪业，一切烦恼休息。你今日若能仔细听，我当为你说此法，使你听闻后速得解脱，就是听闻四句偈法义，从义理中不违逆而随喜，能尽除一切恶业，禅行证得一果阿罗汉；然后再修供养积福而远离诸苦，再发菩提心教化受苦众生得解脱，教化怖畏众生得远离。这时，这位作五逆罪欲自杀的人，合掌顶礼赞叹说，太好啦！太好啦！您是真善知识，善能除灭诸不善业，善说大集会正法法门，大善利益听闻者。
仙人说法，为当众忏悔罪业，说自修行经历，说自证悟境界。净月国王不杀害讨债逆子，应知为仁德之君；当明知业报因缘如此降临时，若为自保身命与王位，杀害讨债逆子，业报因缘又增一杀子恶名，冥中报应更为惨烈，故不如顺其自然，坦然了业。而管理国家、管理人事等，又不能完全顺其自然，应主次分开，轻重辨明，缓急有序，趋利避害等，故净月国王舍离王位，于其国内不再行使王权教令，将人祸损害程度降到最低，又避免殃及无辜臣属等。纵观历史王朝更迭，父子相残、兄弟反目、逆夺篡位等，屡见不鲜；权力的强势诱惑，可人群中称雄，又可使女人地位尊贵等，故顺我者生，逆我者亡，千方百计夺权掌政，留下篇篇血迹文章。相传有的寺庙，为争夺住持之位，也明争暗斗，互相揭底露短，在家人甚至参与其中打杀逞狠等，在四众弟子及社会中损害了僧人形象，其事虽小而不多见，然则有之其罪莫大焉！
【爾時虛空中萬二千天子。至大仙所。合掌頂禮。白如是言。大仙憶念幾時事耶。複有四龍王。十八千億夜叉王。頭面禮敬白大仙言。憶念幾時事耶。大仙答言。我憶念百千億阿僧祇劫。問大仙言。以何善根憶爾許事。答言。以曾聽受僧伽吒法門。在彼眾中聞此法門發淨信者。皆得授阿耨多羅三藐三菩提記。若人造作五逆之罪。聞此法門須臾之間。悉能除滅無量百千億劫。閉惡道門開生天道。于此法門聞四句偈功德如是。況複書寫讀誦。供養華香幡蓋。恭敬尊重。合掌禮拜一言贊善。如是功德不可思議。】
这时，虚空中出现一万二千天子，来至大仙所合掌顶礼后说，大仙所忆念是什么时间发生的事呢？又有四龙王与十万八千亿夜叉王，来至大仙所头面礼敬后说，大仙所忆念是什么时间发生的事呢？大仙回答说，我所忆念的事，发生在百千亿阿僧祇劫前。四龙王与诸夜叉王继续说，大仙，以什么样善根能忆念你自己所经历的许多事呢? 大仙回答说，以曾听受大集会正法法门；在你等大众中，若听闻如此法门能心发净信者，皆得授佛记；若有人造作五逆重罪，听闻如此法门经须臾间尽能除灭，并于无量百千亿劫中，关闭诸恶道门，开辟生天善道。于如此法门中，能听闻四句偈义随喜赞叹，所得功德如是，何况再书写读诵、供养华香幡盖、恭敬尊重呢！就是合掌礼拜，一言赞善如此法门，所得功德也真实不可思议。
能忆念自己所经历的事，为宿命通；即通过三昧定观，超越时空障碍，见闻自己所经历的事，识入思维形成记忆念头；还可预见自己于未来将发生的事，景象境界显现眼前清晰可辨，似梦见非梦境，甚至于时间、地点、人物等都一清二楚，不容置疑。梦境，是人心理现象，通过意识反应于梦中所现景象幻境；主要反应有三种；一是生理变化反应；二是潜意识（魄）功用反应；三是心识反传导反应。而三昧定观所见闻，不受人生理变化与潜意识功用反应的影响，为自性见心识所感召之因，过去与未来必然产生之缘。
听闻本经法门，经须臾间尽能除灭五逆重罪，应理解为心识转境；如马至悬崖，有人提醒，立即收缰，转身回头。心识转境，在佛事、法事、僧事中，非常普遍应用；在佛事中，皈依、传法、授戒等，由普通人的平常心态意识，转变身心境界为信仰佛教、依佛法门、受具足戒的修行者。在法事中，斋天、放生、超度各种法会等，由各种维次空间、复杂业习识体、不同心识境界，天王龙神身心境界升华为菩提益众善行，畜生身心贪嗔痴境界转变为生人天善道，七世父母、罪人亡识、饿鬼众生识体苦受化导为智心而出离恶道。在僧事中，弘法、开示、诵经活动等，由各自身心所染业习，改变为身口意清净的道友同修。心识转境，可改变众生自入、偿受、脱离因果律的程序，可调整众生罪业恶习前进、退出、灭失的方向，可加快众生依法持戒净行成就三乘道果的速度等。转境于须臾间，改变命运也可须臾间，调整去向也可须臾间，加快彼岸也可须臾间；但是，关键在于能不能转境。
【爾時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。雲何合掌得功德等。誰讀此經一合掌禮。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，世尊，为什么合掌本经法门而得功德呢？什么样的人见读诵本经法门能施一合掌礼呢？
听闻本经法门后，能施一合掌礼的人，为随喜读诵本经法门者的行为表示，为赞叹本经法门义理的心理表示，为信受本经法门功德的综合表示等。人一合掌，为观世音菩萨所施密印；即显示愿您吉祥如意。四众弟子相见相别时，都施愿您吉祥如意印相互祝福，已成为佛教活动中常轨礼仪。
【佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若隨喜作。于此法門聞四句偈。合掌淨信能滅五逆。何況有人。於此法門具足書寫讀誦供養如此功德多彼無量。善男子。譬如阿那婆達多池日光不照。從彼池中出五大河。一切勇。于意雲何。頗有人能數此五大河水渧數不。】
佛对一切勇菩萨说，你等应知，若有人造作五逆重罪，或教唆他人学作，或随喜他人随作等，能于本经法门中，听闻四句偈义后，一心合掌生净信者，能灭除所造作五逆重罪；更何况有人，能于本经法门具足信受，并书写、读诵、供养等，所得功德多于一心合掌者无量倍；如无热池日光不照，从池中流出五大河水。一切勇菩萨你等想一想，聪明的人能数知此五大河水流所成滴数吗？
无热池，也称无热恼池，义为清凉，因龙王名而得称呼。无热池，居四王天中，周围八百里；如《阿含经》、《大方广佛华严经》等，皆记为四方各流一大河；即恒伽河、私陀河、信度河、缚刍河（大青），各绕池一匝而入海。而本经为池中流出五大河；即恒伽河、私陀河、博叉河(缚刍)、耶牟那河(作缚）、月分河，据《大唐西域记》为古印度五河，发源于喜马拉雅山。
【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，聪明的人不能数知此五大河水流所成滴数。
无热恼池，比喻本经法门为正法源泉，流出法水汇入佛性法海；五大河水，比喻听闻、信受、读诵、书写、供养本经法门五种功德法流。法源、法水、法流、法海，润化万物众生，归为一味诸佛法性。无热恼义为清凉，是修行人身心禅行所证一种境界，在四加行忍法中出现，至世间第一法中常住，用世间语言文字无法表示出真实感受，只能用清凉悦来描述；如世人所说，只能意会，不可言传。
【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。聞此法門善根亦複如是。百千萬劫數不可盡。一切勇。于意雲何。須臾得聞如是法門。是難有不。】
佛对一切勇菩萨说，你等应知，听闻本经法门人的善根也是这样，如法源涌出、法水常流、法流不断、法海汇集，所成滴数百千万劫数不可尽。一切勇菩萨你等想一想，于须臾间得听闻本经法门的因缘，是不是非常难值遇呢？
听闻本经法门善根，应理解为人有善根才能听得进、闻得到本经法门；即善根产生因缘，因缘助长善根。人身善根中，闻根功德最大。有人可能不相信，会说我是用眼睛读诵本经法门，没用耳朵听闻呢！其实则不然，即使用眼睛读诵本经法门，之前一定会听闻有人议论佛法，对佛教产生信受后才有读诵；否则，视而不见，听而不闻。再有，当人在植物状态（植物人）诸根功用非正常时，或睡眠状态诸根功用休息时，或心脏停止跳动诸根功用丧失时，唯有耳根功用最强；即使经医生确诊为死亡的人，耳根残留功用时间最长。再有，活人与亡人神识沟通的唯一通道，还是闻根功用；亡人神识听的到、听的懂活人语言音声，在中阴蕴识中产生作用反应。
【一切勇言。難有世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，于须臾间得听闻本经法门的因缘非常难值遇。
一须臾，为古印度的计时单位；古印度对时间的计算方法，是一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。以此为依据，有人用现代计时单位与计算方法推算出，一昼夜等于八万六千四百秒，一须臾等于二千八百八十秒；一弹指等于七点二秒；一瞬间等于零点三六秒；一刹那等于零点零一八秒。
【佛告一切勇。於此法門能生信者複難於彼。譬如阿那婆達多池出五大河。如是五河水之渧數數不可盡。】
佛对一切勇菩萨说，有人听闻本经法门善根与因缘如此难值遇，而于本经法门能生信者，更难于听闻善根与因缘；如无热池流出五大河水，所形成滴数，数不可尽。
佛法中任何一种法理，是佛证悟智慧观察觉知，诸菩萨、缘觉、声闻人，各依法理印证各自所修行证悟的知见觉。菩萨对佛说大乘法义理能生净信；缘觉、声闻人对佛说二乘法义理能生净信，而对佛说大乘法义理难生净信；普通人对佛说二乘法义理难生信，对佛说大乘法义理更难生信，能清净信者更是难上加难。在世间，佛说大乘法义理，不因多数人完全不信、部分人半信半疑而不存在。从中可以验证，真理往往掌握在少数人手里；如年轻恋人之间，姑娘都喜欢问小伙子，“假如你妈和我同时落在水里，先救谁？”用来考验小伙子的诚意。多数人回答，同时都救，或谁危急先救谁，以不伤姑娘的心；部分人回答，当然先救姑娘，以取得姑娘芳心；很少有人回答，当然先救我妈！以取得姑娘同心。其实，折中回答的人，性情奸滑，可依赖度只能占百分之五十；回答以取得姑娘芳心的人，多变莫测，可依赖度只能占百分之二十五；回答先救我妈的人，重恩念本，可依赖度能占百分之八十至一百。理智地试想一下，一个人在关键时刻忘恩负义，如何能做到在关键时刻重情重义呢？所表现的全是虚情假义，到另寻新欢时那种话不知又说给谁听呢！可大多数人，却偏偏喜欢前二种人，认为善会说话，做事圆滑，于生活中吃的开而不吃亏；而后一种人是傻瓜笨蛋，连讨女孩子欢心都不会，于生活中吃不开而常吃亏。社会实践会告诉结果，往往于生活中小事上吃的开而遇大事上必吃大亏，往往于生活中遇小事上看似吃不开而大事上常占大便宜；其中道理老百姓说的最直接，“牙缝中食、碗边子饭是吃不饱人的。”
【一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何等名為也。】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊，五大河流都是什么名称呢？
问五大河名，非为问河名；即五大河流是名相，河流名称还是名相，所比喻的法义在哪里呢？法义与河名又有何联系呢？法义寓于名相中，假借名相问真谛；雨露滋润花果茂，善根因缘度众生。法义河名有联系，联系实义无联名；方便请法了究竟，打破沙锅问到底。这里显示出请法者的智慧，问的平常却具体，问的实际又如理，随顺大众惯思维，联系身边感兴趣。
【佛告一切勇菩提薩埵。五大河者所謂恒伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以為眷屬。一切勇。複有五大河。在虛空中。一河各有一千小河。以為眷屬。】
佛对一切勇菩萨说，五大河流名称为恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，五大河皆流入大海。如此五大河流，各有五百小河为支流。一切勇菩萨应知，还有五大河流在虚空，各有一千小河为支流。
潺潺溪水，绵延弯曲，汇聚江河，腾泻千里。佛教法流穿越历史长河，从过去世、至现在世、又流向未来世。在现在世中，从佛示现参访九十六种外道为溪水，示现雪山静坐弃舍外道法之弯曲，示现菩提树下成道破魔成江河，示现开三乘教法之先河千里。佛法成教非一人潺潺，无量信众代代传承绵延，各依法水修行证悟成就智慧汇聚，形成亿万大众拥赞信受力量腾泻。佛法义理润泽众生心田如潺潺溪水，每位修行人六度万行如绵延弯曲，集成杂论入法藏如汇聚江河，正法中兴教化事业兴盛如腾泻千里。每一位学佛人既是佛教信仰者又是法脉继承人，每一位修行人既是佛法受化一份子又是利他活化剂。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷屬。】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊，为什么在虚空中有五大河流，又各有一千小河为支流呢？
虚空中有五大河流，为虚拟说，用来形容一种模拟的环境和外围条件；如虚空中，乌云翻滚浮荡，天河暗流涌动；万千云朵堆集，水落九天瀑布。地面水映天空，天地合影加倍；五百变成一千，方便说法虚拟。一对父子漫步在松花江边，儿子问父亲说，什么是白山黑水呀？父亲回答说，是长白山与黑龙江水，泛指东北吧！儿子看了看乌云笼照的天空，松花江岸山间的白雪，乌云与流水黑沉一色，白雪与黑沉的流水形成巨大的反差，立刻领悟到了白山黑水的真实境界。
【佛告一切勇菩提薩埵。第一河者名須陀羅有千眷屬。第二河者名曰膻佉有千眷屬。第三河者名婆呵帝有千眷屬。第四河者名質多斯那有千眷屬。第五河者名曰法蓋有千眷屬。一切勇。是名五大河有千眷屬。一切勇。是五大河利益閻浮提。時時降雨增長華果。于閻浮提雨清淨水增長苗稼。一切勇。如護世天安樂閻浮提波(提波渚也)。此經亦爾。利益安樂閻浮提波。一切眾生如三十三天。】
佛对一切勇菩萨说，须陀罗为第一河流有千条支流，膻佉为第二河流有千条支流，婆呵帝为第三河流有千条支流，质多斯那为第四河流有千条支流，法盖为第五河流有千条支流。一切勇菩萨应知，是虚拟五大河各有千条支流，形容天地相应互益。一切勇菩萨还应知，是天空虚拟的五大河流利益地球，时时云动降雨，处处增长华果，雨清净水又增润苗稼生长；如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门，也如护世天安乐的绿洲岛屿，利益世间一切众生，安乐如三十三天。
虚空中五大河流名称，为以虚空中青黄赤白黑五种云色而形容虚拟。
三十三天，又称忉利天，在须弥山顶。须弥山顶四面各有八天，中央为帝释天所居。帝释天王名释提桓因，意为“能天帝”。居住在须弥山顶的善见城，为三十三天之主。帝释天王护持佛教，既是皈依佛的弟子，也是佛教护法；既是地球上一切众生命运的主宰者，又是地球上一切生命安乐生活的护世者。于道教中，称名为玉皇大帝；在民间若问谁是帝释天王？很多人都不知道是怎么回事。若问谁是玉皇大帝？多数人都知道张玉皇等。
上述经文中比喻的法义，法义与河名的联系，在此处显示；即本经法门如护世天安乐的绿洲岛屿，利益世间一切众生，安乐如三十三天。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是三十三天。】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊，什么是三十三天呢？
忉利天主如何主宰地球上一切众生命运的，一些人在法理上不是很清晰，只简略讲几句。忉利天主除依金木水火土五行运转法则，降临人间福乐与灾厄外，还主宰一切众生寿命。就人道而言，除掌管人神识能量的三分之一身外，还由东厨司命真君（灶王）等天神查察每个人所作的善事恶行，并记录在案。然后将天意下达到北斗星君处，按天意编制祸福寿命程序，并以所编程序，各星君按人头发出一魄（心、肝、脾、肺、肾、性腺、延脑），中斗星君最后确定意根之魄；七魄功用，即主持人身体灵活运动与思维及繁殖等，为神识住体受业报提供了场所与可能；又控制神识个体在人体内的自由活动，遮蔽阻断神识个体的本能功用，只接受业报中苦乐感受，并贮藏善事恶行信息等。再然后由中斗星君将所编程序部册发送到地藏王府，由各殿阎君分别施措执行，脱生与主死，人未造生先造死。在人间若有冤屈未报者，还有监察使东岳大帝（或泰山神）监督核准，联合东厨司命真
君到地府三王定案，决定如何应报。每个人在世间一举一动、一念一心都有记录，又有查察，丝毫不能瞒天，只能欺瞒自己。
【佛告一切勇菩提薩埵言。釋迦提婆之所住處。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是語。若有眾生口行善語者。彼人功德不可數知。若有眾生行口惡者。彼墮地獄餓鬼畜生不可數知。眾生墮於地獄畜生餓鬼受大苦惱。時彼眾生無救護者。於三惡趣獨受劇苦。口行惡者是惡知識。口行善語是善知識。若見善知識則見如來。若見如來則滅一切不善之法。一切勇。如護世天為閻浮提波而作利益。一切勇。此經亦如是。于閻浮提波而作佛事。若不聞此法門者。不能至阿耨多羅三藐三菩提。不能轉法輪。不能擊法鼓。不能坐于師子法座。不能入於涅槃之界。不能成就無邊光明。如是如是。一切勇。不聞如是法門。不能坐於菩提樹下。】
佛对一切勇菩萨说，忉利天主所住处，是三十三天。一切勇菩萨应知，三十三天的天人，相互作语言交流时都会说，若有众生口行善语，这人所得功德不可数知。若有众生行口恶语，这人所得罪业，堕入地狱饿鬼畜生劫数不可数知，将报受大苦烦恼。那时这样众生无人能救护，于三恶趣中各自独受剧烈苦痛。据此，有口行恶语的人是恶知识，有口行善语的人是善知识；若见善知识则等同见如来，若见如来则能灭一切不善法。如此说法，如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门，也如护世天安乐的绿洲岛屿，于世间利益众生而作佛事。一切修行人，若不能听闻本经法门，不能证得无上佛道，不能常转正法之轮，不能大击正法之鼓，不能坐于师子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明，不能坐于菩提树下。
忉利天人，寿天上千岁，无有中夭者。天人有赤、金、青、黄、紫、白、黑七种肤色。天人常有十事；一是飞行无极；二是坐遂无极，三是天无盗贼；四是不自说身善，也不说他人过恶；五是无有相互侵害；六是齿数相等而口才通达；七是发绀青色滑泽；八是青色发者身也青色，九是欲得肤白者则即白色；十是欲得肤黑者则即黑色。天人念欲得食时，即自然满宝器食在前；福德少者，自然青饭食在前；福德中者，自然赤饭食在前；福德上者自然白饭食在前，随便取而食之，入于口中自然消尽。天人渴时，即自然浆满宝器，甘露在前；福德少者，自然青色浆在前；福德中者，自然赤色浆在前；福德上者，自然白色浆在前，随便取而饮之，入于口中自然消灭。天人浴自娱乐时，便往至浴池中；从浴池出，往至香树下取种种香涂身；往至璎珞树下树自低，便取树帻璎珞着之；往至衣服不息树下，树自低便取衣服着之；往至器果音乐树下，树自低便取器中果食之，或取其清汁饮之；往至音乐处，听闻音鼓之乐，自随其歌舞；往至园观舍宅中，见无数百千玉女，作音乐歌舞相娱乐等。
【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。我有少疑欲問世尊。佛告一切勇。隨汝所問。當斷汝疑。一切勇白佛言。世尊。爾時仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，我有少疑欲问世尊，不知可以吗？佛回答说，随你所问，当断所疑。一切勇菩萨继续说，世尊，仙人那时度化作五逆罪人时，使其住不退地的是什么人呢？
住不退地，为位不退、行不退、念不退，也称道不退、行不退、心不退。若对发菩提心者而言，证入品位菩萨时，即为住不退地；义在不退失菩提心，不退回声闻缘觉道，住菩薩行坚固不动。若对品位菩萨而言，须证入八地方为不动地。《大方广佛华严经》云， “佛子，此菩萨智地，名为不动地，无能沮坏故；名为不转地，智慧无退故。” “深入如来所行境界，于无量国土，修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。”即舍一切功用行得无功用法,身口意业住于报行念务皆息；如有人梦中，见身堕在大河，为欲渡而发大勇猛、施大方便，因心急而觉寤，觉寤梦境皆息。菩萨见众生身在四流中，为救度而发大勇猛起大精进，以勇猛精进而至不动地，一切功用皆息，二边行与相行不在现前，一切心行皆不现前；菩萨、佛、菩提、涅槃心尚不现起，何况世间心。再明白一点讲，七地含七地菩萨化度众生时，须报身直接示现众生身；菩萨虽道不退、行不退、心不退，而所示现众生身，行有时疲厌，心有时休息。八地菩萨化身智慧成就，化度众生时化身示现众生身，报身不再存在退道、退行、退心的状况。
【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。如來所說微細難知。此僧伽吒法門。示仙人像。如此法門能示佛身。如恒河中處處見沙。此法亦爾。自作示現為人說法。唯佛如來量與佛等。此法如是與佛平等。有此法處常有諸佛。】
佛对一切勇菩萨说，你等现在应仔细听闻，如来说法义理微细难知，是此大集会正法法门，所示现仙人像。如此法门能示现佛身，如恒河中处处见沙，如此法门处处见如来。本经法门，自化作示现诸像为人说正法，唯佛智量与佛正等，如此法门智量，如是与佛平等，有如此法门处常有诸佛。
本经法门中，所示现名为仙人像，实为诸佛化现身。经文字义间的诸佛化现身在哪里呢？用人眼观不见，用思维想不到，而又真实存在；既在诸佛说法的三昧中，又在诸佛护法的境界里，随闻法人因缘而示现，又随受持人善根而显身。如此化现在哪里呢？在本经法门供养处、受持处、流通处、弘传处，还在菩萨行人示现处、正行处、净心处、法空处；如一剧本，可演绎出各种音声、曲调、形像、剧目等，剧本文字中不见有各种音声、曲调、形像、剧目等，各种音声、曲调、形像、剧目等又未离开剧本中文字词意。
【爾時世尊複告一切勇菩提薩埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫。爾時有佛號曰寶上如來。次第有十二億佛。皆號寶上。我于爾時名曰淨月。行大佈施。時十二億如來。我悉供養。以衣服臥具飲食湯藥。香花燈明一切樂具。悉以供養。彼諸如來。不為我授阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十八億如來出興於世。皆號寶明。我于爾時名曰龍正。行大佈施。以香花瓔珞供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有二十億佛出興於世。皆號式棄如來應供正遍知。我于爾時行大佈施。以諸樂具供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有二十億諸佛出興於世。皆號迦葉。我于爾時行大佈施。以諸香華幡蓋衣服一切樂具。供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十六億諸佛如來出興於世。皆號淨光。我于爾時作大長者子。行大布施捨一切物。彼十六億諸佛如來。我悉供養。以香花幡蓋衣服臥具食飲湯藥。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。九十五億諸佛如來出興於世。皆號釋迦牟尼應供正遍知。我于爾時作大國王如法治世。彼九十五億釋迦如來。我悉供養。以香花幡蓋飲食衣服臥具湯藥一切樂具。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有九億佛出興於世。皆號迦羅迦鳩村陀如來應供正遍知。我于爾時作婆羅門子。巨富無量行一切施。以諸香花幡蓋衣服臥具飲食一切樂具。供養諸佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十八億如來出興於世。皆號迦那伽牟尼如來應供正遍知。我于爾時行大佈施。彼諸如來我悉供養。以香華幡蓋衣服臥具。飲食湯藥一切樂具供養。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十三億諸佛如來出興於世。皆號光明德如來應正遍知。我悉供養。以諸花香幡蓋衣服臥具飲食一切樂具。供養尊重。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。二十五億諸佛如來出興於世皆號弗沙如來應正遍知。我于爾時出家作沙門行。如法供養以諸香華瓔珞幡蓋。衣服臥具飲食一切樂具。尊重讚歎。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十二億諸佛如來出興於世。皆號毗婆施如來應正遍知。彼諸如來我悉供養。以花香幡蓋衣服飲食臥具湯藥一切樂具。悉以供養。我時出家。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。最後毗婆施如來說此法門。閻浮提眾生聞已。於虛空中即雨七寶。爾時閻浮提眾生悉無貧窮。我于爾時。亦不得授阿耨多羅三藐三菩提記。但聞空聲而告我言。汝不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。】
这时，佛继续对一切勇菩萨说，你等应知，我释迦牟尼忆念往昔因地行菩萨道时，于九十九阿僧祇劫中，那时有佛出现于世，名号为宝上如来。次第相续又有十二亿佛出现于世，名号皆宝上如来。我于那时于世间名为净月，行大供养，十二亿如来我尽供养，皆以衣服、卧具、饮食、汤药、香花、灯明、一切乐具等，诸佛不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十八亿佛出兴于世，名号皆宝明如来。我那时于世间名为龙正，行大供养，以香花、璎珞供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十亿佛出兴于世，名号皆式弃如来，我于那时行大供养，以诸乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十亿诸佛出兴于世，名号皆迦叶如来，我于那时行大供养，以诸香华、幡盖、衣服、一切乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十六亿诸佛出兴于世，名号皆净光如来。我于那时作大长者子，行大供养，舍一切物，以香花、幡盖、衣服、卧具、食饮、汤药等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有九十五亿诸佛出兴于世，名号皆释迦牟尼如来。我于那时作大国王，以德立国，如法治世，九十五亿诸佛，我尽以香花、幡盖、饮食、衣服、卧具、汤药、一切乐具等供养，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有九亿佛出兴于世，名号皆迦罗迦鸠村陀如来。我于那时为婆罗门子，巨富无量行一切供养，以诸香花、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十八亿佛出兴于世，名号皆为迦那伽牟尼如来。我于那时行大供养，尽以香华、幡盖、衣服卧具、饮食、汤药、一切乐具供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十三亿诸佛出兴于世，名号皆为光明德如来。我于那时行大供养，尽以诸花香、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养尊重诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十五亿诸佛出兴于世，名号皆为弗沙如来。我于那时出家作沙门行，以诸香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等如法供养诸佛，尊重赞叹诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十二亿诸佛出兴于世，名号皆为毗婆施如来。我尽以花香、幡盖、衣服、饮食、卧具、汤药一切乐具等供养诸佛。我那时出家为僧人，诸佛也不为我授记。最后毗婆施如来说本经法门，此世界众生听闻后，于虚空中即雨七宝，那时此世界众生皆无贫穷。我于那时，也不得授记。但听闻虚空中出音声而告我说，你不久当得受无上正等正觉记。
授记，为佛在道场闻法大众面前，公开为所观察因缘成熟、功德具足的菩萨，以法旨形式，授以成佛名号与成佛、住世时间，记以国土名称与眷属教法。受记，为被佛授记的受者。授记的基本法义；一是现在世佛为未来世佛正名，以免未来世众生猜疑；二是现在世佛为大乘法正名，为修证二乘道果众生开权显实第一义谛，为发菩提心的新发意菩萨示现证道，为行菩萨道的品位菩萨明心见性。大海无盐皆咸味，陆地有盐尽淡水；菩萨得受菩提记，授记皆出大乘法。虚空无色风云涌，金玉石开有器成；自性真空示法相，寂净学人无著行。
【爾時仙人告彼人言。乃往古昔無數阿僧祇劫。時有國王名曰淨月。如法治世。善男子。時淨月王。生一太子。時淨月王。召諸占相婆羅門等。而問之言。今此童子有何等相。爾時相師白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王問言汝何所說。相師白言。如是太子若至七歲當害父母。王時答言。寧當殺我。不殺我子。人身難得。于無量劫修行乃得人身。不應以此身而殺人物。爾時太子始生一月如一歲兒。王知太子當殺我身。時淨月王舍位與子。作如是言。汝治國事。一切財物自在隨意。如法治世勿為非法。既授位已。時淨月王於其國內。不復行于王之教令。爾時無量億大臣。至淨月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我無量劫常為王事心無厭足。我已厭矣舍之修行。爾時太子未經多時。並殺父母集五逆罪。善男子。我亦憶念往昔之時。既殺王已愁悲啼泣自責悔過。爾時我以大悲之心為彼說法。彼聞法已逆罪消滅。問言。當于爾時說何等法。答言。爾時演說僧伽吒法門。若聞此法。當至阿耨多羅三藐三菩提。滅一切罪煩惱休息。汝今諦聽。當為汝說。令汝聞已速得解脫。聞四句偈令不中闕。盡一切惡得須陀洹。然後佈施遠離諸苦。受苦眾生令得解脫。怖畏眾生令得遠離。爾時彼人合掌頂禮。贊言。善哉善哉。真善知識。善能除滅諸不善業。善說僧伽吒法門。善哉聞者。】
这时，仙人继续说，在往昔无数阿僧祇劫时，有一位净月国王，如法治世。当时其夫人生一太子；即召占相师入宫，问此童子将来福相命运等如何？当时占相师对国王说，今此太子有不祥命相，生此太子对国王必有不祥。国王问占相师说，有什么不祥呢？占相师回答说，此太子若至七岁时当杀害父母。国王当时说，宁可子当杀我，我绝不能杀子。因人身难得，于无量劫修行才得人身，故不应让我此身活，而杀子害人物死。那时太子始生满一月，身体健壮如一岁儿。国王自知，太子当时日至必杀我身，便舍离国王位与太子。对太子传昭说，你朝政治理国事时，一切人事财物等自在随意处置，依德如法治世，勿为非法害民。国王既传授太子王位后，于其国内不再行使王权教令。当时无量亿大臣至净月王所说，大王，您因何缘故不再行使王权教令呢？净月王回答说，我无量劫来，常为王事操劳，而心不知厌倦满足；而今日我已厌倦，决心舍离而修行。太子未经多长时间，一并杀害父母，集作五逆罪于一身。你知道吗，当时一并杀害父母的太子就是我，我也忆念往昔之时杀害父母后，愁悲啼泣自责悔过。此时，我以大悲之心为你说法，你闻法后所作五逆罪当消灭。这位作五逆罪欲自杀的人问仙人说，于当时您听闻说什么法而得消业的呢？仙人说，当时听闻演说大集会正法法门；谁若有缘听闻此法，至成就佛道，当灭一切罪业，一切烦恼休息。你今日若能仔细听，我当为你说此法，使你听闻后速得解脱，就是听闻四句偈法义，从义理中不违逆而随喜，能尽除一切恶业，禅行证得一果阿罗汉；然后再修供养积福而远离诸苦，再发菩提心教化受苦众生得解脱，教化怖畏众生得远离。这时，这位作五逆罪欲自杀的人，合掌顶礼赞叹说，太好啦！太好啦！您是真善知识，善能除灭诸不善业，善说大集会正法法门，大善利益听闻者。
仙人说法，为当众忏悔罪业，说自修行经历，说自证悟境界。净月国王不杀害讨债逆子，应知为仁德之君；当明知业报因缘如此降临时，若为自保身命与王位，杀害讨债逆子，业报因缘又增一杀子恶名，冥中报应更为惨烈，故不如顺其自然，坦然了业。而管理国家、管理人事等，又不能完全顺其自然，应主次分开，轻重辨明，缓急有序，趋利避害等，故净月国王舍离王位，于其国内不再行使王权教令，将人祸损害程度降到最低，又避免殃及无辜臣属等。纵观历史王朝更迭，父子相残、兄弟反目、逆夺篡位等，屡见不鲜；权力的强势诱惑，可人群中称雄，又可使女人地位尊贵等，故顺我者生，逆我者亡，千方百计夺权掌政，留下篇篇血迹文章。相传有的寺庙，为争夺住持之位，也明争暗斗，互相揭底露短，在家人甚至参与其中打杀逞狠等，在四众弟子及社会中损害了僧人形象，其事虽小而不多见，然则有之其罪莫大焉！
【爾時虛空中萬二千天子。至大仙所。合掌頂禮。白如是言。大仙憶念幾時事耶。複有四龍王。十八千億夜叉王。頭面禮敬白大仙言。憶念幾時事耶。大仙答言。我憶念百千億阿僧祇劫。問大仙言。以何善根憶爾許事。答言。以曾聽受僧伽吒法門。在彼眾中聞此法門發淨信者。皆得授阿耨多羅三藐三菩提記。若人造作五逆之罪。聞此法門須臾之間。悉能除滅無量百千億劫。閉惡道門開生天道。于此法門聞四句偈功德如是。況複書寫讀誦。供養華香幡蓋。恭敬尊重。合掌禮拜一言贊善。如是功德不可思議。】
这时，虚空中出现一万二千天子，来至大仙所合掌顶礼后说，大仙所忆念是什么时间发生的事呢？又有四龙王与十万八千亿夜叉王，来至大仙所头面礼敬后说，大仙所忆念是什么时间发生的事呢？大仙回答说，我所忆念的事，发生在百千亿阿僧祇劫前。四龙王与诸夜叉王继续说，大仙，以什么样善根能忆念你自己所经历的许多事呢? 大仙回答说，以曾听受大集会正法法门；在你等大众中，若听闻如此法门能心发净信者，皆得授佛记；若有人造作五逆重罪，听闻如此法门经须臾间尽能除灭，并于无量百千亿劫中，关闭诸恶道门，开辟生天善道。于如此法门中，能听闻四句偈义随喜赞叹，所得功德如是，何况再书写读诵、供养华香幡盖、恭敬尊重呢！就是合掌礼拜，一言赞善如此法门，所得功德也真实不可思议。
能忆念自己所经历的事，为宿命通；即通过三昧定观，超越时空障碍，见闻自己所经历的事，识入思维形成记忆念头；还可预见自己于未来将发生的事，景象境界显现眼前清晰可辨，似梦见非梦境，甚至于时间、地点、人物等都一清二楚，不容置疑。梦境，是人心理现象，通过意识反应于梦中所现景象幻境；主要反应有三种；一是生理变化反应；二是潜意识（魄）功用反应；三是心识反传导反应。而三昧定观所见闻，不受人生理变化与潜意识功用反应的影响，为自性见心识所感召之因，过去与未来必然产生之缘。
听闻本经法门，经须臾间尽能除灭五逆重罪，应理解为心识转境；如马至悬崖，有人提醒，立即收缰，转身回头。心识转境，在佛事、法事、僧事中，非常普遍应用；在佛事中，皈依、传法、授戒等，由普通人的平常心态意识，转变身心境界为信仰佛教、依佛法门、受具足戒的修行者。在法事中，斋天、放生、超度各种法会等，由各种维次空间、复杂业习识体、不同心识境界，天王龙神身心境界升华为菩提益众善行，畜生身心贪嗔痴境界转变为生人天善道，七世父母、罪人亡识、饿鬼众生识体苦受化导为智心而出离恶道。在僧事中，弘法、开示、诵经活动等，由各自身心所染业习，改变为身口意清净的道友同修。心识转境，可改变众生自入、偿受、脱离因果律的程序，可调整众生罪业恶习前进、退出、灭失的方向，可加快众生依法持戒净行成就三乘道果的速度等。转境于须臾间，改变命运也可须臾间，调整去向也可须臾间，加快彼岸也可须臾间；但是，关键在于能不能转境。
【爾時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。雲何合掌得功德等。誰讀此經一合掌禮。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，世尊，为什么合掌本经法门而得功德呢？什么样的人见读诵本经法门能施一合掌礼呢？
听闻本经法门后，能施一合掌礼的人，为随喜读诵本经法门者的行为表示，为赞叹本经法门义理的心理表示，为信受本经法门功德的综合表示等。人一合掌，为观世音菩萨所施密印；即显示愿您吉祥如意。四众弟子相见相别时，都施愿您吉祥如意印相互祝福，已成为佛教活动中常轨礼仪。
【佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若隨喜作。于此法門聞四句偈。合掌淨信能滅五逆。何況有人。於此法門具足書寫讀誦供養如此功德多彼無量。善男子。譬如阿那婆達多池日光不照。從彼池中出五大河。一切勇。于意雲何。頗有人能數此五大河水渧數不。】
佛对一切勇菩萨说，你等应知，若有人造作五逆重罪，或教唆他人学作，或随喜他人随作等，能于本经法门中，听闻四句偈义后，一心合掌生净信者，能灭除所造作五逆重罪；更何况有人，能于本经法门具足信受，并书写、读诵、供养等，所得功德多于一心合掌者无量倍；如无热池日光不照，从池中流出五大河水。一切勇菩萨你等想一想，聪明的人能数知此五大河水流所成滴数吗？
无热池，也称无热恼池，义为清凉，因龙王名而得称呼。无热池，居四王天中，周围八百里；如《阿含经》、《大方广佛华严经》等，皆记为四方各流一大河；即恒伽河、私陀河、信度河、缚刍河（大青），各绕池一匝而入海。而本经为池中流出五大河；即恒伽河、私陀河、博叉河(缚刍)、耶牟那河(作缚）、月分河，据《大唐西域记》为古印度五河，发源于喜马拉雅山。
【一切勇言。不也世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，聪明的人不能数知此五大河水流所成滴数。
无热恼池，比喻本经法门为正法源泉，流出法水汇入佛性法海；五大河水，比喻听闻、信受、读诵、书写、供养本经法门五种功德法流。法源、法水、法流、法海，润化万物众生，归为一味诸佛法性。无热恼义为清凉，是修行人身心禅行所证一种境界，在四加行忍法中出现，至世间第一法中常住，用世间语言文字无法表示出真实感受，只能用清凉悦来描述；如世人所说，只能意会，不可言传。
【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。聞此法門善根亦複如是。百千萬劫數不可盡。一切勇。于意雲何。須臾得聞如是法門。是難有不。】
佛对一切勇菩萨说，你等应知，听闻本经法门人的善根也是这样，如法源涌出、法水常流、法流不断、法海汇集，所成滴数百千万劫数不可尽。一切勇菩萨你等想一想，于须臾间得听闻本经法门的因缘，是不是非常难值遇呢？
听闻本经法门善根，应理解为人有善根才能听得进、闻得到本经法门；即善根产生因缘，因缘助长善根。人身善根中，闻根功德最大。有人可能不相信，会说我是用眼睛读诵本经法门，没用耳朵听闻呢！其实则不然，即使用眼睛读诵本经法门，之前一定会听闻有人议论佛法，对佛教产生信受后才有读诵；否则，视而不见，听而不闻。再有，当人在植物状态（植物人）诸根功用非正常时，或睡眠状态诸根功用休息时，或心脏停止跳动诸根功用丧失时，唯有耳根功用最强；即使经医生确诊为死亡的人，耳根残留功用时间最长。再有，活人与亡人神识沟通的唯一通道，还是闻根功用；亡人神识听的到、听的懂活人语言音声，在中阴蕴识中产生作用反应。
【一切勇言。難有世尊。】
一切勇菩萨回答说，世尊，于须臾间得听闻本经法门的因缘非常难值遇。
一须臾，为古印度的计时单位；古印度对时间的计算方法，是一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。以此为依据，有人用现代计时单位与计算方法推算出，一昼夜等于八万六千四百秒，一须臾等于二千八百八十秒；一弹指等于七点二秒；一瞬间等于零点三六秒；一刹那等于零点零一八秒。
【佛告一切勇。於此法門能生信者複難於彼。譬如阿那婆達多池出五大河。如是五河水之渧數數不可盡。】
佛对一切勇菩萨说，有人听闻本经法门善根与因缘如此难值遇，而于本经法门能生信者，更难于听闻善根与因缘；如无热池流出五大河水，所形成滴数，数不可尽。
佛法中任何一种法理，是佛证悟智慧观察觉知，诸菩萨、缘觉、声闻人，各依法理印证各自所修行证悟的知见觉。菩萨对佛说大乘法义理能生净信；缘觉、声闻人对佛说二乘法义理能生净信，而对佛说大乘法义理难生净信；普通人对佛说二乘法义理难生信，对佛说大乘法义理更难生信，能清净信者更是难上加难。在世间，佛说大乘法义理，不因多数人完全不信、部分人半信半疑而不存在。从中可以验证，真理往往掌握在少数人手里；如年轻恋人之间，姑娘都喜欢问小伙子，“假如你妈和我同时落在水里，先救谁？”用来考验小伙子的诚意。多数人回答，同时都救，或谁危急先救谁，以不伤姑娘的心；部分人回答，当然先救姑娘，以取得姑娘芳心；很少有人回答，当然先救我妈！以取得姑娘同心。其实，折中回答的人，性情奸滑，可依赖度只能占百分之五十；回答以取得姑娘芳心的人，多变莫测，可依赖度只能占百分之二十五；回答先救我妈的人，重恩念本，可依赖度能占百分之八十至一百。理智地试想一下，一个人在关键时刻忘恩负义，如何能做到在关键时刻重情重义呢？所表现的全是虚情假义，到另寻新欢时那种话不知又说给谁听呢！可大多数人，却偏偏喜欢前二种人，认为善会说话，做事圆滑，于生活中吃的开而不吃亏；而后一种人是傻瓜笨蛋，连讨女孩子欢心都不会，于生活中吃不开而常吃亏。社会实践会告诉结果，往往于生活中小事上吃的开而遇大事上必吃大亏，往往于生活中遇小事上看似吃不开而大事上常占大便宜；其中道理老百姓说的最直接，“牙缝中食、碗边子饭是吃不饱人的。”
【一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何等名為也。】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊，五大河流都是什么名称呢？
问五大河名，非为问河名；即五大河流是名相，河流名称还是名相，所比喻的法义在哪里呢？法义与河名又有何联系呢？法义寓于名相中，假借名相问真谛；雨露滋润花果茂，善根因缘度众生。法义河名有联系，联系实义无联名；方便请法了究竟，打破沙锅问到底。这里显示出请法者的智慧，问的平常却具体，问的实际又如理，随顺大众惯思维，联系身边感兴趣。
【佛告一切勇菩提薩埵。五大河者所謂恒伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以為眷屬。一切勇。複有五大河。在虛空中。一河各有一千小河。以為眷屬。】
佛对一切勇菩萨说，五大河流名称为恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，五大河皆流入大海。如此五大河流，各有五百小河为支流。一切勇菩萨应知，还有五大河流在虚空，各有一千小河为支流。
潺潺溪水，绵延弯曲，汇聚江河，腾泻千里。佛教法流穿越历史长河，从过去世、至现在世、又流向未来世。在现在世中，从佛示现参访九十六种外道为溪水，示现雪山静坐弃舍外道法之弯曲，示现菩提树下成道破魔成江河，示现开三乘教法之先河千里。佛法成教非一人潺潺，无量信众代代传承绵延，各依法水修行证悟成就智慧汇聚，形成亿万大众拥赞信受力量腾泻。佛法义理润泽众生心田如潺潺溪水，每位修行人六度万行如绵延弯曲，集成杂论入法藏如汇聚江河，正法中兴教化事业兴盛如腾泻千里。每一位学佛人既是佛教信仰者又是法脉继承人，每一位修行人既是佛法受化一份子又是利他活化剂。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷屬。】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊，为什么在虚空中有五大河流，又各有一千小河为支流呢？
虚空中有五大河流，为虚拟说，用来形容一种模拟的环境和外围条件；如虚空中，乌云翻滚浮荡，天河暗流涌动；万千云朵堆集，水落九天瀑布。地面水映天空，天地合影加倍；五百变成一千，方便说法虚拟。一对父子漫步在松花江边，儿子问父亲说，什么是白山黑水呀？父亲回答说，是长白山与黑龙江水，泛指东北吧！儿子看了看乌云笼照的天空，松花江岸山间的白雪，乌云与流水黑沉一色，白雪与黑沉的流水形成巨大的反差，立刻领悟到了白山黑水的真实境界。
【佛告一切勇菩提薩埵。第一河者名須陀羅有千眷屬。第二河者名曰膻佉有千眷屬。第三河者名婆呵帝有千眷屬。第四河者名質多斯那有千眷屬。第五河者名曰法蓋有千眷屬。一切勇。是名五大河有千眷屬。一切勇。是五大河利益閻浮提。時時降雨增長華果。于閻浮提雨清淨水增長苗稼。一切勇。如護世天安樂閻浮提波(提波渚也)。此經亦爾。利益安樂閻浮提波。一切眾生如三十三天。】
佛对一切勇菩萨说，须陀罗为第一河流有千条支流，膻佉为第二河流有千条支流，婆呵帝为第三河流有千条支流，质多斯那为第四河流有千条支流，法盖为第五河流有千条支流。一切勇菩萨应知，是虚拟五大河各有千条支流，形容天地相应互益。一切勇菩萨还应知，是天空虚拟的五大河流利益地球，时时云动降雨，处处增长华果，雨清净水又增润苗稼生长；如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门，也如护世天安乐的绿洲岛屿，利益世间一切众生，安乐如三十三天。
虚空中五大河流名称，为以虚空中青黄赤白黑五种云色而形容虚拟。
三十三天，又称忉利天，在须弥山顶。须弥山顶四面各有八天，中央为帝释天所居。帝释天王名释提桓因，意为“能天帝”。居住在须弥山顶的善见城，为三十三天之主。帝释天王护持佛教，既是皈依佛的弟子，也是佛教护法；既是地球上一切众生命运的主宰者，又是地球上一切生命安乐生活的护世者。于道教中，称名为玉皇大帝；在民间若问谁是帝释天王？很多人都不知道是怎么回事。若问谁是玉皇大帝？多数人都知道张玉皇等。
上述经文中比喻的法义，法义与河名的联系，在此处显示；即本经法门如护世天安乐的绿洲岛屿，利益世间一切众生，安乐如三十三天。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是三十三天。】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊，什么是三十三天呢？
忉利天主如何主宰地球上一切众生命运的，一些人在法理上不是很清晰，只简略讲几句。忉利天主除依金木水火土五行运转法则，降临人间福乐与灾厄外，还主宰一切众生寿命。就人道而言，除掌管人神识能量的三分之一身外，还由东厨司命真君（灶王）等天神查察每个人所作的善事恶行，并记录在案。然后将天意下达到北斗星君处，按天意编制祸福寿命程序，并以所编程序，各星君按人头发出一魄（心、肝、脾、肺、肾、性腺、延脑），中斗星君最后确定意根之魄；七魄功用，即主持人身体灵活运动与思维及繁殖等，为神识住体受业报提供了场所与可能；又控制神识个体在人体内的自由活动，遮蔽阻断神识个体的本能功用，只接受业报中苦乐感受，并贮藏善事恶行信息等。再然后由中斗星君将所编程序部册发送到地藏王府，由各殿阎君分别施措执行，脱生与主死，人未造生先造死。在人间若有冤屈未报者，还有监察使东岳大帝（或泰山神）监督核准，联合东厨司命真
君到地府三王定案，决定如何应报。每个人在世间一举一动、一念一心都有记录，又有查察，丝毫不能瞒天，只能欺瞒自己。
【佛告一切勇菩提薩埵言。釋迦提婆之所住處。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是語。若有眾生口行善語者。彼人功德不可數知。若有眾生行口惡者。彼墮地獄餓鬼畜生不可數知。眾生墮於地獄畜生餓鬼受大苦惱。時彼眾生無救護者。於三惡趣獨受劇苦。口行惡者是惡知識。口行善語是善知識。若見善知識則見如來。若見如來則滅一切不善之法。一切勇。如護世天為閻浮提波而作利益。一切勇。此經亦如是。于閻浮提波而作佛事。若不聞此法門者。不能至阿耨多羅三藐三菩提。不能轉法輪。不能擊法鼓。不能坐于師子法座。不能入於涅槃之界。不能成就無邊光明。如是如是。一切勇。不聞如是法門。不能坐於菩提樹下。】
佛对一切勇菩萨说，忉利天主所住处，是三十三天。一切勇菩萨应知，三十三天的天人，相互作语言交流时都会说，若有众生口行善语，这人所得功德不可数知。若有众生行口恶语，这人所得罪业，堕入地狱饿鬼畜生劫数不可数知，将报受大苦烦恼。那时这样众生无人能救护，于三恶趣中各自独受剧烈苦痛。据此，有口行恶语的人是恶知识，有口行善语的人是善知识；若见善知识则等同见如来，若见如来则能灭一切不善法。如此说法，如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门，也如护世天安乐的绿洲岛屿，于世间利益众生而作佛事。一切修行人，若不能听闻本经法门，不能证得无上佛道，不能常转正法之轮，不能大击正法之鼓，不能坐于师子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明，不能坐于菩提树下。
忉利天人，寿天上千岁，无有中夭者。天人有赤、金、青、黄、紫、白、黑七种肤色。天人常有十事；一是飞行无极；二是坐遂无极，三是天无盗贼；四是不自说身善，也不说他人过恶；五是无有相互侵害；六是齿数相等而口才通达；七是发绀青色滑泽；八是青色发者身也青色，九是欲得肤白者则即白色；十是欲得肤黑者则即黑色。天人念欲得食时，即自然满宝器食在前；福德少者，自然青饭食在前；福德中者，自然赤饭食在前；福德上者自然白饭食在前，随便取而食之，入于口中自然消尽。天人渴时，即自然浆满宝器，甘露在前；福德少者，自然青色浆在前；福德中者，自然赤色浆在前；福德上者，自然白色浆在前，随便取而饮之，入于口中自然消灭。天人浴自娱乐时，便往至浴池中；从浴池出，往至香树下取种种香涂身；往至璎珞树下树自低，便取树帻璎珞着之；往至衣服不息树下，树自低便取衣服着之；往至器果音乐树下，树自低便取器中果食之，或取其清汁饮之；往至音乐处，听闻音鼓之乐，自随其歌舞；往至园观舍宅中，见无数百千玉女，作音乐歌舞相娱乐等。
【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。我有少疑欲問世尊。佛告一切勇。隨汝所問。當斷汝疑。一切勇白佛言。世尊。爾時仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，我有少疑欲问世尊，不知可以吗？佛回答说，随你所问，当断所疑。一切勇菩萨继续说，世尊，仙人那时度化作五逆罪人时，使其住不退地的是什么人呢？
住不退地，为位不退、行不退、念不退，也称道不退、行不退、心不退。若对发菩提心者而言，证入品位菩萨时，即为住不退地；义在不退失菩提心，不退回声闻缘觉道，住菩薩行坚固不动。若对品位菩萨而言，须证入八地方为不动地。《大方广佛华严经》云， “佛子，此菩萨智地，名为不动地，无能沮坏故；名为不转地，智慧无退故。” “深入如来所行境界，于无量国土，修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。”即舍一切功用行得无功用法,身口意业住于报行念务皆息；如有人梦中，见身堕在大河，为欲渡而发大勇猛、施大方便，因心急而觉寤，觉寤梦境皆息。菩萨见众生身在四流中，为救度而发大勇猛起大精进，以勇猛精进而至不动地，一切功用皆息，二边行与相行不在现前，一切心行皆不现前；菩萨、佛、菩提、涅槃心尚不现起，何况世间心。再明白一点讲，七地含七地菩萨化度众生时，须报身直接示现众生身；菩萨虽道不退、行不退、心不退，而所示现众生身，行有时疲厌，心有时休息。八地菩萨化身智慧成就，化度众生时化身示现众生身，报身不再存在退道、退行、退心的状况。
【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。如來所說微細難知。此僧伽吒法門。示仙人像。如此法門能示佛身。如恒河中處處見沙。此法亦爾。自作示現為人說法。唯佛如來量與佛等。此法如是與佛平等。有此法處常有諸佛。】
佛对一切勇菩萨说，你等现在应仔细听闻，如来说法义理微细难知，是此大集会正法法门，所示现仙人像。如此法门能示现佛身，如恒河中处处见沙，如此法门处处见如来。本经法门，自化作示现诸像为人说正法，唯佛智量与佛正等，如此法门智量，如是与佛平等，有如此法门处常有诸佛。
本经法门中，所示现名为仙人像，实为诸佛化现身。经文字义间的诸佛化现身在哪里呢？用人眼观不见，用思维想不到，而又真实存在；既在诸佛说法的三昧中，又在诸佛护法的境界里，随闻法人因缘而示现，又随受持人善根而显身。如此化现在哪里呢？在本经法门供养处、受持处、流通处、弘传处，还在菩萨行人示现处、正行处、净心处、法空处；如一剧本，可演绎出各种音声、曲调、形像、剧目等，剧本文字中不见有各种音声、曲调、形像、剧目等，各种音声、曲调、形像、剧目等又未离开剧本中文字词意。
【爾時世尊複告一切勇菩提薩埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫。爾時有佛號曰寶上如來。次第有十二億佛。皆號寶上。我于爾時名曰淨月。行大佈施。時十二億如來。我悉供養。以衣服臥具飲食湯藥。香花燈明一切樂具。悉以供養。彼諸如來。不為我授阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十八億如來出興於世。皆號寶明。我于爾時名曰龍正。行大佈施。以香花瓔珞供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有二十億佛出興於世。皆號式棄如來應供正遍知。我于爾時行大佈施。以諸樂具供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有二十億諸佛出興於世。皆號迦葉。我于爾時行大佈施。以諸香華幡蓋衣服一切樂具。供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十六億諸佛如來出興於世。皆號淨光。我于爾時作大長者子。行大布施捨一切物。彼十六億諸佛如來。我悉供養。以香花幡蓋衣服臥具食飲湯藥。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。九十五億諸佛如來出興於世。皆號釋迦牟尼應供正遍知。我于爾時作大國王如法治世。彼九十五億釋迦如來。我悉供養。以香花幡蓋飲食衣服臥具湯藥一切樂具。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有九億佛出興於世。皆號迦羅迦鳩村陀如來應供正遍知。我于爾時作婆羅門子。巨富無量行一切施。以諸香花幡蓋衣服臥具飲食一切樂具。供養諸佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十八億如來出興於世。皆號迦那伽牟尼如來應供正遍知。我于爾時行大佈施。彼諸如來我悉供養。以香華幡蓋衣服臥具。飲食湯藥一切樂具供養。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十三億諸佛如來出興於世。皆號光明德如來應正遍知。我悉供養。以諸花香幡蓋衣服臥具飲食一切樂具。供養尊重。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。二十五億諸佛如來出興於世皆號弗沙如來應正遍知。我于爾時出家作沙門行。如法供養以諸香華瓔珞幡蓋。衣服臥具飲食一切樂具。尊重讚歎。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十二億諸佛如來出興於世。皆號毗婆施如來應正遍知。彼諸如來我悉供養。以花香幡蓋衣服飲食臥具湯藥一切樂具。悉以供養。我時出家。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。最後毗婆施如來說此法門。閻浮提眾生聞已。於虛空中即雨七寶。爾時閻浮提眾生悉無貧窮。我于爾時。亦不得授阿耨多羅三藐三菩提記。但聞空聲而告我言。汝不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。】
这时，佛继续对一切勇菩萨说，你等应知，我释迦牟尼忆念往昔因地行菩萨道时，于九十九阿僧祇劫中，那时有佛出现于世，名号为宝上如来。次第相续又有十二亿佛出现于世，名号皆宝上如来。我于那时于世间名为净月，行大供养，十二亿如来我尽供养，皆以衣服、卧具、饮食、汤药、香花、灯明、一切乐具等，诸佛不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十八亿佛出兴于世，名号皆宝明如来。我那时于世间名为龙正，行大供养，以香花、璎珞供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十亿佛出兴于世，名号皆式弃如来，我于那时行大供养，以诸乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十亿诸佛出兴于世，名号皆迦叶如来，我于那时行大供养，以诸香华、幡盖、衣服、一切乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十六亿诸佛出兴于世，名号皆净光如来。我于那时作大长者子，行大供养，舍一切物，以香花、幡盖、衣服、卧具、食饮、汤药等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有九十五亿诸佛出兴于世，名号皆释迦牟尼如来。我于那时作大国王，以德立国，如法治世，九十五亿诸佛，我尽以香花、幡盖、饮食、衣服、卧具、汤药、一切乐具等供养，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有九亿佛出兴于世，名号皆迦罗迦鸠村陀如来。我于那时为婆罗门子，巨富无量行一切供养，以诸香花、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十八亿佛出兴于世，名号皆为迦那伽牟尼如来。我于那时行大供养，尽以香华、幡盖、衣服卧具、饮食、汤药、一切乐具供养诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十三亿诸佛出兴于世，名号皆为光明德如来。我于那时行大供养，尽以诸花香、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养尊重诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有二十五亿诸佛出兴于世，名号皆为弗沙如来。我于那时出家作沙门行，以诸香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等如法供养诸佛，尊重赞叹诸佛，诸佛也不为我授记。还有，我忆念往昔因地行菩萨道时，有十二亿诸佛出兴于世，名号皆为毗婆施如来。我尽以花香、幡盖、衣服、饮食、卧具、汤药一切乐具等供养诸佛。我那时出家为僧人，诸佛也不为我授记。最后毗婆施如来说本经法门，此世界众生听闻后，于虚空中即雨七宝，那时此世界众生皆无贫穷。我于那时，也不得授记。但听闻虚空中出音声而告我说，你不久当得受无上正等正觉记。
授记，为佛在道场闻法大众面前，公开为所观察因缘成熟、功德具足的菩萨，以法旨形式，授以成佛名号与成佛、住世时间，记以国土名称与眷属教法。受记，为被佛授记的受者。授记的基本法义；一是现在世佛为未来世佛正名，以免未来世众生猜疑；二是现在世佛为大乘法正名，为修证二乘道果众生开权显实第一义谛，为发菩提心的新发意菩萨示现证道，为行菩萨道的品位菩萨明心见性。大海无盐皆咸味，陆地有盐尽淡水；菩萨得受菩提记，授记皆出大乘法。虚空无色风云涌，金玉石开有器成；自性真空示法相，寂净学人无著行。
证悟为本 2013.2.24 23:24:16
