【爾時五千年少眾生。從座而起白佛言。世尊。此身為重擔大可怖畏。不知道以非道。我等猶如盲冥之人。願佛憐湣。我等勸請世尊。願佛說法。我等生無智慧。不知法藥。願世尊為我等說法。令得遠離生死之苦。所生之處願見佛身。】
这时，有五千年少众生，从座而起向佛请法说，世尊，我等此身为重大负担，心感大可怖畏，不能明了道以非道法义，犹如盲人摸走冥路。唯愿佛怜愍我等，劝请世尊坐道场，愿信受佛说法教化。我等生来无有智慧，不知法药八万四千味，愿求世尊为我等说法，使其证得智慧远离生死困苦，所生之处常见佛身。
此身为重担大可怖畏，为身藏蕴识，识藏业习；业习感召其身，其身增长业习。重担为身心欲望大而多，满足欲望须担当责任义务，有获得就须有付出，获得与付出成正比。大可怖畏为满足欲望获得过程中，时时处处暗藏凶险，天秤公正永不藏奸，稍有不善则易沦堕。
道以非道，道为一切法生成、发展、终结的全过程中，应完全符合运转变化轨则。佛教依福德与慧德的圆满为道，即缘起性空、自性本空、无我圆满，具足福德慧德，成就佛道。菩萨以大我圆满为道，即慈悲喜舍救度一切众生离苦得乐，大施一切内财外财与无畏力，发菩提心行菩萨道。但是，菩萨道无自我圆满相，不以圆满诸相为道；既圆满一切相，又远离一切相，故为非道。非道为离我法执著，以慈悲喜舍生其心，心远离一切道相。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。語諸年少眾生言。汝等食已然後為汝演說正法。時諸年少語藥上言。我不識汝汝為是誰。色相寂滅離三惡道怖。如汝身相離諸惡法。見汝掌中七寶莊嚴。身服寶瓔以功德聚。我不知汝是何等人。我等不須食。亦不須飲。以食入身甚可憎惡。變成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不須食飲。不須一切細軟衣服。不須臂印金釧。真珠瓔珞莊嚴身具皆所不欲以無常故。我等亦不顧惜身命。為離惡道。我等求于法施。為安樂天人。為求善知識。不求轉輪聖王。以轉輪王雖主四方不免磨滅。男女妻子不能隨從。所有七寶亦不逐去。無量人眾亦不隨去。于四天下無複自在。一身為王多見無常。作惡業故墮叫喚地獄。七寶自在遊四天下竟何所在。仁者且聽我等所說速至佛所。佛觀一切湣之如子。我等無父無母。無兄弟親族。一切皆無。佛為我父。如來是母。佛如日月示人善道。于生死中能救眾生令不復生。諸煩惱河甚可怖畏。眾生在中煩惱漂溺。如來救之令不復入。世尊憐湣為說正法。示人無上菩提之處。我等不貪飲食。不欲世間富貴。不願生天。不畏墮惡道。得人身已願見世尊。眾生短壽流轉無常。以惡業故貪著五欲不覺死至。知死必至亦不怖畏。不念生滅。不知細法。不修細業。不知寂滅界。無明覆心。生已歸死。死已複生。心亦不生厭離之想。長夜受苦鞭撻撾打不生厭離。但起劫奪受獄縛苦五縛所系。本惡業故命識欲滅悲泣而言。誰救濟我。一切悉與金銀雜寶。身為奴僕一切作使我悉能為。王位自在我悉不欲。不須財物但求活命。如是仁者我等不須飲食。諸王自在食則上味會歸於死。天食甘露亦歸磨滅。種種百味王所貪著求實則無。飲食等味我等不須。我等求聞正法。令得離苦。願離愛縛諸結煩惱。歸依世尊願離諸縛。我等敬禮大仙世尊。為諸眾生未知仁者名字何等。願自說之。藥上菩提薩埵言世界廣博眾生名字寧可盡知。】
这时，药上菩萨对诸年少众生说，你等先吃饭吧！用饭后再请佛为你等大众演说正法如何？此时诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀？虽观你色相寂灭已离三恶道怖畏，观你身相清净已离诸恶法，见你掌中法器七宝庄严，见你身服宝璎衣皆以功德聚集；但我等不知你是什么样人。告诉你吧，我等不须吃饭，也不须饮水。我等认为，以食物入身体内甚可憎恶，变成屎尿等垢染，化作血肉筋骨皮等躯囊。以此缘故，我等不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等庄严，以身体无常的缘故，心里对饰品用具皆所不欲。我等为脱离恶道，也不顾惜身命。我等虽求于法施，为安乐天人，为求善知识；但不求转轮圣王位。认为以转轮王位，虽主四方世事，但不能避免有磨灭失去时。那时男儿子女妻室眷属等不能随从，所有七宝也不能追逐随去，无量天人众也不能随去。虽王于四天下而身又无自在，虽一身为王而又多见无常，若造作恶业还要堕入叫唤地狱，七宝自在游四天下又能有何究竟，意义又在哪里。仁者，您暂且听我等所说，速带领我等至佛所住近前，佛观一切众生愍之如子。我等无父无母，无兄弟亲族，一切眷属皆无，佛就是我等父亲，佛就是我等母亲。佛说法如日月光辉，明示人间善道，于生死中能救度众生，不在生灭法中。诸烦恼河甚可怖畏，众生在其中烦恼漂溺，唯有佛能救度使之不再堕入。世尊怜愍我等众生，能为演说正法，示人无上菩提胜处。我等不贪饮食，不欲世间富贵，不愿生天享乐，不畏堕入恶道，只为得人身后能见世尊。众生短寿流转无常，以诸恶业习故贪著五欲，不觉死亡随时而至，知死必至也不怖畏，不念生灭之苦恼，不知微细法则惩罚之无情，不修微细善业培植德本，不知寂灭为乐清凉境界；已被无明遮覆心识，生后归死，死后又生，心也不生厌离之想，身长夜受苦鞭挞杖打也不生厌离；但劫火起时，夺取身命后还受地狱绑缚诸苦，五体受缚所系无助不得出离。众生由根本恶重业的缘故，命识欲灭悲泣而叫喊，谁能救济我！谁如能救济我，一切金银杂宝尽数赠与，身可为佣人一切劳作唤使也皆能为，王位权势自在富贵我皆不要，不须财物只求活命。根椐如是缘由，告诉仁者，我等不须饮食，就是诸王自在饮食上味也会终归于死，天众天食甘露也终归磨灭，种种百味诸王所贪著，若探求真谛则无真实可见。根椐如是缘由，我等不须饮食等美味，只愿求听闻正法使得离苦，远离情爱绑缚诸根尘识结烦恼，皈依世尊，敬礼世尊。仁者，您为救济诸众生，而我等未知您的名字如何称呼，愿您相告。药上菩萨说，世界广博无边，众生名字甚多，我的名字不重要，为保持你等心里宁静，可以不必尽知。
药上菩萨请诸年少众生先吃饭，再请佛演说正法；若从其表相上理解，即为顺应世间饭时，又以方便利益众生。若从其实相上认知，即为方便启发众生智慧，又以众生自身说法自我受教。药上菩萨不说自己名字，突显佛名佛法重要，无求个人名相；或个人名相在广博世界中无关紧要，心与甚多的众生平等。若说自己名字，则说法义益人。
诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀？从其实相上认知，众生著相生心，求善知识而不识真正善知识，不受善知识教化，不知感善知识恩。人皆易犯如此过失，注重一切终极目标结果，轻视一切发展变化过程；不知无发展变化过程，则无终极目标结果。若举例说明，如人生病去医院，院长一人再医术精湛、管理有方等，也需有科室主治医师协助，才能救治千万众人病患；再如人去求学读书，校长一人再学术高明、贤名远播等，也需有贤达圣伟的各门类教师协助，才能办学培养出成千上万的优秀人才。否则，一人包揽不了，也做不好应完成的事业。佛教事业也是如此，佛既出于菩萨，又教化于菩萨成佛；佛既护念菩萨修行，又嘱累菩萨护佑众生；佛既当医院院长、学校校长，又须菩萨当好医师、教师治化众生顽愚重疾。
诸年少众生不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等妆饰；显示诸年少众生发起勇猛精进心，只须法食，只须法衣，只须法宝庄严。法食能治众生生死大病，法衣能护众生法体清净，法宝能济众生慧命庄严。一些人开始信修佛法时，也有这种勇猛精进的劲头，只不过有人没能坚持多久，又恢复以往稀松平常，到最后只种点善根无果而终；而勇猛精进坚持不懈的人，一年一层天的证悟境界的飞跃，定入四禅境界的有之，证得各果阿罗汉的有之，发菩提心有把握往生佛净土的有之，超越菩萨诸品位的有之。谁修行证得什么谁知道，也有明眼人观之印证。
诸年少众生听闻正法后，今日当背离生死，当得住于菩萨十地品位；怎么会如此无智慧呢？让人听后难以置信。其实听闻正法后而法会此时尚未结束，今日当背离生死而此时尚未背离生死，今日当得住于菩萨十地品位而此时尚未悟入。还可理解为从今日起当背离生死，从今日起当得住于菩萨十地品位。如果这样理解经文法义，诸年少众生所言所行符合法理，也稳合道场实际。
【諸年少言。我等願知仁者名字。甚深名字願為宣說。藥上答言。我名藥上。治眾生病。藥中最上。我今為汝等說。令離諸病滅除一切世界病苦。世間貪為大病。能除滅之。嗔為大病。無智眾生流轉地獄畜生餓鬼。癡為大病。眾生受苦皆能滅除。諸年少言。聞此妙法離諸苦難。凡夫無智受諸苦惱。聞此淨法離諸惡業離惡業故無惡道畏。速見如來救一切病。醫王施藥療治眾苦。仁者速去禮敬如來。以我等語向世尊說。世尊能除我等之病滅煩惱火。欲火燒身不能滅除。我等極苦願佛憐湣。身為重擔甚可怖畏。三毒所壓不可得勝。去來常擔不能遠離。不知死至。不生驚怖。不知解脫道。亦不知示解脫者。以愚癡意自謂不死。見父母死猶不生怖。諸業煩惱濁亂其心受諸苦惱。雲何而食。我等無明覆心有如是苦。大怖重擔想行及受。癡愛無智流轉諸有。世間妄生不識解脫。世人愚癡浴以香湯。衣以shànɡ服。食以上味。耳聽樂音種種自娛。種種好色樂欲觀之。一切好味舌求貪食。細軟之觸身欲著之。二身和合癡心謂樂。此身頑癡何處有樂。著好履屣衣服飲食無如之何。臨終困至無有能救自不能救。衣服之具豈能救濟。生在世間馳諸象馬。常作惡業不求解脫。自作教人不知後報。我等前死有生。今生有死憂悲苦惱。我具見父母兄弟姊妹妻子。喪亡悲哀憂愁苦惱皆悉見之。諸行皆空。智者雲何而生樂著。不求寂滅法。不求離生死法。以貪覆心。生在世時不行佈施。一切過中無過貪心。著於世法多作有行。不知修習禪定解脫之道。不知發大誓願成無上道。佛是父母。佛是示解脫道者。能雨利益眾生愚癡眾生不知護法。發心願求無上菩提。名為護法。一切行空財物亦空。若觀我空不復受生。願仁者憐湣。以我等語具向佛說。為諸菩提薩埵故。諸菩薩法不應懈怠。勤修精進舍惡行善。仁者為我往至佛所。禮敬如來作如是言。世尊。知一切法悉無有疑。惡魔眷屬佛已調伏。如來已能然大法炬令眾得樂。如是之法能成佛者我等未聞。仁者速往佛所。為我等故。我等不見如來猶未得度。三十二相八十種好。見此身已然後得度。】
诸年少众生说，我等愿知仁者名字，有什么甚深含义的名字，愿求能够相告。药上菩萨回答说，我的名字为药上，其法义为治疗众生诸病，诸法药中药效最上。我今为你等说一说，世间唯有法药能使众生远离诸病，灭除一切世界众生病苦。世间众生贪为大病，善行布施能除灭之；嗔为大病，无智众生流转地狱畜生饿鬼，善行忍辱能除灭之；痴为大病，众生常受三灾八难苦厄，善行不杀皆能灭除。诸年少众生说，我等闻此妙法，能远离生死诸病苦难；而凡夫之人无有智慧，遭受诸病苦恼时，听闻如此净法后能离诸恶业，以离恶业的缘故，身心无恶道畏，不能彻底治愈众生一切病苦。还是请您带领我等速至佛前，佛能施妙法救治众生身心一切病苦，佛为医王能施法药有妙疗效治众生大苦。仁者，再一次恳求您带领我等速至佛前，礼敬如来，将我等众生所表白之语，向世尊汇报说明；世尊定能慈悲，施妙法药去除我等身心大病，销灭业习烦恼欲火。我等欲火烧身，不能转化烦恼为菩提灭除极苦，唯有愿求佛怜愍救济。我等身有业习重担甚可怖畏，心有贪嗔痴三毒所压不可得胜，死去生来经常担负不能远离，身不知死期何日而至，心不知惊怖畏惧，也不知解脱道在何方，更不知开示佛知见的解脱者。凡夫之人还常以愚痴妄意自想长生不老，见父母死不及己身心犹不生怖畏，诸业习烦恼浊乱其心须承受各种苦恼，我等见此还能吃下饭去吗！我等无明覆心也有如是大苦，须承受想行大怖畏重担，及痴爱无智流转各道苦。世人妄生邪知邪见不识解脱义理，愚痴以香汤沐浴为自豪，衣以上等款式面料服装为华贵，食以上等美味餐饮为满足，耳听顺意乐音种种自娱为欢乐，种种好色乐欲观感受用为快意；即一切好味舌贪求食，一切细软触身欢欲着迷，男女二身和合痴心自谓得乐，其不知如此业身顽固痴迷何处有乐，着好鞋履裘衣饮食不知应作什么，临命终时困至恶道无有能救济者又不能自救，衣服饰品用具等岂能救济如此困苦，人生在世间时驰骋于诸象马车乘常作恶业，不求解脱自作又教人作恶，全然不知后世因果恶报。我等今日方知皆有前世死，又有今世生，今生仍有死忧悲苦恼。我等详见前世父母兄弟姊妹妻子，又皆尽见今世丧亡悲哀忧愁苦恼，悟知人生在世诸行皆空。智者，人生在世为什么而生欢乐执著，不求寂灭法，不求离生死法呢？今日方知是以贪求遮覆心识，人生在世时不行布施，一切过失中无非贪心最大，执著于世法欢乐而多作诸道染行，不知修行善习禅定解脱之道，不知发大菩提誓愿心，成就无上佛道。佛是父母，佛是示现解脱道者，能以法雨利益众生，愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提，才为护法。一切诸行皆空，一切财物皆空，若再观我空不愿受生。愿求仁者怜愍，以我等所说话语，全部向佛详说。以此为诸菩萨行的缘故，于诸菩萨行法中不应懈怠，应勤修精进禅行，舍诸恶习行诸善业。仁者，还是再三地恳求您，为我等前往至佛所住处礼敬如来。您代表我等这样说，世尊，所知一切法皆无有疑惑，所有恶魔眷属佛已经调伏，佛已经能然大法炬使众生得安乐，如是胜法能成佛，我等前所未闻。仁者，还是反复地恳求您，为我等前往至佛所住处，我等不见如来身像，犹未完全得以度脱；佛有三十二相八十种好，见此身像后才能完全得以度脱。
诸年少众生向佛请法佛为什么没有回答呢？佛于道场中说法为什么须药上菩萨引领转答不自见自说呢？诸年少众生为什么如此向药上菩萨反复恳求见佛呢？又为什么如此向药上菩萨反复表明知见呢？对诸多疑问，应解知为众生善根不足，而攀缘心过重、期望值过高，遇见佛就一切赖上啦！虽为善求，仍为有贪；故佛不答诸年少众生所问，是止贪习，放下相求，去除染心，激励自醒。由此因缘，佛于道场中隐身不现，诸年少众生目不见佛，语不向佛，迫切愿求，难顾其他；故不能自见自说。不能自见自说，还迫切求见求说，只有一切又赖上药上菩萨；故反复恳求仁者引领见佛，转答知见，表露心态，求得怜愍，获得解脱。诸年少众生心外驰逸，以不见如来身像不得佛度脱为欲求，佛相好庄严说法才度人，执著我法，追逐名相，难求甚解，不明自性；故貌似迫切不知内求迫切，求佛怜愍不知自我怜愍，语言求法不知法离言说相，胜心修道不知以平常心行无上法。此正所谓：眼欲见佛是模样，心能见佛是圆光；化入万象显般若，无体之体表法相。诸佛真体为法性，遍满虚空尽万方；无相现相一因缘，明了自性见实相。
恶魔眷属佛已经调伏，为佛调伏，不是人人自调伏。佛调伏为佛依法转化恶魔眷属心态，转变恶行破坏善法为拥护善法；也为佛自调伏身心无魔蕴，慈悲行一切善法。于修行人而言，仍须自调伏身心净行去除魔蕴，慈悲喜舍一切善法去除染习。有的修行人不解其中义理，认为不勤修精进禅行时，甚至破戒恶行时，身心一切感觉良好，不见恶魔眷属也无魔事；反而稍有勤修精进禅行，或严持戒律善行时，身心一切感觉不顺，常见恶魔眷属恼乱于心，也常有魔事干扰于行。其实是修行人放逸懈怠及破戒恶行时，本身即为恶魔眷属，不但一切感觉良好，还得魔法魔力助持呢！若稍有勤修精进禅行及严持戒律善行时，魔王发现子民中有叛徒，想要逃离三界魔法魔力控制，还敢与我三界主对着干，那还了得，百般恼乱破坏其净行，阻止叛逃或重新拉回恶魔阵营；故内有蕴魔恼乱于心，外有魔事干扰于行，修行唯勇猛无畏大丈夫所不能为。
【爾時藥上菩提薩埵。語諸年少。汝觀上方有何等相。諸人聞已觀上方。見五百化佛。又見三千大台七寶嚴飾。七寶羅網以覆其上。如蓮華葉出種種香。時諸眾生問藥上言。此諸華座是何等相。藥上答言。此是汝座速至佛所禮敬如來。諸年少言。我等不知所行之路。不見如來。知詣何方。禮敬如來。藥上告言。汝但禮敬如來世尊。如虛空塵無有住處。如來亦如是。如來安住處如須彌山。如來等須彌山。如大海水。三千世界微塵數等十方菩薩。欲求佛住不知所在。十方諸菩提薩埵但遙禮敬。諸年少言。願仁慈恩滿我所願心。欲見佛親近禮敬。藥上告言。如來不求香華。為眾生作因令離生死。惡魔眷屬不共諍論。歸依佛者不入死門。速得法陀羅尼。發淨心願即得見佛。】
这时，药上菩萨对诸年少众生说，你等快观上方有什么瑞相。诸年少众生听闻后，即观上方虚空中见五百尊佛化身；又见三千大台，皆以七宝装饰为庄严，以七宝罗网遍覆在上面，如莲华叶出种种香。此时诸年少众生向药上菩萨求问说，如此诸华宝座是什么瑞相啊？药上菩萨回答说，此是你等座位，可上座速至佛所礼敬如来。诸年少众生向药上菩萨求问说，我等不知至佛所之路怎么行走，还是不能见到如来，也不知去往何方礼敬如来啊？药上菩萨相告说，你等只在本处礼敬如来，如来如虚空微尘无有住处，如来安住处如须弥山，身相等须弥山如大海水；三千世界微尘数来集的十方菩萨众等，欲求佛所住处不知所在时，十方诸菩萨众只遥相礼敬。诸年少众生说，愿佛仁慈，垂恩满我等所求愿心，我等欲见佛亲近礼敬。药上菩萨相告说，如来不求香华供养，只为众生离生死作福因慧缘，不与恶魔眷属共相诤论，皈依佛者获新生而不再入死门，速得一切法总持，发净行心愿即得见佛。
如来无处不在，于本处礼敬即见如来。修行人应知，如此绝非言语一说，既是实相，又是真法。实相者即相非相，即见如来；实见如来者，不以相好见。真法者从当下一念一行恒常不变，菩提誓愿恒常，行菩萨道不变，极乐世界虽隔十万八千土，阿弥陀佛近在眼前。本处为世间，出世不离世间法；当下一念不离念佛，一行不离禅行，即为礼敬如来。修行人若离开本处当下一念一行，喊破喉咙也是假，踏破铁鞋总归空；不识正道在何处，枉然出家苦用心。至佛住所无路径，六度万行法门通；自然涌出莲华座，如来接引佛道成。
不与恶魔眷属共相诤论，为恶魔眷属诤而不止，论而不休，魔法使然，诡辩伪诈。勤修精进禅行佛法者知，斗心生邪，空谈误道，福因在善，慧缘于德。恶魔眷属闲来无事喜诤论，佛子禅行净心无染争时间。止语默宾息诤论，听而不闻不共相；自断恶魔眷属缘，宁心静气观大千。喜乐诤论非辩法，交流知见凭心谈；拉帮结派共因相，魔法乖张多使然。
【爾時世尊。以加陵頻伽音熙然微笑。從其面門放八萬四千光明。遍照三千大千世界。下至十八地獄。上至阿迦尼吒天。其光雜色青黃赤白頗梨等色。如是等光從面門出。遍照三千大千世界。遇斯光者一切眾生皆得安樂。照世界已還至佛所。繞佛七匝從佛頂入。】
这时，世尊以共命鸟美妙音声熙然微笑，从其面门放八万四千光明，遍照三千大千世界，下至十八层地狱，上至色究竟天；其光杂色青黄赤白玻梨等色，一切众生遇斯光照触身者皆得安乐。其光明遍照十方后还至佛所住处，绕佛七匝从佛顶入。
佛从其面门放青黄赤白玻梨等杂色光明，为不同色光中，显佛以不同相，为不同众生说法，度脱不同道众生出离本道。佛出世、所说法、般涅槃，所放光明遍照时，光中有佛，佛身有光，三恶道众生有因缘遇斯光照触身者，可转人天道中皆得安乐；无因缘者难遇斯光，其光遍照不照其身，如阳光遍照有乌云荫处暗地。唯有佛示现身所放光明遍照时，才有一切众生遇斯光照触身者皆得安乐；诸佛法身、报身、化身所放光明遍照时，一般众生皆无功德相遇，唯一有因缘入正法道场者与常得佛护念的证道人可遇其光，故有因缘听经闻法、参与水陆法会、塔寺开光供养等功德不可思议。
【爾時藥上菩提薩埵。從座而起合掌向佛白言。世尊。我欲少問。若佛聽者乃敢發言。】
这时，药上菩萨从座而起，合掌向佛请法说，世尊，我有少疑欲问，若佛听允才敢发言。
诸年少众生向佛请法，佛不用语言回答，又于道场中隐身不现；诸年少众生反复恳求药上菩萨，引领见佛，求法解脱，而佛现虚空瑞相，又美音微笑放光，这是什么缘故呀？当有所疑。其实佛为诸年少众生随缘方便说法，方便随缘增益善根，使身心与慧命功德相应，以达到四两拨千斤的效用；如学生从课堂上书本里间接接受知识，与教师和学生一起互动实践直接接受能力，相得益彰。
【爾時世尊告藥上言。善男子。隨汝所問。如來為汝分別解說令汝歡喜。】
这时，佛对药上菩萨说，很好的佛子，可随你所问，佛当为你分别解说，让你等欢喜。
初行人找不到自我解脱路径，东奔西走遍访高人不容易，口袋里的钱花的差不多了，身体也疲惫了，三年五年的十年八载的也过去了，心里觉得高人不高人的都差不多，身心才稍微的能消停下来，有的开始静坐念佛吧！有的念佛还不能静坐。开始静坐念佛的人，总算没有白参访，终归找到了自我解脱路径，身心进入了修行状态。念佛还不能静坐的人，方便说为修行，超近说为修善，身心只有念力而没有定力。念力是慧德，定力是福德；只有慧德无福德为空慧，只有福德无慧德为福报，二者合一才为功德，证道果出世间全凭功德。修行一段后，逐渐发现修行路上不平坦，岔路也特别多，还有家贼外鬼常误导，稍有不慎又被境界因缘转，整天活在自我烦恼的阴影里；上经书里找对治方法不明含藏义理，弄不好又被文字相转；上外边寻善知识指点一下吧，又不知善知识在哪里，即便听了一些知见，是正是误心里没底。修行人处于如此状态时，当知一切烦恼皆属见思二惑，是庸人自扰；当记一句话，以平常心修无上道，自己找乐于禅乐法喜中。
【藥上白佛言。世尊。此三萬億年少。欲聽如來微妙深法。願為說之。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，如此三万亿年少众生，欲听闻如来微妙深法，唯愿佛为之演说。
此是药上菩萨方便顺劲向佛请法；是顺闻法大众习惯力的劲，是顺一切听经闻法者习惯思维的劲。恒顺众生，除恒顺因缘、习俗、文化、实际等外，还须顺劲。若不知顺劲，在某一细节上生起见思二惑，前面努力所行全部白费劲，往往事物发展变化的某一细节决定成败，讲法也是如此；如这里我不讲药上菩萨方便顺劲，有人会想药上菩萨还在向佛请法呢，他讲佛于此处无说已说、无答已答，难道药上菩萨还不如你吗？如此一见疑，思惑相继而起，接着就放不下，这人讲法可信吗？这人若是外道可怎么办呀！等等而论，不一而足，我所讲法付出的努力全部白费劲啦！听闻者未受法益，反增惑业，故讲一讲顺劲。
【佛告藥上。善男子。若聞如來深妙法者。當覺諸法得具足一切功德。日即得住於十地。能擊大法鼓。建大法幢。藥上汝見如是大台不耶。】
佛对药上菩萨说，你等应知，若能听闻如来深广妙法的一切众生，当觉悟诸法性相义理，证得具足相应的一切功德，于一日间即能得住于菩萨十地品位，能击大音法鼓，建立大高法幢。药上菩萨你见到虚空中三千大台了吗？
听经闻法，是听闻如来深广妙法，一切众生也应具足相应的一切功德；即有多大的功德，就能获得多大的法益，觉悟到多么深广的诸法性相义理。获得法益为增福德，觉悟诸法性相义理为增慧德。增其福德在慧命中，增其慧德在道果上。凡夫之人，凡知俗见解其义理，觉悟在世智聪明、谋略深广、思想成家、宗派领袖等；法益转化为人天福报，表现在身体健康、幸福享乐、财宝富贵、权势一方等。证得不同道果之人，殊知胜见解其义理，觉悟在苦集灭道、十二因缘、六度万行、常乐我净等；法益转化为诸漏已尽、梵行已立、为佛眷属、常坐道场等。同样是人同样闻法，差距怎么这样大呢？差在相应功德上，距在觉悟认知上。
【藥上言世尊。唯然已見。】
药上菩萨回答说，当然已经见到。
佛与药上菩萨一问一答在作什么？谁都能回答，在作佛事。如何认知佛事呢？不同人有不同想法、不同观点、不同见解等，但很少有人与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起，佛事与我有何相干吗？谁怎么认知的谁自己心里清楚，但谁能与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起，谁的觉悟知见非同一般。谁若将佛事于人一生一世唯此为大，于一家一寺一国一世界众生中唯此为大，于一欲界、一色界、一无色界、一佛国土至无量宇宙虚空众生中唯此为大，其道业已经成就，一切皆已空掉放下，唯所发菩提心愿舍不去，唯自性真空妙有放不下。修行人起心动念皆为佛事，一言一行皆为佛事。唯此为大，为起心动念处与一言一行处的主业要务，其他一切一切的一皆为余业杂务。
【佛告藥上。此諸年少。今日得坐此台。證一切法。滿足一切善根之法。今日當得擊大法鼓。無量天人。得聞法已悉得利益。無量地獄眾生。得聞法已得背惡道。說此語時。眾中九千億老眾生。得須陀洹果。藥上。聞此法者。得離一切苦具一切善法。藥上。一切皆能成就佛身。藥上。汝觀四方諸大菩提薩埵。】
佛对药上菩萨说，如此诸年少众生，今日证悟通达一切法义理，满足一切善根正法因缘，当得坐此大台，当得击大法鼓。无量天人得闻佛说法后皆得大善利益，无量地狱众生得闻佛说法后背离恶道。佛说如此法语时，闻法大众中有九千亿老众生，证得一果阿罗汉。药上菩萨应知，有因缘听闻本经正法的众生，获得福德能离一切苦厄，具足一切善法根本，一切善行皆能成就佛身。药上菩萨，你再观察各方诸大菩萨，同来集会拥护道场。
击大法鼓；击非世解敲打碰撞意，而是无击而击。菩萨击大法鼓，为感应因缘自然出声，随顺善根演说正法。法鼓，为诸天设有大法鼓，常出觉悟法音；如世间广播、电视、网络等，传递信息媒体所出音像，人皆见闻受益。若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言，你等当知一切欲乐皆无常，虚妄颠倒须臾变坏，只有诳愚之夫恋着；你等莫放逸，若放逸者堕诸恶趣后悔不及，放逸诸天子闻音生大忧怖，舍自宫中所有欲乐，诣天王所求法行道。
【爾時藥上即觀四方。見東方界五十億恒伽河沙菩提薩埵而來向此。見南方界六十億恒伽河沙菩提薩埵而來向此。見西方界七十億恒伽沙菩提薩埵而來向此。見北方界八十億恒伽沙菩提薩埵而來向此。見下方界九十億恒伽沙菩提薩埵而來向此。見上方界百億恒伽沙菩提薩埵而來向此。到已皆於佛前在一面住。藥上白佛言。世尊。於虛空中見黑色黃色是何等相。】
这时，药上菩萨当即观察各方，见东方世界有五十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见南方世界有六十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见西方世界有七十亿恒沙数菩萨来此道场向佛集会，见北方世界有八十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见下方世界有九十亿恒河沙数菩萨而来此道场向佛集会，见上方世界有百亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会。各方诸大菩萨到后，皆于佛前坐在一面。药上菩萨向佛请法说，世尊，于虚空中出现黑色黄色是什么兆相呢？
各方诸大菩萨怎么才来呢？各方诸大菩萨，即为往昔听闻本经正法，受教成就佛道，拥护道场而来证法，又为诸年少众生证得十地菩萨品位，今日登临大台法座前来庆贺！相庆闻佛说法受益，相庆正法道场隆兴，相庆增添佛子眷属，相庆诸佛家业相续。
【佛告藥上。汝不知耶。】
佛对药上菩萨说，于虚空中出现黑色黄色是什么兆相你不知道吗？
佛法中的黑色，象征严肃、镇静、威猛、畏惧，给人以力量的感觉；其反面，则表示凶恶勇猛，阴森恐怖，使人望而生畏，心生暗想。佛法中的黄色，象征知识、光明、吉祥、和睦等，给人以正确的感觉；其反面，则表示杀气腾空、古怪妖邪，使人见而迷惑，疑窦丛生。恶魔及眷属所发光色中，黑而暗钝不纯，黄而混浊不清，显示其邪恶气质与不善用心；如密宗行人，通过观察人体所发气罩光色，判断认证其心善恶与修行次第。
【藥上白佛。唯佛如來能一切知。】
药上菩萨回答说，唯有佛能一切知。
药上菩萨明知故问，又知而不说，非故弄玄虚，也不是做作；是突显于道场中教主地位，突显佛智通达无碍了知尽知一切，增强闻法大众于佛向心，坚定受持佛法金刚信心。同时，突显了药上菩萨尊师重教的形像，表明了虚怀若谷的无相心境。否则，如世间人的小聪明。
【佛告藥上。此是惡魔及諸眷屬欲來至此。藥上汝欲見不。】
佛对药上菩萨说，虚空中所出现的黑色黄色，是恶魔及其诸眷属欲来至此恼害正法道场。药上菩萨，你想见一见他们吗？
有人会想，佛说正法道场都有恶魔及眷属干扰恼害，难道你释解本经正法就没有恶魔及眷属干扰恼害吗？我准确的讲，有！千真万确的有！可惜恶魔及眷属隐其形态，人无法用肉眼观知，也不会对闻法众人造成任何伤害。我于定观中，见于释解本经道场上空，约百米高空处，有一朵五彩祥云，圆约百平方米，如天盖大伞一样遮罩。虚空中有毒汁如黑雨般降下，皆被五彩祥云挡去，有些微细水滴从云边溅起，被妙风吹散。同时，虚空中有妙音出，“弘法人莫惊，吾乃观世音菩萨，代替你等接受恶魔恼害，护佑你等安心”。故有幸见闻释解本经义理的人，在感佛恩谢法时，应感观世音菩萨护佑恩。于此所观境界真实不虚，切莫生谤！道不远人人自远，法不异人人自异；行到水盈莲花开，坐得山色秀尽时。净土不远归心去，极乐佛祖迎当头；禅行头陀衣衫烂，谁管冬夏与春秋。
有人要问，恶魔及眷属干扰恼害不着说法者与闻法者，那么干扰恼害着谁了呢？干扰恼害了不具善根者的闻法因缘，使之失去闻法机遇。
【藥上白佛言。世尊。我欲見之。佛令藥上即見惡魔。藥上見已白佛言。世尊。何因緣故惡魔至此。】
药上菩萨回答说，世尊，我想见一见恶魔及眷属。佛依无畏慧力，使恶魔及眷属显形现态，药上菩萨与大众立即尽见。药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，恶魔及眷属来至此道场？
修行人于定观中，常见恶魔及眷属显形现态，相貌极其凶狠暴恶；或常于夜暗风高时、子时等，隐其形态以魔力干扰恼害，使人头根发怵，心极畏惧恐怖，坐卧不安，闭眼惊厥；或常于白日平时，也隐其形态以魔力干扰恼害，使人心惊肉跳，精神恍惚，头晕目眩，不知所措。如此等等，不细详述。修行人若遇如此境界时，首先净心念佛，放下一切，切忌慌乱；然后坐立于灯光下、阳光下，稳神定心，切忌萎靡；其次可诵降魔咒，以功德回向令生欢喜，切忌怨恨；最后保持定力，相信佛法，魔来魔斩，切忌疑惑。应知恶魔及眷属法力极强，诵经诵咒念佛等，一切人为思念手段措施，皆不起作用，越是慌乱、萎靡、怨恨、疑惑等，其魔法魔力就越强，人的身心无法承受。若不能如此行作，再无善知识护持，非常容易着魔毁道；当如此魔考过后，诸境界现象再来时无惧，坦然淡定，如同平常，自然消退。这样人的经历和事例太多了，种种境界差别，种种表现不同，不加详解。但是，修行人应知魔考是好事，而不是坏事，只须学会临危转境。讲其魔考是好事，一能证明所行正法；二能验证因缘善根；三能认证不同境界，四能证悟诸法智慧。对于凡夫之人，用思维是难以想象的，唯有临命终时，有的人才能感应知，无法说出畏惧感受，表现为遗容惶恐状。
【佛告藥上。魔欲亂此法座。】
佛对药上菩萨说，魔及眷属欲扰乱此道场法座。
凡是正法道场，释解大乘经典，都程度不同的有魔及眷属扰乱道场法座，恼害弘法法师。有的法师功德不具，定力不足，在释解大乘经典时，法座自然翻倒，法师从法座上自然掉下；有的闻法大众因缘不具，善根不足，在听经闻法时，心神不安，紧张易怒，障碍不顺，中途退场等，都是魔及眷属来至道场扰乱恼害的效果。就是于众人中，有依正法修行的人时，魔子魔民及染行的人，怎么看这净行人怎么不顺眼，唯打杀骂辱驱离而后快；如水火不容一理。在佛说法道场，魔及眷属既无法扰乱法座，又无法恼害听众；只是显示逆助道因缘，增益闻法大众无畏智慧，彰显印证佛法至高无上。同此一理，正法道场中，弘法法师与闻法大众也是如此获得法益；故修行人遇其状况时，应知感恩其助道功德。
【藥上白佛言。世尊。此諸菩提薩埵。為觀諸年少受位故來。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，来此道场的各方诸大菩萨，是为观诸年少众生得受菩萨十地品位的缘故而来的吗？
药上菩萨所问，既是又不是。是，各方诸大菩萨为诸年少众生证法，得受菩萨十地品位，得入诸菩萨行列，是清净菩萨众中一员，其法界菩萨行平等。不是，各方诸大菩萨为礼敬如来续佛慧命而至，显示清净菩萨众如大海水一样无量，诸佛虽不舍一众生，但不专为一特定众生而说法，也不专为一世界特定众生而说法；否则，为诸佛与诸大菩萨有相，诸年少众生得受菩萨品位也有相，将出世间法混为世间法。
【藥上。汝見此諸菩提薩埵。種種形色種種相貌種種力不。】
佛对药上菩萨说，你见如此诸菩萨种种形色、种种相貌、种种神力了吗？
佛用转答的方式，告诉闻法大众各方诸大菩萨是自在、自觉、自愿而至，不专为有相诸事而来；但又不离世间法，随顺世间法因缘。若用世人的说法，说话适宜场合，把握分寸尺度；有的话不能说的太直白，太过直白则与气氛不合。
【藥上白佛言。世尊。唯然。我見百千億恒伽沙菩提薩埵。自在神通而來至此。】
药上菩萨回答说，世尊，是啊！我当然见到了百千亿恒河沙数菩萨，皆以自在神通而来，至此拥护道场。
再进一步讲，各方诸大菩萨是为听闻、拥护、赞叹、流通本经正法而来道场，用具体的实际行动表法。有时一种具体的实际行动，胜似口说千言万语，所表法义更直接了当，具有确定的不可更改性。具体的实际行动一旦成立，即以真实的事件成为历史，留在众人心里的记忆烙印无法抹去。
【爾時世尊說此法已。一切勇菩薩。藥上菩薩。一切老少眾生。一切天人世間。阿修羅揵闥婆。聞佛所說皆大歡喜。】
这时，世尊说完本经正法后，一切勇菩萨、药上菩萨、一切老少众生、一切天人、世间人、阿修罗、乾达婆等大众，闻佛所说皆大欢喜。
闻法大众，从佛所住道场，得佛开启法藏，示教义理，悟达智慧，入正知见。身受佛光照触，心获正法利益，皆大欢欣鼓舞，充满法喜禅乐。
本经第四卷中，有四种不可思议；其一佛所开示生灭义理不可思议；其二闻法众生受教能自醒不可思议；其三起大精进禅行功德不可思议；其四老少众生得受法益不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。
在本经释解结束时，再讲一定观境界为惜缘语，可知听闻本经正法的因缘善根多么稀有。在释解本经正法道场外，有无量男众站立听闻，为首的人有三位；第一位是比丘，对我说，“我等为发菩提心的声闻，前来闻法，又为证法”。 第二位身穿黄色长衫，头戴方巾帽，对我说，“我等为发菩提心的外道，前来闻法，又为证法”。第三位身穿灰色长衫，发髻扎巾，对我说，“我等为发菩提心的天众，前来闻法，又为证法”。我请他们入室落座听闻，他们说，“室内无我等座位，为法而来，在此站立足矣”。当我回身入室时，有无量僧人坐满，为首的僧人有十位，分别合掌自我介绍说，“我是一地菩萨的代表”，“我是二地菩萨的代表”，直至十地菩萨的代表，皆前来闻法，又为证法。讲如此定观境界，应知诸菩萨众为闻佛正法，又为证明往昔听闻佛说本经正法受化成道而来，不是为哪个人而来。我与见闻本经正法的人一样，都是凡夫之人，共具稀有因缘善根而已。借此殊胜因缘，愿将我的人生格言及当下心境与诸位分享。人生格言即，平淡一生，一生平淡。当下心境即，修无所修，无修而修；行无所行，无行而行；证无所证，无证而证；悟无所悟，无悟而悟。
具因缘善根听闻本经正法的人，一定能于未来世中成佛！感谢诸位拥护道场！祝愿诸位速成道业！
净慧愧惭释解于：佛历二五五六年正月
西历二零一三年二月
回 向
天仙不坠 国主清宁
世界和平 人民安康
法界有情 念佛同音
智心圆成 同证佛境
这时，有五千年少众生，从座而起向佛请法说，世尊，我等此身为重大负担，心感大可怖畏，不能明了道以非道法义，犹如盲人摸走冥路。唯愿佛怜愍我等，劝请世尊坐道场，愿信受佛说法教化。我等生来无有智慧，不知法药八万四千味，愿求世尊为我等说法，使其证得智慧远离生死困苦，所生之处常见佛身。
此身为重担大可怖畏，为身藏蕴识，识藏业习；业习感召其身，其身增长业习。重担为身心欲望大而多，满足欲望须担当责任义务，有获得就须有付出，获得与付出成正比。大可怖畏为满足欲望获得过程中，时时处处暗藏凶险，天秤公正永不藏奸，稍有不善则易沦堕。
道以非道，道为一切法生成、发展、终结的全过程中，应完全符合运转变化轨则。佛教依福德与慧德的圆满为道，即缘起性空、自性本空、无我圆满，具足福德慧德，成就佛道。菩萨以大我圆满为道，即慈悲喜舍救度一切众生离苦得乐，大施一切内财外财与无畏力，发菩提心行菩萨道。但是，菩萨道无自我圆满相，不以圆满诸相为道；既圆满一切相，又远离一切相，故为非道。非道为离我法执著，以慈悲喜舍生其心，心远离一切道相。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。語諸年少眾生言。汝等食已然後為汝演說正法。時諸年少語藥上言。我不識汝汝為是誰。色相寂滅離三惡道怖。如汝身相離諸惡法。見汝掌中七寶莊嚴。身服寶瓔以功德聚。我不知汝是何等人。我等不須食。亦不須飲。以食入身甚可憎惡。變成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不須食飲。不須一切細軟衣服。不須臂印金釧。真珠瓔珞莊嚴身具皆所不欲以無常故。我等亦不顧惜身命。為離惡道。我等求于法施。為安樂天人。為求善知識。不求轉輪聖王。以轉輪王雖主四方不免磨滅。男女妻子不能隨從。所有七寶亦不逐去。無量人眾亦不隨去。于四天下無複自在。一身為王多見無常。作惡業故墮叫喚地獄。七寶自在遊四天下竟何所在。仁者且聽我等所說速至佛所。佛觀一切湣之如子。我等無父無母。無兄弟親族。一切皆無。佛為我父。如來是母。佛如日月示人善道。于生死中能救眾生令不復生。諸煩惱河甚可怖畏。眾生在中煩惱漂溺。如來救之令不復入。世尊憐湣為說正法。示人無上菩提之處。我等不貪飲食。不欲世間富貴。不願生天。不畏墮惡道。得人身已願見世尊。眾生短壽流轉無常。以惡業故貪著五欲不覺死至。知死必至亦不怖畏。不念生滅。不知細法。不修細業。不知寂滅界。無明覆心。生已歸死。死已複生。心亦不生厭離之想。長夜受苦鞭撻撾打不生厭離。但起劫奪受獄縛苦五縛所系。本惡業故命識欲滅悲泣而言。誰救濟我。一切悉與金銀雜寶。身為奴僕一切作使我悉能為。王位自在我悉不欲。不須財物但求活命。如是仁者我等不須飲食。諸王自在食則上味會歸於死。天食甘露亦歸磨滅。種種百味王所貪著求實則無。飲食等味我等不須。我等求聞正法。令得離苦。願離愛縛諸結煩惱。歸依世尊願離諸縛。我等敬禮大仙世尊。為諸眾生未知仁者名字何等。願自說之。藥上菩提薩埵言世界廣博眾生名字寧可盡知。】
这时，药上菩萨对诸年少众生说，你等先吃饭吧！用饭后再请佛为你等大众演说正法如何？此时诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀？虽观你色相寂灭已离三恶道怖畏，观你身相清净已离诸恶法，见你掌中法器七宝庄严，见你身服宝璎衣皆以功德聚集；但我等不知你是什么样人。告诉你吧，我等不须吃饭，也不须饮水。我等认为，以食物入身体内甚可憎恶，变成屎尿等垢染，化作血肉筋骨皮等躯囊。以此缘故，我等不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等庄严，以身体无常的缘故，心里对饰品用具皆所不欲。我等为脱离恶道，也不顾惜身命。我等虽求于法施，为安乐天人，为求善知识；但不求转轮圣王位。认为以转轮王位，虽主四方世事，但不能避免有磨灭失去时。那时男儿子女妻室眷属等不能随从，所有七宝也不能追逐随去，无量天人众也不能随去。虽王于四天下而身又无自在，虽一身为王而又多见无常，若造作恶业还要堕入叫唤地狱，七宝自在游四天下又能有何究竟，意义又在哪里。仁者，您暂且听我等所说，速带领我等至佛所住近前，佛观一切众生愍之如子。我等无父无母，无兄弟亲族，一切眷属皆无，佛就是我等父亲，佛就是我等母亲。佛说法如日月光辉，明示人间善道，于生死中能救度众生，不在生灭法中。诸烦恼河甚可怖畏，众生在其中烦恼漂溺，唯有佛能救度使之不再堕入。世尊怜愍我等众生，能为演说正法，示人无上菩提胜处。我等不贪饮食，不欲世间富贵，不愿生天享乐，不畏堕入恶道，只为得人身后能见世尊。众生短寿流转无常，以诸恶业习故贪著五欲，不觉死亡随时而至，知死必至也不怖畏，不念生灭之苦恼，不知微细法则惩罚之无情，不修微细善业培植德本，不知寂灭为乐清凉境界；已被无明遮覆心识，生后归死，死后又生，心也不生厌离之想，身长夜受苦鞭挞杖打也不生厌离；但劫火起时，夺取身命后还受地狱绑缚诸苦，五体受缚所系无助不得出离。众生由根本恶重业的缘故，命识欲灭悲泣而叫喊，谁能救济我！谁如能救济我，一切金银杂宝尽数赠与，身可为佣人一切劳作唤使也皆能为，王位权势自在富贵我皆不要，不须财物只求活命。根椐如是缘由，告诉仁者，我等不须饮食，就是诸王自在饮食上味也会终归于死，天众天食甘露也终归磨灭，种种百味诸王所贪著，若探求真谛则无真实可见。根椐如是缘由，我等不须饮食等美味，只愿求听闻正法使得离苦，远离情爱绑缚诸根尘识结烦恼，皈依世尊，敬礼世尊。仁者，您为救济诸众生，而我等未知您的名字如何称呼，愿您相告。药上菩萨说，世界广博无边，众生名字甚多，我的名字不重要，为保持你等心里宁静，可以不必尽知。
药上菩萨请诸年少众生先吃饭，再请佛演说正法；若从其表相上理解，即为顺应世间饭时，又以方便利益众生。若从其实相上认知，即为方便启发众生智慧，又以众生自身说法自我受教。药上菩萨不说自己名字，突显佛名佛法重要，无求个人名相；或个人名相在广博世界中无关紧要，心与甚多的众生平等。若说自己名字，则说法义益人。
诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀？从其实相上认知，众生著相生心，求善知识而不识真正善知识，不受善知识教化，不知感善知识恩。人皆易犯如此过失，注重一切终极目标结果，轻视一切发展变化过程；不知无发展变化过程，则无终极目标结果。若举例说明，如人生病去医院，院长一人再医术精湛、管理有方等，也需有科室主治医师协助，才能救治千万众人病患；再如人去求学读书，校长一人再学术高明、贤名远播等，也需有贤达圣伟的各门类教师协助，才能办学培养出成千上万的优秀人才。否则，一人包揽不了，也做不好应完成的事业。佛教事业也是如此，佛既出于菩萨，又教化于菩萨成佛；佛既护念菩萨修行，又嘱累菩萨护佑众生；佛既当医院院长、学校校长，又须菩萨当好医师、教师治化众生顽愚重疾。
诸年少众生不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等妆饰；显示诸年少众生发起勇猛精进心，只须法食，只须法衣，只须法宝庄严。法食能治众生生死大病，法衣能护众生法体清净，法宝能济众生慧命庄严。一些人开始信修佛法时，也有这种勇猛精进的劲头，只不过有人没能坚持多久，又恢复以往稀松平常，到最后只种点善根无果而终；而勇猛精进坚持不懈的人，一年一层天的证悟境界的飞跃，定入四禅境界的有之，证得各果阿罗汉的有之，发菩提心有把握往生佛净土的有之，超越菩萨诸品位的有之。谁修行证得什么谁知道，也有明眼人观之印证。
诸年少众生听闻正法后，今日当背离生死，当得住于菩萨十地品位；怎么会如此无智慧呢？让人听后难以置信。其实听闻正法后而法会此时尚未结束，今日当背离生死而此时尚未背离生死，今日当得住于菩萨十地品位而此时尚未悟入。还可理解为从今日起当背离生死，从今日起当得住于菩萨十地品位。如果这样理解经文法义，诸年少众生所言所行符合法理，也稳合道场实际。
【諸年少言。我等願知仁者名字。甚深名字願為宣說。藥上答言。我名藥上。治眾生病。藥中最上。我今為汝等說。令離諸病滅除一切世界病苦。世間貪為大病。能除滅之。嗔為大病。無智眾生流轉地獄畜生餓鬼。癡為大病。眾生受苦皆能滅除。諸年少言。聞此妙法離諸苦難。凡夫無智受諸苦惱。聞此淨法離諸惡業離惡業故無惡道畏。速見如來救一切病。醫王施藥療治眾苦。仁者速去禮敬如來。以我等語向世尊說。世尊能除我等之病滅煩惱火。欲火燒身不能滅除。我等極苦願佛憐湣。身為重擔甚可怖畏。三毒所壓不可得勝。去來常擔不能遠離。不知死至。不生驚怖。不知解脫道。亦不知示解脫者。以愚癡意自謂不死。見父母死猶不生怖。諸業煩惱濁亂其心受諸苦惱。雲何而食。我等無明覆心有如是苦。大怖重擔想行及受。癡愛無智流轉諸有。世間妄生不識解脫。世人愚癡浴以香湯。衣以shànɡ服。食以上味。耳聽樂音種種自娛。種種好色樂欲觀之。一切好味舌求貪食。細軟之觸身欲著之。二身和合癡心謂樂。此身頑癡何處有樂。著好履屣衣服飲食無如之何。臨終困至無有能救自不能救。衣服之具豈能救濟。生在世間馳諸象馬。常作惡業不求解脫。自作教人不知後報。我等前死有生。今生有死憂悲苦惱。我具見父母兄弟姊妹妻子。喪亡悲哀憂愁苦惱皆悉見之。諸行皆空。智者雲何而生樂著。不求寂滅法。不求離生死法。以貪覆心。生在世時不行佈施。一切過中無過貪心。著於世法多作有行。不知修習禪定解脫之道。不知發大誓願成無上道。佛是父母。佛是示解脫道者。能雨利益眾生愚癡眾生不知護法。發心願求無上菩提。名為護法。一切行空財物亦空。若觀我空不復受生。願仁者憐湣。以我等語具向佛說。為諸菩提薩埵故。諸菩薩法不應懈怠。勤修精進舍惡行善。仁者為我往至佛所。禮敬如來作如是言。世尊。知一切法悉無有疑。惡魔眷屬佛已調伏。如來已能然大法炬令眾得樂。如是之法能成佛者我等未聞。仁者速往佛所。為我等故。我等不見如來猶未得度。三十二相八十種好。見此身已然後得度。】
诸年少众生说，我等愿知仁者名字，有什么甚深含义的名字，愿求能够相告。药上菩萨回答说，我的名字为药上，其法义为治疗众生诸病，诸法药中药效最上。我今为你等说一说，世间唯有法药能使众生远离诸病，灭除一切世界众生病苦。世间众生贪为大病，善行布施能除灭之；嗔为大病，无智众生流转地狱畜生饿鬼，善行忍辱能除灭之；痴为大病，众生常受三灾八难苦厄，善行不杀皆能灭除。诸年少众生说，我等闻此妙法，能远离生死诸病苦难；而凡夫之人无有智慧，遭受诸病苦恼时，听闻如此净法后能离诸恶业，以离恶业的缘故，身心无恶道畏，不能彻底治愈众生一切病苦。还是请您带领我等速至佛前，佛能施妙法救治众生身心一切病苦，佛为医王能施法药有妙疗效治众生大苦。仁者，再一次恳求您带领我等速至佛前，礼敬如来，将我等众生所表白之语，向世尊汇报说明；世尊定能慈悲，施妙法药去除我等身心大病，销灭业习烦恼欲火。我等欲火烧身，不能转化烦恼为菩提灭除极苦，唯有愿求佛怜愍救济。我等身有业习重担甚可怖畏，心有贪嗔痴三毒所压不可得胜，死去生来经常担负不能远离，身不知死期何日而至，心不知惊怖畏惧，也不知解脱道在何方，更不知开示佛知见的解脱者。凡夫之人还常以愚痴妄意自想长生不老，见父母死不及己身心犹不生怖畏，诸业习烦恼浊乱其心须承受各种苦恼，我等见此还能吃下饭去吗！我等无明覆心也有如是大苦，须承受想行大怖畏重担，及痴爱无智流转各道苦。世人妄生邪知邪见不识解脱义理，愚痴以香汤沐浴为自豪，衣以上等款式面料服装为华贵，食以上等美味餐饮为满足，耳听顺意乐音种种自娱为欢乐，种种好色乐欲观感受用为快意；即一切好味舌贪求食，一切细软触身欢欲着迷，男女二身和合痴心自谓得乐，其不知如此业身顽固痴迷何处有乐，着好鞋履裘衣饮食不知应作什么，临命终时困至恶道无有能救济者又不能自救，衣服饰品用具等岂能救济如此困苦，人生在世间时驰骋于诸象马车乘常作恶业，不求解脱自作又教人作恶，全然不知后世因果恶报。我等今日方知皆有前世死，又有今世生，今生仍有死忧悲苦恼。我等详见前世父母兄弟姊妹妻子，又皆尽见今世丧亡悲哀忧愁苦恼，悟知人生在世诸行皆空。智者，人生在世为什么而生欢乐执著，不求寂灭法，不求离生死法呢？今日方知是以贪求遮覆心识，人生在世时不行布施，一切过失中无非贪心最大，执著于世法欢乐而多作诸道染行，不知修行善习禅定解脱之道，不知发大菩提誓愿心，成就无上佛道。佛是父母，佛是示现解脱道者，能以法雨利益众生，愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提，才为护法。一切诸行皆空，一切财物皆空，若再观我空不愿受生。愿求仁者怜愍，以我等所说话语，全部向佛详说。以此为诸菩萨行的缘故，于诸菩萨行法中不应懈怠，应勤修精进禅行，舍诸恶习行诸善业。仁者，还是再三地恳求您，为我等前往至佛所住处礼敬如来。您代表我等这样说，世尊，所知一切法皆无有疑惑，所有恶魔眷属佛已经调伏，佛已经能然大法炬使众生得安乐，如是胜法能成佛，我等前所未闻。仁者，还是反复地恳求您，为我等前往至佛所住处，我等不见如来身像，犹未完全得以度脱；佛有三十二相八十种好，见此身像后才能完全得以度脱。
诸年少众生向佛请法佛为什么没有回答呢？佛于道场中说法为什么须药上菩萨引领转答不自见自说呢？诸年少众生为什么如此向药上菩萨反复恳求见佛呢？又为什么如此向药上菩萨反复表明知见呢？对诸多疑问，应解知为众生善根不足，而攀缘心过重、期望值过高，遇见佛就一切赖上啦！虽为善求，仍为有贪；故佛不答诸年少众生所问，是止贪习，放下相求，去除染心，激励自醒。由此因缘，佛于道场中隐身不现，诸年少众生目不见佛，语不向佛，迫切愿求，难顾其他；故不能自见自说。不能自见自说，还迫切求见求说，只有一切又赖上药上菩萨；故反复恳求仁者引领见佛，转答知见，表露心态，求得怜愍，获得解脱。诸年少众生心外驰逸，以不见如来身像不得佛度脱为欲求，佛相好庄严说法才度人，执著我法，追逐名相，难求甚解，不明自性；故貌似迫切不知内求迫切，求佛怜愍不知自我怜愍，语言求法不知法离言说相，胜心修道不知以平常心行无上法。此正所谓：眼欲见佛是模样，心能见佛是圆光；化入万象显般若，无体之体表法相。诸佛真体为法性，遍满虚空尽万方；无相现相一因缘，明了自性见实相。
恶魔眷属佛已经调伏，为佛调伏，不是人人自调伏。佛调伏为佛依法转化恶魔眷属心态，转变恶行破坏善法为拥护善法；也为佛自调伏身心无魔蕴，慈悲行一切善法。于修行人而言，仍须自调伏身心净行去除魔蕴，慈悲喜舍一切善法去除染习。有的修行人不解其中义理，认为不勤修精进禅行时，甚至破戒恶行时，身心一切感觉良好，不见恶魔眷属也无魔事；反而稍有勤修精进禅行，或严持戒律善行时，身心一切感觉不顺，常见恶魔眷属恼乱于心，也常有魔事干扰于行。其实是修行人放逸懈怠及破戒恶行时，本身即为恶魔眷属，不但一切感觉良好，还得魔法魔力助持呢！若稍有勤修精进禅行及严持戒律善行时，魔王发现子民中有叛徒，想要逃离三界魔法魔力控制，还敢与我三界主对着干，那还了得，百般恼乱破坏其净行，阻止叛逃或重新拉回恶魔阵营；故内有蕴魔恼乱于心，外有魔事干扰于行，修行唯勇猛无畏大丈夫所不能为。
【爾時藥上菩提薩埵。語諸年少。汝觀上方有何等相。諸人聞已觀上方。見五百化佛。又見三千大台七寶嚴飾。七寶羅網以覆其上。如蓮華葉出種種香。時諸眾生問藥上言。此諸華座是何等相。藥上答言。此是汝座速至佛所禮敬如來。諸年少言。我等不知所行之路。不見如來。知詣何方。禮敬如來。藥上告言。汝但禮敬如來世尊。如虛空塵無有住處。如來亦如是。如來安住處如須彌山。如來等須彌山。如大海水。三千世界微塵數等十方菩薩。欲求佛住不知所在。十方諸菩提薩埵但遙禮敬。諸年少言。願仁慈恩滿我所願心。欲見佛親近禮敬。藥上告言。如來不求香華。為眾生作因令離生死。惡魔眷屬不共諍論。歸依佛者不入死門。速得法陀羅尼。發淨心願即得見佛。】
这时，药上菩萨对诸年少众生说，你等快观上方有什么瑞相。诸年少众生听闻后，即观上方虚空中见五百尊佛化身；又见三千大台，皆以七宝装饰为庄严，以七宝罗网遍覆在上面，如莲华叶出种种香。此时诸年少众生向药上菩萨求问说，如此诸华宝座是什么瑞相啊？药上菩萨回答说，此是你等座位，可上座速至佛所礼敬如来。诸年少众生向药上菩萨求问说，我等不知至佛所之路怎么行走，还是不能见到如来，也不知去往何方礼敬如来啊？药上菩萨相告说，你等只在本处礼敬如来，如来如虚空微尘无有住处，如来安住处如须弥山，身相等须弥山如大海水；三千世界微尘数来集的十方菩萨众等，欲求佛所住处不知所在时，十方诸菩萨众只遥相礼敬。诸年少众生说，愿佛仁慈，垂恩满我等所求愿心，我等欲见佛亲近礼敬。药上菩萨相告说，如来不求香华供养，只为众生离生死作福因慧缘，不与恶魔眷属共相诤论，皈依佛者获新生而不再入死门，速得一切法总持，发净行心愿即得见佛。
如来无处不在，于本处礼敬即见如来。修行人应知，如此绝非言语一说，既是实相，又是真法。实相者即相非相，即见如来；实见如来者，不以相好见。真法者从当下一念一行恒常不变，菩提誓愿恒常，行菩萨道不变，极乐世界虽隔十万八千土，阿弥陀佛近在眼前。本处为世间，出世不离世间法；当下一念不离念佛，一行不离禅行，即为礼敬如来。修行人若离开本处当下一念一行，喊破喉咙也是假，踏破铁鞋总归空；不识正道在何处，枉然出家苦用心。至佛住所无路径，六度万行法门通；自然涌出莲华座，如来接引佛道成。
不与恶魔眷属共相诤论，为恶魔眷属诤而不止，论而不休，魔法使然，诡辩伪诈。勤修精进禅行佛法者知，斗心生邪，空谈误道，福因在善，慧缘于德。恶魔眷属闲来无事喜诤论，佛子禅行净心无染争时间。止语默宾息诤论，听而不闻不共相；自断恶魔眷属缘，宁心静气观大千。喜乐诤论非辩法，交流知见凭心谈；拉帮结派共因相，魔法乖张多使然。
【爾時世尊。以加陵頻伽音熙然微笑。從其面門放八萬四千光明。遍照三千大千世界。下至十八地獄。上至阿迦尼吒天。其光雜色青黃赤白頗梨等色。如是等光從面門出。遍照三千大千世界。遇斯光者一切眾生皆得安樂。照世界已還至佛所。繞佛七匝從佛頂入。】
这时，世尊以共命鸟美妙音声熙然微笑，从其面门放八万四千光明，遍照三千大千世界，下至十八层地狱，上至色究竟天；其光杂色青黄赤白玻梨等色，一切众生遇斯光照触身者皆得安乐。其光明遍照十方后还至佛所住处，绕佛七匝从佛顶入。
佛从其面门放青黄赤白玻梨等杂色光明，为不同色光中，显佛以不同相，为不同众生说法，度脱不同道众生出离本道。佛出世、所说法、般涅槃，所放光明遍照时，光中有佛，佛身有光，三恶道众生有因缘遇斯光照触身者，可转人天道中皆得安乐；无因缘者难遇斯光，其光遍照不照其身，如阳光遍照有乌云荫处暗地。唯有佛示现身所放光明遍照时，才有一切众生遇斯光照触身者皆得安乐；诸佛法身、报身、化身所放光明遍照时，一般众生皆无功德相遇，唯一有因缘入正法道场者与常得佛护念的证道人可遇其光，故有因缘听经闻法、参与水陆法会、塔寺开光供养等功德不可思议。
【爾時藥上菩提薩埵。從座而起合掌向佛白言。世尊。我欲少問。若佛聽者乃敢發言。】
这时，药上菩萨从座而起，合掌向佛请法说，世尊，我有少疑欲问，若佛听允才敢发言。
诸年少众生向佛请法，佛不用语言回答，又于道场中隐身不现；诸年少众生反复恳求药上菩萨，引领见佛，求法解脱，而佛现虚空瑞相，又美音微笑放光，这是什么缘故呀？当有所疑。其实佛为诸年少众生随缘方便说法，方便随缘增益善根，使身心与慧命功德相应，以达到四两拨千斤的效用；如学生从课堂上书本里间接接受知识，与教师和学生一起互动实践直接接受能力，相得益彰。
【爾時世尊告藥上言。善男子。隨汝所問。如來為汝分別解說令汝歡喜。】
这时，佛对药上菩萨说，很好的佛子，可随你所问，佛当为你分别解说，让你等欢喜。
初行人找不到自我解脱路径，东奔西走遍访高人不容易，口袋里的钱花的差不多了，身体也疲惫了，三年五年的十年八载的也过去了，心里觉得高人不高人的都差不多，身心才稍微的能消停下来，有的开始静坐念佛吧！有的念佛还不能静坐。开始静坐念佛的人，总算没有白参访，终归找到了自我解脱路径，身心进入了修行状态。念佛还不能静坐的人，方便说为修行，超近说为修善，身心只有念力而没有定力。念力是慧德，定力是福德；只有慧德无福德为空慧，只有福德无慧德为福报，二者合一才为功德，证道果出世间全凭功德。修行一段后，逐渐发现修行路上不平坦，岔路也特别多，还有家贼外鬼常误导，稍有不慎又被境界因缘转，整天活在自我烦恼的阴影里；上经书里找对治方法不明含藏义理，弄不好又被文字相转；上外边寻善知识指点一下吧，又不知善知识在哪里，即便听了一些知见，是正是误心里没底。修行人处于如此状态时，当知一切烦恼皆属见思二惑，是庸人自扰；当记一句话，以平常心修无上道，自己找乐于禅乐法喜中。
【藥上白佛言。世尊。此三萬億年少。欲聽如來微妙深法。願為說之。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，如此三万亿年少众生，欲听闻如来微妙深法，唯愿佛为之演说。
此是药上菩萨方便顺劲向佛请法；是顺闻法大众习惯力的劲，是顺一切听经闻法者习惯思维的劲。恒顺众生，除恒顺因缘、习俗、文化、实际等外，还须顺劲。若不知顺劲，在某一细节上生起见思二惑，前面努力所行全部白费劲，往往事物发展变化的某一细节决定成败，讲法也是如此；如这里我不讲药上菩萨方便顺劲，有人会想药上菩萨还在向佛请法呢，他讲佛于此处无说已说、无答已答，难道药上菩萨还不如你吗？如此一见疑，思惑相继而起，接着就放不下，这人讲法可信吗？这人若是外道可怎么办呀！等等而论，不一而足，我所讲法付出的努力全部白费劲啦！听闻者未受法益，反增惑业，故讲一讲顺劲。
【佛告藥上。善男子。若聞如來深妙法者。當覺諸法得具足一切功德。日即得住於十地。能擊大法鼓。建大法幢。藥上汝見如是大台不耶。】
佛对药上菩萨说，你等应知，若能听闻如来深广妙法的一切众生，当觉悟诸法性相义理，证得具足相应的一切功德，于一日间即能得住于菩萨十地品位，能击大音法鼓，建立大高法幢。药上菩萨你见到虚空中三千大台了吗？
听经闻法，是听闻如来深广妙法，一切众生也应具足相应的一切功德；即有多大的功德，就能获得多大的法益，觉悟到多么深广的诸法性相义理。获得法益为增福德，觉悟诸法性相义理为增慧德。增其福德在慧命中，增其慧德在道果上。凡夫之人，凡知俗见解其义理，觉悟在世智聪明、谋略深广、思想成家、宗派领袖等；法益转化为人天福报，表现在身体健康、幸福享乐、财宝富贵、权势一方等。证得不同道果之人，殊知胜见解其义理，觉悟在苦集灭道、十二因缘、六度万行、常乐我净等；法益转化为诸漏已尽、梵行已立、为佛眷属、常坐道场等。同样是人同样闻法，差距怎么这样大呢？差在相应功德上，距在觉悟认知上。
【藥上言世尊。唯然已見。】
药上菩萨回答说，当然已经见到。
佛与药上菩萨一问一答在作什么？谁都能回答，在作佛事。如何认知佛事呢？不同人有不同想法、不同观点、不同见解等，但很少有人与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起，佛事与我有何相干吗？谁怎么认知的谁自己心里清楚，但谁能与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起，谁的觉悟知见非同一般。谁若将佛事于人一生一世唯此为大，于一家一寺一国一世界众生中唯此为大，于一欲界、一色界、一无色界、一佛国土至无量宇宙虚空众生中唯此为大，其道业已经成就，一切皆已空掉放下，唯所发菩提心愿舍不去，唯自性真空妙有放不下。修行人起心动念皆为佛事，一言一行皆为佛事。唯此为大，为起心动念处与一言一行处的主业要务，其他一切一切的一皆为余业杂务。
【佛告藥上。此諸年少。今日得坐此台。證一切法。滿足一切善根之法。今日當得擊大法鼓。無量天人。得聞法已悉得利益。無量地獄眾生。得聞法已得背惡道。說此語時。眾中九千億老眾生。得須陀洹果。藥上。聞此法者。得離一切苦具一切善法。藥上。一切皆能成就佛身。藥上。汝觀四方諸大菩提薩埵。】
佛对药上菩萨说，如此诸年少众生，今日证悟通达一切法义理，满足一切善根正法因缘，当得坐此大台，当得击大法鼓。无量天人得闻佛说法后皆得大善利益，无量地狱众生得闻佛说法后背离恶道。佛说如此法语时，闻法大众中有九千亿老众生，证得一果阿罗汉。药上菩萨应知，有因缘听闻本经正法的众生，获得福德能离一切苦厄，具足一切善法根本，一切善行皆能成就佛身。药上菩萨，你再观察各方诸大菩萨，同来集会拥护道场。
击大法鼓；击非世解敲打碰撞意，而是无击而击。菩萨击大法鼓，为感应因缘自然出声，随顺善根演说正法。法鼓，为诸天设有大法鼓，常出觉悟法音；如世间广播、电视、网络等，传递信息媒体所出音像，人皆见闻受益。若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言，你等当知一切欲乐皆无常，虚妄颠倒须臾变坏，只有诳愚之夫恋着；你等莫放逸，若放逸者堕诸恶趣后悔不及，放逸诸天子闻音生大忧怖，舍自宫中所有欲乐，诣天王所求法行道。
【爾時藥上即觀四方。見東方界五十億恒伽河沙菩提薩埵而來向此。見南方界六十億恒伽河沙菩提薩埵而來向此。見西方界七十億恒伽沙菩提薩埵而來向此。見北方界八十億恒伽沙菩提薩埵而來向此。見下方界九十億恒伽沙菩提薩埵而來向此。見上方界百億恒伽沙菩提薩埵而來向此。到已皆於佛前在一面住。藥上白佛言。世尊。於虛空中見黑色黃色是何等相。】
这时，药上菩萨当即观察各方，见东方世界有五十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见南方世界有六十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见西方世界有七十亿恒沙数菩萨来此道场向佛集会，见北方世界有八十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见下方世界有九十亿恒河沙数菩萨而来此道场向佛集会，见上方世界有百亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会。各方诸大菩萨到后，皆于佛前坐在一面。药上菩萨向佛请法说，世尊，于虚空中出现黑色黄色是什么兆相呢？
各方诸大菩萨怎么才来呢？各方诸大菩萨，即为往昔听闻本经正法，受教成就佛道，拥护道场而来证法，又为诸年少众生证得十地菩萨品位，今日登临大台法座前来庆贺！相庆闻佛说法受益，相庆正法道场隆兴，相庆增添佛子眷属，相庆诸佛家业相续。
【佛告藥上。汝不知耶。】
佛对药上菩萨说，于虚空中出现黑色黄色是什么兆相你不知道吗？
佛法中的黑色，象征严肃、镇静、威猛、畏惧，给人以力量的感觉；其反面，则表示凶恶勇猛，阴森恐怖，使人望而生畏，心生暗想。佛法中的黄色，象征知识、光明、吉祥、和睦等，给人以正确的感觉；其反面，则表示杀气腾空、古怪妖邪，使人见而迷惑，疑窦丛生。恶魔及眷属所发光色中，黑而暗钝不纯，黄而混浊不清，显示其邪恶气质与不善用心；如密宗行人，通过观察人体所发气罩光色，判断认证其心善恶与修行次第。
【藥上白佛。唯佛如來能一切知。】
药上菩萨回答说，唯有佛能一切知。
药上菩萨明知故问，又知而不说，非故弄玄虚，也不是做作；是突显于道场中教主地位，突显佛智通达无碍了知尽知一切，增强闻法大众于佛向心，坚定受持佛法金刚信心。同时，突显了药上菩萨尊师重教的形像，表明了虚怀若谷的无相心境。否则，如世间人的小聪明。
【佛告藥上。此是惡魔及諸眷屬欲來至此。藥上汝欲見不。】
佛对药上菩萨说，虚空中所出现的黑色黄色，是恶魔及其诸眷属欲来至此恼害正法道场。药上菩萨，你想见一见他们吗？
有人会想，佛说正法道场都有恶魔及眷属干扰恼害，难道你释解本经正法就没有恶魔及眷属干扰恼害吗？我准确的讲，有！千真万确的有！可惜恶魔及眷属隐其形态，人无法用肉眼观知，也不会对闻法众人造成任何伤害。我于定观中，见于释解本经道场上空，约百米高空处，有一朵五彩祥云，圆约百平方米，如天盖大伞一样遮罩。虚空中有毒汁如黑雨般降下，皆被五彩祥云挡去，有些微细水滴从云边溅起，被妙风吹散。同时，虚空中有妙音出，“弘法人莫惊，吾乃观世音菩萨，代替你等接受恶魔恼害，护佑你等安心”。故有幸见闻释解本经义理的人，在感佛恩谢法时，应感观世音菩萨护佑恩。于此所观境界真实不虚，切莫生谤！道不远人人自远，法不异人人自异；行到水盈莲花开，坐得山色秀尽时。净土不远归心去，极乐佛祖迎当头；禅行头陀衣衫烂，谁管冬夏与春秋。
有人要问，恶魔及眷属干扰恼害不着说法者与闻法者，那么干扰恼害着谁了呢？干扰恼害了不具善根者的闻法因缘，使之失去闻法机遇。
【藥上白佛言。世尊。我欲見之。佛令藥上即見惡魔。藥上見已白佛言。世尊。何因緣故惡魔至此。】
药上菩萨回答说，世尊，我想见一见恶魔及眷属。佛依无畏慧力，使恶魔及眷属显形现态，药上菩萨与大众立即尽见。药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，恶魔及眷属来至此道场？
修行人于定观中，常见恶魔及眷属显形现态，相貌极其凶狠暴恶；或常于夜暗风高时、子时等，隐其形态以魔力干扰恼害，使人头根发怵，心极畏惧恐怖，坐卧不安，闭眼惊厥；或常于白日平时，也隐其形态以魔力干扰恼害，使人心惊肉跳，精神恍惚，头晕目眩，不知所措。如此等等，不细详述。修行人若遇如此境界时，首先净心念佛，放下一切，切忌慌乱；然后坐立于灯光下、阳光下，稳神定心，切忌萎靡；其次可诵降魔咒，以功德回向令生欢喜，切忌怨恨；最后保持定力，相信佛法，魔来魔斩，切忌疑惑。应知恶魔及眷属法力极强，诵经诵咒念佛等，一切人为思念手段措施，皆不起作用，越是慌乱、萎靡、怨恨、疑惑等，其魔法魔力就越强，人的身心无法承受。若不能如此行作，再无善知识护持，非常容易着魔毁道；当如此魔考过后，诸境界现象再来时无惧，坦然淡定，如同平常，自然消退。这样人的经历和事例太多了，种种境界差别，种种表现不同，不加详解。但是，修行人应知魔考是好事，而不是坏事，只须学会临危转境。讲其魔考是好事，一能证明所行正法；二能验证因缘善根；三能认证不同境界，四能证悟诸法智慧。对于凡夫之人，用思维是难以想象的，唯有临命终时，有的人才能感应知，无法说出畏惧感受，表现为遗容惶恐状。
【佛告藥上。魔欲亂此法座。】
佛对药上菩萨说，魔及眷属欲扰乱此道场法座。
凡是正法道场，释解大乘经典，都程度不同的有魔及眷属扰乱道场法座，恼害弘法法师。有的法师功德不具，定力不足，在释解大乘经典时，法座自然翻倒，法师从法座上自然掉下；有的闻法大众因缘不具，善根不足，在听经闻法时，心神不安，紧张易怒，障碍不顺，中途退场等，都是魔及眷属来至道场扰乱恼害的效果。就是于众人中，有依正法修行的人时，魔子魔民及染行的人，怎么看这净行人怎么不顺眼，唯打杀骂辱驱离而后快；如水火不容一理。在佛说法道场，魔及眷属既无法扰乱法座，又无法恼害听众；只是显示逆助道因缘，增益闻法大众无畏智慧，彰显印证佛法至高无上。同此一理，正法道场中，弘法法师与闻法大众也是如此获得法益；故修行人遇其状况时，应知感恩其助道功德。
【藥上白佛言。世尊。此諸菩提薩埵。為觀諸年少受位故來。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，来此道场的各方诸大菩萨，是为观诸年少众生得受菩萨十地品位的缘故而来的吗？
药上菩萨所问，既是又不是。是，各方诸大菩萨为诸年少众生证法，得受菩萨十地品位，得入诸菩萨行列，是清净菩萨众中一员，其法界菩萨行平等。不是，各方诸大菩萨为礼敬如来续佛慧命而至，显示清净菩萨众如大海水一样无量，诸佛虽不舍一众生，但不专为一特定众生而说法，也不专为一世界特定众生而说法；否则，为诸佛与诸大菩萨有相，诸年少众生得受菩萨品位也有相，将出世间法混为世间法。
【藥上。汝見此諸菩提薩埵。種種形色種種相貌種種力不。】
佛对药上菩萨说，你见如此诸菩萨种种形色、种种相貌、种种神力了吗？
佛用转答的方式，告诉闻法大众各方诸大菩萨是自在、自觉、自愿而至，不专为有相诸事而来；但又不离世间法，随顺世间法因缘。若用世人的说法，说话适宜场合，把握分寸尺度；有的话不能说的太直白，太过直白则与气氛不合。
【藥上白佛言。世尊。唯然。我見百千億恒伽沙菩提薩埵。自在神通而來至此。】
药上菩萨回答说，世尊，是啊！我当然见到了百千亿恒河沙数菩萨，皆以自在神通而来，至此拥护道场。
再进一步讲，各方诸大菩萨是为听闻、拥护、赞叹、流通本经正法而来道场，用具体的实际行动表法。有时一种具体的实际行动，胜似口说千言万语，所表法义更直接了当，具有确定的不可更改性。具体的实际行动一旦成立，即以真实的事件成为历史，留在众人心里的记忆烙印无法抹去。
【爾時世尊說此法已。一切勇菩薩。藥上菩薩。一切老少眾生。一切天人世間。阿修羅揵闥婆。聞佛所說皆大歡喜。】
这时，世尊说完本经正法后，一切勇菩萨、药上菩萨、一切老少众生、一切天人、世间人、阿修罗、乾达婆等大众，闻佛所说皆大欢喜。
闻法大众，从佛所住道场，得佛开启法藏，示教义理，悟达智慧，入正知见。身受佛光照触，心获正法利益，皆大欢欣鼓舞，充满法喜禅乐。
本经第四卷中，有四种不可思议；其一佛所开示生灭义理不可思议；其二闻法众生受教能自醒不可思议；其三起大精进禅行功德不可思议；其四老少众生得受法益不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。
在本经释解结束时，再讲一定观境界为惜缘语，可知听闻本经正法的因缘善根多么稀有。在释解本经正法道场外，有无量男众站立听闻，为首的人有三位；第一位是比丘，对我说，“我等为发菩提心的声闻，前来闻法，又为证法”。 第二位身穿黄色长衫，头戴方巾帽，对我说，“我等为发菩提心的外道，前来闻法，又为证法”。第三位身穿灰色长衫，发髻扎巾，对我说，“我等为发菩提心的天众，前来闻法，又为证法”。我请他们入室落座听闻，他们说，“室内无我等座位，为法而来，在此站立足矣”。当我回身入室时，有无量僧人坐满，为首的僧人有十位，分别合掌自我介绍说，“我是一地菩萨的代表”，“我是二地菩萨的代表”，直至十地菩萨的代表，皆前来闻法，又为证法。讲如此定观境界，应知诸菩萨众为闻佛正法，又为证明往昔听闻佛说本经正法受化成道而来，不是为哪个人而来。我与见闻本经正法的人一样，都是凡夫之人，共具稀有因缘善根而已。借此殊胜因缘，愿将我的人生格言及当下心境与诸位分享。人生格言即，平淡一生，一生平淡。当下心境即，修无所修，无修而修；行无所行，无行而行；证无所证，无证而证；悟无所悟，无悟而悟。
具因缘善根听闻本经正法的人，一定能于未来世中成佛！感谢诸位拥护道场！祝愿诸位速成道业！
净慧愧惭释解于：佛历二五五六年正月
西历二零一三年二月
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证悟为本 2013.2.24 23:28:52
