【僧伽吒經卷第四】
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。以何方便。令諸眾生悉聞正法。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，以何种方便能让诸众生皆闻正法呢？
佛具足方便智慧，时时处处以多种方式演说正法，山河万象无非广长舌，虚空大地尽是清净身；而众生愚痴颠倒，无法明了正法音声义理，只有恶行苦受与无明烦恼；其不知正法音声义理尽在其中，苦集苦苦忧悲而不醒，生老病死无情而不离，怨憎爱别残酷而不厌，蕴习炽盛坏灭而不倦。灭道声闻善行而不修，十二因缘觉悟而不学，六度万行彼岸而不登，一乘圆教法船而不上。只待因缘和合，补足善根业尽，再能闻佛说正法音声。
【佛告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。有諸眾生我說生苦。而不聽受老苦病苦。憂悲之苦。怨憎會苦。愛別離苦。死滅之苦。藥上是名一切苦。時少眾生聞此法已。合掌禮佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切眾生亦歸於死。彼少眾生白佛言。世尊。雲何死至。佛言善男子。臨死之時滅行識風起。識轉風起。識相應風起。善男子。是三種風。臨死之時動於行識。彼少眾生白佛言。世尊。何等三法。臨死之時惱於身識。佛言。善男子。一者刀惱。二者針惱。三者杖惱。是三種風惱切其身。彼少眾生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名燒然。身名愚癡。身名崩壞。身名刺聚。身名丘塚。身名水泡。身名重擔。身名生惱。身名老病苦惱。身名為死愛別離怨憎會。是名為身。彼諸年少複白佛言。世尊。如此之身雲何名死。雲何名生。佛言善男子。識滅名死。福德因緣識起名生。善男子。名為身者有無量億筋脈相纏。身有八萬四千毛孔。複有八萬四千戶蟲。在中而住。彼諸蟲等。亦有死滅。人將死時。諸蟲怖畏。互相啖食。受諸苦痛。男女眷屬。生大悲惱。迭相食啖。諸蟲相食。唯有二蟲。七日鬥諍。過七日已。一蟲命盡。一蟲猶存。如彼蟲鬥臨死不息。凡夫之人亦複如是。乃至臨終諍論不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二蟲至死不息。凡夫眾生亦複如是。死至之時賢聖呵言。丈夫汝作不善。汝豈不見世間苦耶。不見生苦。不見病苦。不見老苦。不見死苦。答言。如是已見生苦病苦老苦死苦。汝若見如是苦。何不作諸善根。何故不為後世樂故修諸善法。丈夫我複問汝何不作善離於生苦老苦病苦及以死苦。雲何不修正念之觀。汝于閻浮提。豈可不聞犍椎聲耶。不見眾生行佈施耶。不見眾生于佛福田種善根子香華幡蓋施佛之時汝不見耶。如來所有四眾弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。於佛法中有此四眾能救苦厄。賢聖呵言。不善丈夫造作如是不善之業。爾時法王說偈告曰。
見如來出世 聞擊法鼓音 見演說法時 寂滅至涅槃
見於多眾生 作福者甚少 福能後世樂 何故而不作】
佛对药上菩萨说，你等应知，于诸众生中，由于因缘善根不同，佛说声闻法都不能听闻信受。众生挣扎于生苦、老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦等一切皆苦的苦海之中，不得出离。此时道场中年少众生，听闻佛如此说法后，合掌礼佛向佛请法说，世尊，我等年少众生也有死吗？佛对年少众生说，你等一切众生也终归于死亡。年少众生向佛请法说，世尊，什么样是死亡将至呢？佛对年少众生说，众生身临死亡之时，灭行识风起，呼吸困难障碍疼痛；识转风起，心里悲哀恐惧无奈；识相应风起，身体僵硬意识消失。你等应知，就是这三种风，使众生临死之时，运动作用于行识。行识，行为身体机能运转，识为思维忆念觉知。年少众生向佛请法说，世尊，什么是三法呢？临死之时大脑于身体机能运转中如何思维忆念觉知呢？佛对年少众生说，你等应知，三法是这三种风的作用传导于大脑，反应于身体如用刀切割般痛苦。大脑的思维忆念觉知，是身体的反应如刀切、针刺、杖击般痛苦。年少众生向佛请法说，世尊，如何理解身体之法义呢？佛对年少众生说，众生身是色受想行识蕴习和合体，五蕴在业习力的牵引下，贪嗔痴慢疑功用自然发挥，故众生身为火聚，充满欲望；众生身为烧然，充满贪婪；众生身为愚痴，充满颠倒；众生身为崩坏，充满险恶；众生身为刺聚，充满危害；众生身为丘冢，充满腐化；众生身为水泡，充满变幻；众生身为重担，充满压力；众生身为生恼，充满忧愁；众生身为老病苦恼，充满悲伤；众生身为死爱别离怨憎会，充满恋恨。年少众生向佛请法说，世尊，众生如此之身如何是死又如何是生呢？佛对年少众生说，你等应知，众生身思维忆念觉知功用消失，即识灭为死。福德因缘和合相聚，即识起为生。众生身由无量亿细胞形成的筋脉等，相互缠绕组合成体，有八万四千毛孔；又有八万四千户虫（各种微生物菌类）在中而住；这些虫类也有死亡灭失，人将死时诸虫怖畏，互相吞啖噬食受诸苦痛，男女眷属离别生大悲恼，加剧互相吞啖噬食痛苦。诸虫互相吞啖噬食中，唯有二种虫须斗争七日。过七日过后，一种有益的虫命尽，另一种有害虫犹存体内腐败。众生利用身体如其二种虫斗争一样，临死战斗不息。凡夫之人就是这个样子，乃至临命终时诤论不息、战斗不止。凡夫之人在这种执著力作用下，不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦，如其二种虫至死益害相诤不息。当凡夫之人死亡将至之时，有贤圣之人呵责说，身为丈夫，你作过诸多不善，岂不见世间有多么苦吗？不见人有生苦、病苦、老苦、死苦吗? 将死的凡夫之人回答说，早已见知生苦、病苦、老苦、死苦。贤圣之人说，你若见知诸苦，为什么不作诸善事培植福德根本呢？什么缘故不为后世之乐而修行诸善法呢？我再问你，为什么不作善行脱离于生苦、老苦、病苦、死苦呢？为什么不修正念起正观察诸法呢？你在此世界中生活，岂能听闻不到犍椎相击之声吗？看不见有那么多善人在行布施吗？看不见有那么多善人在佛福田中播种善根种子，供养佛香华幡盖吗？如来所有四众弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；于佛法中有如此四众弟子，能救众生苦厄。贤圣之人，如是说将死的凡夫不善之人，所造作的不善之业。这时，贤圣法王以偈对将死的凡夫之人说，见闻如来出世间，击大法鼓传妙音。见演说法道场时，身相寂灭至涅槃。见于无量多众生，作善积福者甚少。福能荫及后世乐，何故而不即行作。
众生生时身不由己，老时自然法则，病时偿受苦果，死时忧悲万端；还有，怨憎不见还相会，爱无厌时还别离，五蕴炽盛不停息，厄难随身不舍离。又有，常在有益与伤害之间争斗，常在生存与危险之间选择，常在享乐与痛苦之间奔波，常在真理与谬误之间迷茫，常在成功与毁坏之间执著，常在命运与无奈之间挣扎，常在占有与失去之间忐忑，常在人前与背后之间周旋，常在善良与丑恶之间烦闷，常在温顺与暴强之间忍受，常在进步与倒退之间徘徊，常在光明与黑暗之间惊恐。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，于佛法中能救众生苦厄；为四众弟子荷载佛法重任，可依法门修行成就法体，可严持戒律成就戒体，在众生中行一切善法，诠解身命无常慧命常住真谛；在众生遭遇灾难苦厄时，慈悲喜舍施一切无畏，化无助为皈依三宝，化戾气为祥和法云；在鲜活生命逝去时，举办诵经法会，追福亡人安心。在日常生活中，有的商人为表示货真价实，不缺斤短两，主动表白“我是信佛的，不会做亏心事。”有一位七十多岁的老人，拿着沉重的物品在风雨中行走，一辆出租车停在身边，司机打开车门说，“请上车，我送您回家！”老人说，“我身上没带钱！”司机说，“我不收您老人家的钱！”老人事后经常对人说，“那位好心的司机是信佛人，手上戴着念珠呢！” 有一位老板是信佛人，办公处经常放佛教歌曲，往来办事的人耳目一新，急躁情绪立刻放松下来，以平常心一边办事一边受教。这样的事例太多了，信佛人在默默的依教奉行。还有工作在各种道场的服务义工、网络传媒、印刷发行、制造音像、献艺梵音、捐款出力、法物流通、修建塔寺、弘法利生等，无量在家信众，受佛嘱累行菩萨道，以法施利益一切众生，也以身心财物等供养、拥护、赞叹出家二众，还以国法、国策、国力等维护着塔寺与出家二众的一片安宁。
【爾時彼人。以偈答法王言。
我愚癡無智 親近惡知識 造作不善業 由欲迷於心
我以多習欲 今受苦痛報 多殺害眾生 破壞和合僧
破壞佛塔寺 愚癡無智慧 口作不善語 呵罵于父母
我以不覺知 自多造眾過 我見所生處 在於大叫獄
於眾合地獄 受於大苦痛 複于阿鼻獄 受無量劇苦
大蓮華地獄 受於無量苦 黑繩大地獄 百千生受苦
於一切地獄 遍受諸苦惱 無數百千劫 受於大苦痛
行於黑暗獄 不見其門戶 複墮火鑊中 輾轉受眾苦
複有一地獄 名曰刀劍獄 百千億刀劍 行列在我前
以此割截身 自業受苦惱 非工師所作 業感自然生
大風吹令起 割切遍其身 我應受如是 地獄諸苦惱
一切諸眾生 見我受此苦 我所有財寶 盡留在世間
男女及兄弟 姊妹親眷屬 父母及知識 奴婢作使人
牛羊諸畜生 我意迷於此 貪著金銀寶 及精妙衣服
貪著造舍宅 善工畫舍師 眾婇女娛樂 箜篌簫笛音
以此癡心者 香湯自澡浴 如是自娛樂 頑癡無智身
種種而供養 我亦無兄弟 虛妄心貪著 今日受無量
苦痛不可盡 世間勝上味 貪著而啖食 香澤以塗發
寶珠以為鬘 貪色自迷醉 今無救濟者 眼為惡業因
見已則生貪 耳因諸音聲 聞已則生貪 臂貫以寶釧
指著金寶鐶 咽頸著寶瓔 腳著于金釧 作金寶羅網
交露覆其身 身著種種寶 以此自莊嚴 世間第一者
以為身莊嚴 細軟上妙觸 增長於愛欲 種種妙床榻
以自悅其身 種種好妙香 以塗其自身 栴檀龍腦香
以此自塗身 麝香等諸香 用之自塗身 瞻蔔須摩那
以此塗其發 第一精妙衣白[疊*毛]自衣身 若舍白象乘
複乘于馬乘 為王治國政 人眾悉敬重 宮中諸妃後
善學歌舞戲 禽獸在曠野 無事獵殘害 作如是等惡
不知後世報 食啖他肉故 受如是苦報 愚癡無智慧
不知當有死 我以愚癡意 養育於身命 今日至死門
無能救濟者 汝等諸親族 何用視我為 何不服勝衣
何故自憂哭 何故不梳發 而受於苦惱 我命終不存
造惡增多故 狐狼烏鵲等 食我此身肉 長養此身體
為諸蟲所食 生死因此身 眾生則有生 應如是授藥
令得離此難 世醫不能治 無人救濟者 今日授法藥
令滅煩惱病 種種養此身 晙0` �0` 0bP 鄫O �0` �0` @ �0` ∈橙忾L此身 不知諸苦報 長養於此身
無有少利益 此身頑癡聚 不知少恩分 妻妾男女等
不知其恩力 長養得成立 無能救濟者 絕望無有知
憂愁入死地 眾生生有苦 後則有死苦 想行觸受等
是則為中苦 愚癡愛所縛 生在於諸有 為愛欲所縛
樂著于境界 眾生無知故 唯有憂惱苦 善法不識知
心但著名字 不知於後世 猶如惡毒蛇 無明轉眾生
遠離於解脫 不識解脫故 惡業所流轉 心有煩惱故
眾生住生死 煩惱燒眾善 如火焚幹木 流轉於五道
無有少樂受 不知好妙樂 在於何處所 清淨佛國土
世尊轉法輪 如來淨音聲 說戒定智慧】
将死的凡夫之人以偈回答圣贤法王说，我是愚痴无智人，经常亲近恶知识。造作诸多不善业，由于欲望迷于心。我以多种业习欲，今受苦痛因果报。杀害无量诸众生，言行破坏和合僧。破坏塔寺盗佛宝，愚痴无智尽恶行。随口常出不善语，呵骂父母君师僧。我以恶心不觉知，自造众多过失处。我见不善所生处，堕在大叫唤地狱。或堕于众合地狱，受尽无量大苦痛。重业堕入阿鼻狱，受极剧苦无尽期。还有地狱莲华色，受于冰冻无量苦。黑绳无光大地狱，百千受生苦煎熬。一切大小地狱中，遍受业习诸苦恼。无数百千劫难出，身心受尽大苦痛。若行黑暗地狱中，四壁不见其门户。又堕猛火镬汤中，展转受尽众业苦。还有一大地狱名，刀山剑树狱寒栗。百千亿刀剑刃锋，行列摆在我眼前。以此割截身骨肉，自业自受众苦恼。地狱不是工师作，众生业感自然生。大风吹动令身起，如刀割切遍其身。我本应受如是报，地狱了业吞苦果。一切恶行诸众生，如我当受此等苦。所有财产与珍宝，尽皆留在人世间。成群儿女与兄弟，姊妹宗亲诸眷属。父母长辈及朋友，还有奴婢作使人。象马牛羊诸畜生，我意执迷在于此。贪著难舍金银宝，喜着精工妙衣服。贪著建造豪舍宅，善巧工匠雕画师。爱见婇女娱乐舞，不厌箜篌箫笛音。以此痴心尽享乐，香汤自澡沐浴身。如是欢快自娱乐，顽痴无智误己身。种种供养皆受用，独享我乐无兄弟。虚伪妄心贪著取，今日得受无量罪。当时不知后世苦，口贪世间胜上味。啖食美味摆宴席，香脂泽肤膏涂发。宝珠为鬘多妆饰，贪恋美色自迷醉。今堕无有救济者，方知眼为恶业因。见后则生贪取心，耳之业因差别声。闻音则生贪婪心，手臂贯以宝钏贵。手指再着金宝镮，脖颈配着宝璎珞。脚着革靴钏饰金，再作金银宝罗网。交织显露覆其身，身着种种诸宝物。以此自为最庄严，唯我世间第一者。庄严细软上妙触，增长爱欲贪欢心。精巧设计妙床榻，皆以自悦覆其身。尽用种种好妙香，自以涂身喜悦人。栴檀龙脑名贵香，涂身抹面光泽润。麝香熏衣散香气，身着宜人好心情。各色香华鲜美丽，插满发髻显潇洒。华贵第一精妙衣，白细布料身穿着。有时若舍白象乘，又乘车马疾如风。为王治理国政务，众人礼敬加尊重。宫中有诸后妃子，善学歌舞演戏嘻。禽兽飞行在旷野，无事狩猎玩残害。造作如是等恶业，不信因果报后世。食啖他肉缘由故，遭受如是惨烈苦。愚痴无智耍聪明，不管他日当有死。我以愚痴意谋算，养育滋补于身命。今日时至临死门，难逃惩罚无救济。你等相怜诸亲族，视我何用徒伤悲。为何不着胜衣服，何故自感忧哀哭。何故不梳散乱发，空受苦恼折磨己。我命终究不再存，造恶增多故短寿。狐狼乌鹊等鸟兽，期盼食我此身肉。昔日长养此身体，尽为诸虫所争食。生死皆因有此身，众生业缘则有生。佛应如是授法药，救济此难令得离。世医不能救治我，唯佛再无救济者。今日圣贤授法药，呵责令灭烦恼病。才明种种养此身，终会必然归于死。佛为世间无上尊，慈悲救度诸众生。寂灭为乐诸佛子，也能依法救众生。广施诸佛妙法药，生死苦难令远离。食肉长养罪此身，苦报当受不难知。长养此身作不善，损他无有少利益。此身顽痴聚合体，不知报佛少分恩。妻妾男儿女子等，得其恩力不知酬。长养得罪已成立，无能救济唯自救。绝望他人无法知，忧愁入死堕地狱。众生生时有诸苦，后来还有病死苦。想行触受等爱欲，染著是则为中苦。愚痴爱恋所缠缚，生执诸有惑见思。爱欲所缚为幸福，乐著境界贪无穷。众生无知颠倒故，唯有忧恼苦自留。不识善法知忏悔，心著假名文字相。不知后世身何处，欲望犹如恶毒蛇。众生智慧转无明，远离生灭解脱法。若人不识解脱故，恶业流转所轮回。心有烦恼故不安，感召生死住魔窟。无明烦恼烧众善，毁德如火焚干木。流转五道还业债，少乐受时皆是苦。不知妙乐身心净，在于含藏修证处。十方清净佛国土，世尊转法善音轮。如来清净妙音声，说戒定慧正法门。
这位将死的凡夫之人，是受圣贤开示后弥留之际，自见自业将受业报境界，回光返照之时或增寿还阳后，向他人描述所见所闻；一般世人半信半疑，当做胡言乱语而不在意；只有信佛人知所说真实，是临终时世人的自白，警示亲人眷属与后人。对于这种现象，现代科学解释为心理暗示作用出现的幻觉。若是心理暗示作用能出现如此幻觉，平时为什么不暗示一下，出现几次幻觉玩一玩刺激嘛？问题是心理无法如此暗示，如此幻觉也不可能出现。我从童时就见闻过这类人和事，当时只觉得特别害怕；青年时再见闻这样的人和事，也半信半疑不在意；至信佛修行定观实见有地狱苦报后，才真信不疑。
人生共同心理，大都渴望如此生活方式，追求幸福享乐，眼贪美好诸色，耳悦优雅音声，鼻嗅香气不厌，口贪众味滋补，身愿软触无穷；还有，穿金戴银配玉，妆饰首足全身，香水香脂香膏，熏衣涂脸抹身；还有，豪华舍宅家具，宝车名器古董，嬉戏宠物逗鸟，钓鱼狩猎诸等，贪心不足蛇吞象，当了宰相望王侯。却不知人也空来物也空，享乐如同三更梦，聪明用尽千般算，反误了卿卿性命，不知苦堕何年出。追求人生幸福享乐，怎么追到地狱中去了呢？一般人弄不明白，还自认有道理，反是信佛人多事，因果报应谁见了，坚持生命不息吃肉不止等。其不知从起心动念至言行造作，都在十不善业中，又积业成习，隐藏于蕴识，命终后中阴身随业习自感召轮回受报，除罪大恶极者外无人强迫。
【爾時世尊。複告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。如是如是。惡行眾生命終之後。受諸苦惱無救濟者。善果報者今說伽他。
造惡不善業 必入於地獄 吞啖熱鐵丸 飲於沸融銅
雨火灑其身 遍身體火燒 無處而不遍 輾轉受苦惱
不知于淨樂 於法亦不知 愚癡作非法 遠離於樂果
信佛禁戒法 修習于智慧 以淨戒具足 速疾成菩提
精進為第一 生淨佛國土 宣說善法要 攝護諸眾生
具足慈悲心 修行淨梵行 具解脫知見 成如來善名
世間之父母 菩提心第一 說此法門者 第一善知識
聽此法門者 必作無上尊 具世尊十號 寂滅心相應】
这时，佛继续对药上菩萨说，就是这样！就是这样！恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者。今佛为善行得善果报者说赞颂；造作恶行不善业，必然堕入地狱中。口吞咽啖热铁丸，饮于沸融铜火浆。毒雨猛火洒其身，全身遍体火烧焦。无有好处皆糜烂，地狱展转受苦恼。不知于身有净乐，于法不知有净行。愚痴造作非法事，远离善行于乐果。信佛守持禁戒法，修习禅观证智慧。具足福德以净戒，速疾成就菩提道。精进为第一要务，往生清净佛国土。宣说善法要义理，摄护觉悟诸众生。具足慈悲喜舍心，修净梵行第一义。具足解脱知见觉，成就如来善名称。如世间众生父母，愿行菩提心第一。宣说此经法门者，众生第一善知识。听闻此经法门者，必作如来无上尊。具足世尊十名号，寂灭境界心相应。
恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者；对于这样众生，不是诸佛菩萨不慈悲救济，是法则不依人；如世人常说的一句话，对牛弹琴。佛语善法听不进，固执己见业迷心；障碍隔心万重山，如风马牛不相及。待到了业轮回时，又作恶行滚雪球；除非结缘种善根，有朝一日盼光明。
听闻此经法门者，必作如来无上尊；是佛为听闻此经法门者，授无余记，授有余记。得佛授菩提记者，必然有因缘成就善根，终归得成佛道。成就佛道速与缓、快与慢，完全在于自己如何行作；特别是于人道中，只要肯于正心正行精进，可以由凡夫证声闻果，再由一果阿罗汉速超至四果阿罗汉，再由四果阿罗汉发菩提心速证菩萨品位，再由菩萨速超诸地。就怕精进禅行三年五载，在恢复童贞阶段不见动静就退转，属于不能正心正行。还有遇到障碍险阻就缩头，怕这怕那，“一个屁”就能吹过江，自毁菩提道，还是属于不能正心正行。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故大地震動。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故大地震动呢？
佛法奇妙，才有奇妙不测事件发生，超乎人之常理想象。佛法中的大地震动，不对一切环境与动植物造成破坏，于道场中身心略有感知。与现在的地震相比，理性相通，概念不同；佛法中的大地震动，是祥瑞吉兆；现在的地震是自然灾害，是险恶凶兆，对一切环境与动植物造成的破坏无法弥补，给人类世界造成的生命与财产损失无法估量。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。汝觀何故大地震動。】
这时，佛对药上菩萨说，你可观察是什么缘故大地震动呀！
佛法中的大地震动，菩萨可观察缘故知；观其缘故，知其奇妙，坚固信念，教化众生。现在的地震，震后可测震级、震源、深度、广度、时间、地点，可见对一切环境与动植物造成破坏的程度，科学结论是地壳变迁的规律运动等。若依佛法也可观察缘故；即地震带裂口处与火山口处，有鬼道修罗兵居住隐匿；若人共同善业增益天道众生，天将天兵镇守强胜不退；若人共同恶业损害天道众生，天将天兵不守而退，震后再逐渐恢复强胜镇守。其实在大灾大难来临前，七日至百日，还有一至三年，时间根椐灾难程度造成各道众生死亡数量而确定，将面临灾难的各道众生，由天道与地府及本地神执，共同逐一核对善恶罪业，再确定死亡数量；上报忉利天王、地藏王、各道神主批准后，再确定地震的震级、震源、深度、广度、时间、地点等；不该死的人与动物有惊无险，业报伤残依个业而定；只是人愚痴无智，无法测知而已；如局部将要发生重大水灾，七日前即可观知；再如日本海啸引发的核泄露，百日前即可观知；再如汶川大地震，一年前即可观知。有的修行人虽能观知却不能说，其中缘故，一是天机不可泄露，一旦泄露，个人即接受惩罚，又会丧失观察能力；二是与世无补，若私泄于世即可发生民众不必要的恐慌，又无法更改各道众生命运。就是修行人观知本人损财、伤身、灾难、骂辱、杀害等，不躲避、不惊慌、不怨恨、不更改，坦然面对事件发生，欣然接受各种惩罚，免去后世利息增大，还去往昔所欠业债。
【爾時藥上觀四方時。見下方界有二十億眾生從地踴出。見上方界二萬五千億眾生同時而生。時諸年少見是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等見此大眾不耶。白佛言世尊。唯然已見。佛言。此眾生出為汝徒伴。問言世尊。此諸眾生亦有死不。佛告年少。一切眾生悉皆有死此亦不免。時諸年少。合掌向佛頂禮佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流轉生死。佛告年少。汝等能起大精進不。年少白佛言。世尊。我等面見如來。耳聞如來說甘露法。見菩提薩埵現大神力。見佛弟子諸聲聞眾集會。于此世尊願修精進。不能忍受生死流轉。】
这时，药上菩萨观察四方时，见下方地界有二十亿众生从地踊出，见上方空界有二万五千亿众生同时而生。此时诸年少众生，见如此事项后向佛请法说，世尊，今出生者是什么样的人呢？佛对年少众生说，你等见到如此化生的大众了吗？诸年少众生回答说，当然已经见到。佛对年少众生说，如此众生出世，皆为你等徒众伙伴。诸年少众生向佛请法说，如此诸年少众生也有死吗？佛对年少众生说，一切众生尽皆有死，如此诸年少众生也不可避免。此时诸年少众生合掌向佛，顶礼佛足后而向佛请法说，世尊，我等现在更不能忍受流转生死大苦了，应该怎么办呢？佛对年少众生说，你等能起大精进禅行吗？诸年少众生回答说，世尊，我等面见如来形像庄严，耳闻如来说甘露法；又见诸菩萨现大神力，见佛弟子与诸声闻众皆来集会。以如此因缘，世尊，我等愿修精进，不能再忍受生死流转大苦。
从上下方怎么化生众生，属于佛境界，可不必探讨。而必须应知的是为什么起大精进禅行，能解脱生死流转大苦呢？这才是经中含藏法义的关键所在。起大精进禅行，从三乘法中突显出来，又不离道场闻法大众根基。于修行人而言，三乘法中最珍贵的就是起大精进禅行；起大精进禅行是正法所行，是修行人的基本功。若能起大精进禅行，于声闻、缘觉法中，灭生死流转大苦、发起菩提愿心，根本不再是问题，所行所遇一切障碍迎刃而解；乃至超越各种次第品位，根本不在话下。但是，起大精进禅行可不是心里想的，也不是嘴上说的，而是须依法持戒身体力行的。于现代修行人中，凡是有修证道果的人、有把握往生诸佛净土的人、发菩提心不退菩萨行的人，及有证悟智慧的人等，都是能起大精进禅行的人，绝对无一例外，也绝不可能有例外。正法时代的修行人，十人修行十人成道，万人修行万人往生，就是能起大精进禅行。现代有的修行人，心里想的比谁都好，嘴上说的天下第一；而能身体力行起大精进禅行的却在九宵云外，什么静坐念佛的是行外道法，什么禅行密修的不是佛法，就是一句佛号是正法。最可惜的是，就是一句佛号不能精进禅行的，是末法中的末法，别说修证道果、有把握往生、不退菩提心等，根本没有这种可能，连色界天都去不了，只种善根，在欲界天享天福罢了。不能精进禅行，仅靠一句佛号打保票有把握往生的，谁说的你找谁去。佛有愿力接引往生的，是能靠自力精进禅行修证道果不退菩提心的人，不是练假把式的人。修行人禅行不精进，等于工人干活瞎胡混，如同农民种地不上粪。有的修行人，宁愿自欺欺人，也不愿听真话，也不愿见实相法；因为如此既省身力苦行，又能得大果报回应，所以最对根基。当然，多数寺庙都保持着打七的传统，提倡静坐禅行，行持夜不倒单，坚持头陀行日中一食等，都是在起大精进禅行。
【爾時藥上菩提薩埵。及五百眷屬。以神通力踴身虛空。身出師子猛虎白象。現大神通。于高山頂結加趺坐。滿二萬由旬。化作十千億日月。時諸年少白佛言。世尊。何故世間有此光明。爾時世尊告諸年少。善男子。汝等見此日月不耶。時諸年少。白佛言世尊。唯然已見。佛告年少。此是菩提薩埵自身光明。現作日月示于眾生。為之說法安樂利益一切天人。人中修行得此神通。時諸年少白佛言。世尊。願說如此光明因緣。】
这时，药上菩萨及五百眷属，以神通力踊身虚空，身出师子、猛虎、白象，现大神通。于高山顶结跏趺坐，身体高大满二万由旬；又化作十千亿日月，光明遍照十方世界。此时诸年少众生向佛请法说，世尊，是什么缘故世间有此大光明呢？佛对年少众生说，你等见到如此日月了吗？诸年少众生回答说，当然已经见到。佛对年少众生说，是菩萨自身光明，现作日月为之说法，开示于众生，安乐利益一切天人，人中修行可得如此神通。诸年少众生向佛请法说，唯愿请世尊说如此光明因缘。
药上菩萨及五百眷属，身出师子、猛虎、白象；为菩萨显现勇猛精进相，显现禅行无畏相，显现自在神通相。结跏趺坐，身体高大；为菩萨能起大精进禅行，唯精进禅行至高至尚，如居高山顶一览众山小。现作日月，为众生说法；为精进禅行法光明，胜超世间一切光，如日月过日月。因缘，则是菩萨能依教奉行，起大精进不放逸，勇猛禅行不懈怠；即行动是无声的言辞，此时无声胜有声。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝見此三千大千世界六種震動不。】
这时，佛对药上菩萨说，你见闻如此三千大千世界六种震动了吗？
如此三千大千世界六种震动，为佛赞叹菩萨起大精进禅行至彼岸，以六度万行菩萨法开示众生，安乐利益一切人天闻法大众，明示于人中修行可以证得自在神通。年少众生问因缘，菩萨无声作示现；六种震动是了答，奉行精进佛赞叹。菩萨彼岸光明法，人中修行清净禅；震动惊醒心智迷，所闻皆是正知见。
【時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。唯然已見。我有少疑欲問如來願佛聽許。】
这时，药上菩萨回答说，世尊，当然已经见闻。但我有少疑欲问如来，唯愿佛能听闻恩许。
有一位六十多岁农民，坚持静坐念佛多年后，开始过午不食二年，现在又日中一食。如此精进禅行，完全是根椐身心调适而行，无人要求他如此行作，他人也无法如此要求。六十多岁的农民，忙于农活很累，起早贪黑劳作，能如此精进禅行，真的很了不起。有人问他，“日中一食，农活又累，身体能行吗？”他说，“一开始自己也担心身体受不了，打算试试看；家人也怕身体出现状况；结果半年过去了，身体越来越好，走路身轻快捷，好象恢复年轻时一样。每日省去二顿饭时间，又省去了上厕所的时间，增加了四个小时的静坐念佛时间，每日静坐念佛时间达九小时左右。念佛的效果声声清净入心，与一句佛号不静坐时相比，所出现的善境界不知差多少重天。若不让我静坐念佛，觉得活着都没劲，尝到甜头了，割舍不下了。”这位在家人虽无法与出家人相比，无法与几十年如此精进禅行的在家人相比，但与修行净土法门的在家人相比，也算凤毛麟角啦！
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝意問。當為汝說令汝歡喜。過去未來現在三世之事當為汝說。】
佛对药上菩萨说，很好的佛子，可随你意想所问，佛当为你说，让你等大众欢喜；佛当为宣说，过去、未来、现在三世之事。
凡有所疑，才有所问，表示人对事物关心或感兴趣，既为自己明白，又为他人解惑。弘法人应对一切有疑有问者，欢喜赞叹，耐心酬答。首先有个好态度，将心态放平，让疑问者高兴，放下各种戒备猜想，从人格上平等无敌意，愿意接近与交流等。然后尊重对方，让人把话说完全，从中发现疑之所据，问之所理。其次认真解答，以实相告，知之不以为慢，不知不以为耻，交流相互增益，受让共同提高。最后礼仪待客，结友存谊，法缘言笑于表，义理融化于心。佛与菩萨之间的问答，示范教化功用已立。儒教中有一句名言，“来说是非者，必是是非人。”于佛教而言，若对佛法义理不感兴趣，闲着喊天也不疑不问佛教法理之事；故遇有疑有问者酬答时，即便不为自己着想，也应照顾信佛人形像，增辉僧相在大众面前的庄严。
【藥上白佛言。世尊。我見如來有八萬四千天子圍繞恭敬。複有八萬四千菩薩亦圍繞恭敬。又見萬二千億諸龍圍繞恭敬。複有萬八千億天神等圍繞恭敬。複有二萬五千億諸餓鬼圍繞。世尊。何因緣故有此眾集。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，我见如来有八万四千菩萨、八万四千天子、一万二千亿龙众、一万八千亿天神等围绕恭敬，又有二万五千亿饿鬼围绕。世尊，是什么缘故，才有如此大众集会呢？
一切众生集会道场的缘故，皆是为闻佛法而来；只有闻法受教，才能解脱成道。修行人游走于寺庙之间，遍访善友于人群之中，也皆为闻法理受戒益，培德解惑修行，求得解脱成道。虽然求法者多得法者少，求戒者多得戒者少；但是得法得戒者，必是游走遍访愿求精进的禅行人。在我的心里，一切愿求闻法受教者，喜乐正法皆是未来佛。必须理解愿求闻法者，于游走遍访中的千辛万苦，耗财费时损力，遭多少冷遇白眼；虽因缘有别，善根不同；但凿凿之心，可昭日月。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。在此眾集為欲聽法。藥上。此諸眾生今當背生死。今日當得住於十地。住十地已得離煩惱得寂滅佛法。】
这时，佛对药上菩萨说，你等应知，在此道场大众集会，皆为欲听闻正法而来。如此大众听闻正法后，今日当背离生死，当得住于十地；住于十地后，得离烦恼，得寂灭佛法。
闻佛说法与听人讲法，存在着悬殊差别，不可同日而语；因佛身有直接的加持力，人依佛法有间接的加持力；故存在直接受益与间接感受的差别。世间人无论如何依佛法间接加持，与佛身直接加持力相比，存在的根本差别都无法改变。现代经常有人流通某大师开光的或加持过的各种法物，无论怎么宣说，其加持力都是间接加持，不是佛身直接加持。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。此諸眾生雜業所生。如來雲何淨此眾生。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，道场中如此闻法诸类众生，皆为杂染业习召感所生。如来如何净化如此众生所染业习呢？
净化众生所染业习，若闻佛说法，直接得佛身加持，身心有立改顿除效应，当收立竿见影的效果；如快刀斩乱麻，净染业习两分立见；又如一竿子插到底，直接越过心里疑层而发生根本变化。若听人讲法，间接得依佛法加持，身心名相效应难除，辨别对错效果缓慢；如钝刀割肉，净染业习因缘纠缠不清；又如装浆糊的瓶子里外发搔，心里旧疑未尽又添新闻思惑而难得彻底改变。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽當為汝說。藥上。此諸眾生愚癡無智。不知解脫在於何處。多有年少諸眾生等。今日當得法陀羅尼。得知一切法。得於十地。至十地已能作佛事。能轉法輪雨於法雨。紹無上佛法安樂眾生。天龍阿修羅健闥婆餓鬼等。聞法歡喜皆住十地。擊大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。】
佛对药上菩萨说，你等今日应仔细听闻，佛当为其演说。药上菩萨你等应知，如此诸众生愚痴无智，不知解脱从何处下手启修；但从今日于道场闻佛说法后，多有诸年少众生等，今日当得法总持，得知一切法，得于菩萨十地境界。如此诸众生至菩萨十地后，能依智慧广作佛事，能转佛法轮雨于法雨，绍隆无上佛法安乐众生。诸天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等，闻法欢喜皆得住菩萨十地，击大法鼓，吹大法螺。如此年少众生等，由精勤修行故，证得如此菩萨十地智慧，今所得法如十方佛。
今所得法如十方佛，为佛具足一切法总持，是佛性具足；菩萨得法总持，得知一切法，是心得而不是佛性具足，如十方佛而未证佛智慧。十地菩萨化身成就，可随缘化现天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等各道众生；身虽是各道众生相，而智慧则具菩萨十地境界，故闻佛说法后，慧命得住菩萨十地品位。慧命得住菩萨十地品位，而不是身命证得菩萨十地身相，故不能称为天龙菩萨、阿修罗菩萨、乾达婆菩萨、饿鬼菩萨等。若如此称名，则使众生生疑，淫嗔痴贪轮回相者如何是菩萨呢？势必造成法相秩序大乱；如修行人无论证悟何种境界，除佛示现身外，皆现凡夫相，皆称凡夫名，不违法则，不坏次第，虽有称肉身菩萨者，也有行菩萨道的人，仍不能称菩萨名。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。以何方便。令諸眾生悉聞正法。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，以何种方便能让诸众生皆闻正法呢？
佛具足方便智慧，时时处处以多种方式演说正法，山河万象无非广长舌，虚空大地尽是清净身；而众生愚痴颠倒，无法明了正法音声义理，只有恶行苦受与无明烦恼；其不知正法音声义理尽在其中，苦集苦苦忧悲而不醒，生老病死无情而不离，怨憎爱别残酷而不厌，蕴习炽盛坏灭而不倦。灭道声闻善行而不修，十二因缘觉悟而不学，六度万行彼岸而不登，一乘圆教法船而不上。只待因缘和合，补足善根业尽，再能闻佛说正法音声。
【佛告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。有諸眾生我說生苦。而不聽受老苦病苦。憂悲之苦。怨憎會苦。愛別離苦。死滅之苦。藥上是名一切苦。時少眾生聞此法已。合掌禮佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切眾生亦歸於死。彼少眾生白佛言。世尊。雲何死至。佛言善男子。臨死之時滅行識風起。識轉風起。識相應風起。善男子。是三種風。臨死之時動於行識。彼少眾生白佛言。世尊。何等三法。臨死之時惱於身識。佛言。善男子。一者刀惱。二者針惱。三者杖惱。是三種風惱切其身。彼少眾生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名燒然。身名愚癡。身名崩壞。身名刺聚。身名丘塚。身名水泡。身名重擔。身名生惱。身名老病苦惱。身名為死愛別離怨憎會。是名為身。彼諸年少複白佛言。世尊。如此之身雲何名死。雲何名生。佛言善男子。識滅名死。福德因緣識起名生。善男子。名為身者有無量億筋脈相纏。身有八萬四千毛孔。複有八萬四千戶蟲。在中而住。彼諸蟲等。亦有死滅。人將死時。諸蟲怖畏。互相啖食。受諸苦痛。男女眷屬。生大悲惱。迭相食啖。諸蟲相食。唯有二蟲。七日鬥諍。過七日已。一蟲命盡。一蟲猶存。如彼蟲鬥臨死不息。凡夫之人亦複如是。乃至臨終諍論不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二蟲至死不息。凡夫眾生亦複如是。死至之時賢聖呵言。丈夫汝作不善。汝豈不見世間苦耶。不見生苦。不見病苦。不見老苦。不見死苦。答言。如是已見生苦病苦老苦死苦。汝若見如是苦。何不作諸善根。何故不為後世樂故修諸善法。丈夫我複問汝何不作善離於生苦老苦病苦及以死苦。雲何不修正念之觀。汝于閻浮提。豈可不聞犍椎聲耶。不見眾生行佈施耶。不見眾生于佛福田種善根子香華幡蓋施佛之時汝不見耶。如來所有四眾弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。於佛法中有此四眾能救苦厄。賢聖呵言。不善丈夫造作如是不善之業。爾時法王說偈告曰。
見如來出世 聞擊法鼓音 見演說法時 寂滅至涅槃
見於多眾生 作福者甚少 福能後世樂 何故而不作】
佛对药上菩萨说，你等应知，于诸众生中，由于因缘善根不同，佛说声闻法都不能听闻信受。众生挣扎于生苦、老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦等一切皆苦的苦海之中，不得出离。此时道场中年少众生，听闻佛如此说法后，合掌礼佛向佛请法说，世尊，我等年少众生也有死吗？佛对年少众生说，你等一切众生也终归于死亡。年少众生向佛请法说，世尊，什么样是死亡将至呢？佛对年少众生说，众生身临死亡之时，灭行识风起，呼吸困难障碍疼痛；识转风起，心里悲哀恐惧无奈；识相应风起，身体僵硬意识消失。你等应知，就是这三种风，使众生临死之时，运动作用于行识。行识，行为身体机能运转，识为思维忆念觉知。年少众生向佛请法说，世尊，什么是三法呢？临死之时大脑于身体机能运转中如何思维忆念觉知呢？佛对年少众生说，你等应知，三法是这三种风的作用传导于大脑，反应于身体如用刀切割般痛苦。大脑的思维忆念觉知，是身体的反应如刀切、针刺、杖击般痛苦。年少众生向佛请法说，世尊，如何理解身体之法义呢？佛对年少众生说，众生身是色受想行识蕴习和合体，五蕴在业习力的牵引下，贪嗔痴慢疑功用自然发挥，故众生身为火聚，充满欲望；众生身为烧然，充满贪婪；众生身为愚痴，充满颠倒；众生身为崩坏，充满险恶；众生身为刺聚，充满危害；众生身为丘冢，充满腐化；众生身为水泡，充满变幻；众生身为重担，充满压力；众生身为生恼，充满忧愁；众生身为老病苦恼，充满悲伤；众生身为死爱别离怨憎会，充满恋恨。年少众生向佛请法说，世尊，众生如此之身如何是死又如何是生呢？佛对年少众生说，你等应知，众生身思维忆念觉知功用消失，即识灭为死。福德因缘和合相聚，即识起为生。众生身由无量亿细胞形成的筋脉等，相互缠绕组合成体，有八万四千毛孔；又有八万四千户虫（各种微生物菌类）在中而住；这些虫类也有死亡灭失，人将死时诸虫怖畏，互相吞啖噬食受诸苦痛，男女眷属离别生大悲恼，加剧互相吞啖噬食痛苦。诸虫互相吞啖噬食中，唯有二种虫须斗争七日。过七日过后，一种有益的虫命尽，另一种有害虫犹存体内腐败。众生利用身体如其二种虫斗争一样，临死战斗不息。凡夫之人就是这个样子，乃至临命终时诤论不息、战斗不止。凡夫之人在这种执著力作用下，不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦，如其二种虫至死益害相诤不息。当凡夫之人死亡将至之时，有贤圣之人呵责说，身为丈夫，你作过诸多不善，岂不见世间有多么苦吗？不见人有生苦、病苦、老苦、死苦吗? 将死的凡夫之人回答说，早已见知生苦、病苦、老苦、死苦。贤圣之人说，你若见知诸苦，为什么不作诸善事培植福德根本呢？什么缘故不为后世之乐而修行诸善法呢？我再问你，为什么不作善行脱离于生苦、老苦、病苦、死苦呢？为什么不修正念起正观察诸法呢？你在此世界中生活，岂能听闻不到犍椎相击之声吗？看不见有那么多善人在行布施吗？看不见有那么多善人在佛福田中播种善根种子，供养佛香华幡盖吗？如来所有四众弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；于佛法中有如此四众弟子，能救众生苦厄。贤圣之人，如是说将死的凡夫不善之人，所造作的不善之业。这时，贤圣法王以偈对将死的凡夫之人说，见闻如来出世间，击大法鼓传妙音。见演说法道场时，身相寂灭至涅槃。见于无量多众生，作善积福者甚少。福能荫及后世乐，何故而不即行作。
众生生时身不由己，老时自然法则，病时偿受苦果，死时忧悲万端；还有，怨憎不见还相会，爱无厌时还别离，五蕴炽盛不停息，厄难随身不舍离。又有，常在有益与伤害之间争斗，常在生存与危险之间选择，常在享乐与痛苦之间奔波，常在真理与谬误之间迷茫，常在成功与毁坏之间执著，常在命运与无奈之间挣扎，常在占有与失去之间忐忑，常在人前与背后之间周旋，常在善良与丑恶之间烦闷，常在温顺与暴强之间忍受，常在进步与倒退之间徘徊，常在光明与黑暗之间惊恐。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，于佛法中能救众生苦厄；为四众弟子荷载佛法重任，可依法门修行成就法体，可严持戒律成就戒体，在众生中行一切善法，诠解身命无常慧命常住真谛；在众生遭遇灾难苦厄时，慈悲喜舍施一切无畏，化无助为皈依三宝，化戾气为祥和法云；在鲜活生命逝去时，举办诵经法会，追福亡人安心。在日常生活中，有的商人为表示货真价实，不缺斤短两，主动表白“我是信佛的，不会做亏心事。”有一位七十多岁的老人，拿着沉重的物品在风雨中行走，一辆出租车停在身边，司机打开车门说，“请上车，我送您回家！”老人说，“我身上没带钱！”司机说，“我不收您老人家的钱！”老人事后经常对人说，“那位好心的司机是信佛人，手上戴着念珠呢！” 有一位老板是信佛人，办公处经常放佛教歌曲，往来办事的人耳目一新，急躁情绪立刻放松下来，以平常心一边办事一边受教。这样的事例太多了，信佛人在默默的依教奉行。还有工作在各种道场的服务义工、网络传媒、印刷发行、制造音像、献艺梵音、捐款出力、法物流通、修建塔寺、弘法利生等，无量在家信众，受佛嘱累行菩萨道，以法施利益一切众生，也以身心财物等供养、拥护、赞叹出家二众，还以国法、国策、国力等维护着塔寺与出家二众的一片安宁。
【爾時彼人。以偈答法王言。
我愚癡無智 親近惡知識 造作不善業 由欲迷於心
我以多習欲 今受苦痛報 多殺害眾生 破壞和合僧
破壞佛塔寺 愚癡無智慧 口作不善語 呵罵于父母
我以不覺知 自多造眾過 我見所生處 在於大叫獄
於眾合地獄 受於大苦痛 複于阿鼻獄 受無量劇苦
大蓮華地獄 受於無量苦 黑繩大地獄 百千生受苦
於一切地獄 遍受諸苦惱 無數百千劫 受於大苦痛
行於黑暗獄 不見其門戶 複墮火鑊中 輾轉受眾苦
複有一地獄 名曰刀劍獄 百千億刀劍 行列在我前
以此割截身 自業受苦惱 非工師所作 業感自然生
大風吹令起 割切遍其身 我應受如是 地獄諸苦惱
一切諸眾生 見我受此苦 我所有財寶 盡留在世間
男女及兄弟 姊妹親眷屬 父母及知識 奴婢作使人
牛羊諸畜生 我意迷於此 貪著金銀寶 及精妙衣服
貪著造舍宅 善工畫舍師 眾婇女娛樂 箜篌簫笛音
以此癡心者 香湯自澡浴 如是自娛樂 頑癡無智身
種種而供養 我亦無兄弟 虛妄心貪著 今日受無量
苦痛不可盡 世間勝上味 貪著而啖食 香澤以塗發
寶珠以為鬘 貪色自迷醉 今無救濟者 眼為惡業因
見已則生貪 耳因諸音聲 聞已則生貪 臂貫以寶釧
指著金寶鐶 咽頸著寶瓔 腳著于金釧 作金寶羅網
交露覆其身 身著種種寶 以此自莊嚴 世間第一者
以為身莊嚴 細軟上妙觸 增長於愛欲 種種妙床榻
以自悅其身 種種好妙香 以塗其自身 栴檀龍腦香
以此自塗身 麝香等諸香 用之自塗身 瞻蔔須摩那
以此塗其發 第一精妙衣白[疊*毛]自衣身 若舍白象乘
複乘于馬乘 為王治國政 人眾悉敬重 宮中諸妃後
善學歌舞戲 禽獸在曠野 無事獵殘害 作如是等惡
不知後世報 食啖他肉故 受如是苦報 愚癡無智慧
不知當有死 我以愚癡意 養育於身命 今日至死門
無能救濟者 汝等諸親族 何用視我為 何不服勝衣
何故自憂哭 何故不梳發 而受於苦惱 我命終不存
造惡增多故 狐狼烏鵲等 食我此身肉 長養此身體
為諸蟲所食 生死因此身 眾生則有生 應如是授藥
令得離此難 世醫不能治 無人救濟者 今日授法藥
令滅煩惱病 種種養此身 晙0` �0` 0bP 鄫O �0` �0` @ �0` ∈橙忾L此身 不知諸苦報 長養於此身
無有少利益 此身頑癡聚 不知少恩分 妻妾男女等
不知其恩力 長養得成立 無能救濟者 絕望無有知
憂愁入死地 眾生生有苦 後則有死苦 想行觸受等
是則為中苦 愚癡愛所縛 生在於諸有 為愛欲所縛
樂著于境界 眾生無知故 唯有憂惱苦 善法不識知
心但著名字 不知於後世 猶如惡毒蛇 無明轉眾生
遠離於解脫 不識解脫故 惡業所流轉 心有煩惱故
眾生住生死 煩惱燒眾善 如火焚幹木 流轉於五道
無有少樂受 不知好妙樂 在於何處所 清淨佛國土
世尊轉法輪 如來淨音聲 說戒定智慧】
将死的凡夫之人以偈回答圣贤法王说，我是愚痴无智人，经常亲近恶知识。造作诸多不善业，由于欲望迷于心。我以多种业习欲，今受苦痛因果报。杀害无量诸众生，言行破坏和合僧。破坏塔寺盗佛宝，愚痴无智尽恶行。随口常出不善语，呵骂父母君师僧。我以恶心不觉知，自造众多过失处。我见不善所生处，堕在大叫唤地狱。或堕于众合地狱，受尽无量大苦痛。重业堕入阿鼻狱，受极剧苦无尽期。还有地狱莲华色，受于冰冻无量苦。黑绳无光大地狱，百千受生苦煎熬。一切大小地狱中，遍受业习诸苦恼。无数百千劫难出，身心受尽大苦痛。若行黑暗地狱中，四壁不见其门户。又堕猛火镬汤中，展转受尽众业苦。还有一大地狱名，刀山剑树狱寒栗。百千亿刀剑刃锋，行列摆在我眼前。以此割截身骨肉，自业自受众苦恼。地狱不是工师作，众生业感自然生。大风吹动令身起，如刀割切遍其身。我本应受如是报，地狱了业吞苦果。一切恶行诸众生，如我当受此等苦。所有财产与珍宝，尽皆留在人世间。成群儿女与兄弟，姊妹宗亲诸眷属。父母长辈及朋友，还有奴婢作使人。象马牛羊诸畜生，我意执迷在于此。贪著难舍金银宝，喜着精工妙衣服。贪著建造豪舍宅，善巧工匠雕画师。爱见婇女娱乐舞，不厌箜篌箫笛音。以此痴心尽享乐，香汤自澡沐浴身。如是欢快自娱乐，顽痴无智误己身。种种供养皆受用，独享我乐无兄弟。虚伪妄心贪著取，今日得受无量罪。当时不知后世苦，口贪世间胜上味。啖食美味摆宴席，香脂泽肤膏涂发。宝珠为鬘多妆饰，贪恋美色自迷醉。今堕无有救济者，方知眼为恶业因。见后则生贪取心，耳之业因差别声。闻音则生贪婪心，手臂贯以宝钏贵。手指再着金宝镮，脖颈配着宝璎珞。脚着革靴钏饰金，再作金银宝罗网。交织显露覆其身，身着种种诸宝物。以此自为最庄严，唯我世间第一者。庄严细软上妙触，增长爱欲贪欢心。精巧设计妙床榻，皆以自悦覆其身。尽用种种好妙香，自以涂身喜悦人。栴檀龙脑名贵香，涂身抹面光泽润。麝香熏衣散香气，身着宜人好心情。各色香华鲜美丽，插满发髻显潇洒。华贵第一精妙衣，白细布料身穿着。有时若舍白象乘，又乘车马疾如风。为王治理国政务，众人礼敬加尊重。宫中有诸后妃子，善学歌舞演戏嘻。禽兽飞行在旷野，无事狩猎玩残害。造作如是等恶业，不信因果报后世。食啖他肉缘由故，遭受如是惨烈苦。愚痴无智耍聪明，不管他日当有死。我以愚痴意谋算，养育滋补于身命。今日时至临死门，难逃惩罚无救济。你等相怜诸亲族，视我何用徒伤悲。为何不着胜衣服，何故自感忧哀哭。何故不梳散乱发，空受苦恼折磨己。我命终究不再存，造恶增多故短寿。狐狼乌鹊等鸟兽，期盼食我此身肉。昔日长养此身体，尽为诸虫所争食。生死皆因有此身，众生业缘则有生。佛应如是授法药，救济此难令得离。世医不能救治我，唯佛再无救济者。今日圣贤授法药，呵责令灭烦恼病。才明种种养此身，终会必然归于死。佛为世间无上尊，慈悲救度诸众生。寂灭为乐诸佛子，也能依法救众生。广施诸佛妙法药，生死苦难令远离。食肉长养罪此身，苦报当受不难知。长养此身作不善，损他无有少利益。此身顽痴聚合体，不知报佛少分恩。妻妾男儿女子等，得其恩力不知酬。长养得罪已成立，无能救济唯自救。绝望他人无法知，忧愁入死堕地狱。众生生时有诸苦，后来还有病死苦。想行触受等爱欲，染著是则为中苦。愚痴爱恋所缠缚，生执诸有惑见思。爱欲所缚为幸福，乐著境界贪无穷。众生无知颠倒故，唯有忧恼苦自留。不识善法知忏悔，心著假名文字相。不知后世身何处，欲望犹如恶毒蛇。众生智慧转无明，远离生灭解脱法。若人不识解脱故，恶业流转所轮回。心有烦恼故不安，感召生死住魔窟。无明烦恼烧众善，毁德如火焚干木。流转五道还业债，少乐受时皆是苦。不知妙乐身心净，在于含藏修证处。十方清净佛国土，世尊转法善音轮。如来清净妙音声，说戒定慧正法门。
这位将死的凡夫之人，是受圣贤开示后弥留之际，自见自业将受业报境界，回光返照之时或增寿还阳后，向他人描述所见所闻；一般世人半信半疑，当做胡言乱语而不在意；只有信佛人知所说真实，是临终时世人的自白，警示亲人眷属与后人。对于这种现象，现代科学解释为心理暗示作用出现的幻觉。若是心理暗示作用能出现如此幻觉，平时为什么不暗示一下，出现几次幻觉玩一玩刺激嘛？问题是心理无法如此暗示，如此幻觉也不可能出现。我从童时就见闻过这类人和事，当时只觉得特别害怕；青年时再见闻这样的人和事，也半信半疑不在意；至信佛修行定观实见有地狱苦报后，才真信不疑。
人生共同心理，大都渴望如此生活方式，追求幸福享乐，眼贪美好诸色，耳悦优雅音声，鼻嗅香气不厌，口贪众味滋补，身愿软触无穷；还有，穿金戴银配玉，妆饰首足全身，香水香脂香膏，熏衣涂脸抹身；还有，豪华舍宅家具，宝车名器古董，嬉戏宠物逗鸟，钓鱼狩猎诸等，贪心不足蛇吞象，当了宰相望王侯。却不知人也空来物也空，享乐如同三更梦，聪明用尽千般算，反误了卿卿性命，不知苦堕何年出。追求人生幸福享乐，怎么追到地狱中去了呢？一般人弄不明白，还自认有道理，反是信佛人多事，因果报应谁见了，坚持生命不息吃肉不止等。其不知从起心动念至言行造作，都在十不善业中，又积业成习，隐藏于蕴识，命终后中阴身随业习自感召轮回受报，除罪大恶极者外无人强迫。
【爾時世尊。複告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。如是如是。惡行眾生命終之後。受諸苦惱無救濟者。善果報者今說伽他。
造惡不善業 必入於地獄 吞啖熱鐵丸 飲於沸融銅
雨火灑其身 遍身體火燒 無處而不遍 輾轉受苦惱
不知于淨樂 於法亦不知 愚癡作非法 遠離於樂果
信佛禁戒法 修習于智慧 以淨戒具足 速疾成菩提
精進為第一 生淨佛國土 宣說善法要 攝護諸眾生
具足慈悲心 修行淨梵行 具解脫知見 成如來善名
世間之父母 菩提心第一 說此法門者 第一善知識
聽此法門者 必作無上尊 具世尊十號 寂滅心相應】
这时，佛继续对药上菩萨说，就是这样！就是这样！恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者。今佛为善行得善果报者说赞颂；造作恶行不善业，必然堕入地狱中。口吞咽啖热铁丸，饮于沸融铜火浆。毒雨猛火洒其身，全身遍体火烧焦。无有好处皆糜烂，地狱展转受苦恼。不知于身有净乐，于法不知有净行。愚痴造作非法事，远离善行于乐果。信佛守持禁戒法，修习禅观证智慧。具足福德以净戒，速疾成就菩提道。精进为第一要务，往生清净佛国土。宣说善法要义理，摄护觉悟诸众生。具足慈悲喜舍心，修净梵行第一义。具足解脱知见觉，成就如来善名称。如世间众生父母，愿行菩提心第一。宣说此经法门者，众生第一善知识。听闻此经法门者，必作如来无上尊。具足世尊十名号，寂灭境界心相应。
恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者；对于这样众生，不是诸佛菩萨不慈悲救济，是法则不依人；如世人常说的一句话，对牛弹琴。佛语善法听不进，固执己见业迷心；障碍隔心万重山，如风马牛不相及。待到了业轮回时，又作恶行滚雪球；除非结缘种善根，有朝一日盼光明。
听闻此经法门者，必作如来无上尊；是佛为听闻此经法门者，授无余记，授有余记。得佛授菩提记者，必然有因缘成就善根，终归得成佛道。成就佛道速与缓、快与慢，完全在于自己如何行作；特别是于人道中，只要肯于正心正行精进，可以由凡夫证声闻果，再由一果阿罗汉速超至四果阿罗汉，再由四果阿罗汉发菩提心速证菩萨品位，再由菩萨速超诸地。就怕精进禅行三年五载，在恢复童贞阶段不见动静就退转，属于不能正心正行。还有遇到障碍险阻就缩头，怕这怕那，“一个屁”就能吹过江，自毁菩提道，还是属于不能正心正行。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故大地震動。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故大地震动呢？
佛法奇妙，才有奇妙不测事件发生，超乎人之常理想象。佛法中的大地震动，不对一切环境与动植物造成破坏，于道场中身心略有感知。与现在的地震相比，理性相通，概念不同；佛法中的大地震动，是祥瑞吉兆；现在的地震是自然灾害，是险恶凶兆，对一切环境与动植物造成的破坏无法弥补，给人类世界造成的生命与财产损失无法估量。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。汝觀何故大地震動。】
这时，佛对药上菩萨说，你可观察是什么缘故大地震动呀！
佛法中的大地震动，菩萨可观察缘故知；观其缘故，知其奇妙，坚固信念，教化众生。现在的地震，震后可测震级、震源、深度、广度、时间、地点，可见对一切环境与动植物造成破坏的程度，科学结论是地壳变迁的规律运动等。若依佛法也可观察缘故；即地震带裂口处与火山口处，有鬼道修罗兵居住隐匿；若人共同善业增益天道众生，天将天兵镇守强胜不退；若人共同恶业损害天道众生，天将天兵不守而退，震后再逐渐恢复强胜镇守。其实在大灾大难来临前，七日至百日，还有一至三年，时间根椐灾难程度造成各道众生死亡数量而确定，将面临灾难的各道众生，由天道与地府及本地神执，共同逐一核对善恶罪业，再确定死亡数量；上报忉利天王、地藏王、各道神主批准后，再确定地震的震级、震源、深度、广度、时间、地点等；不该死的人与动物有惊无险，业报伤残依个业而定；只是人愚痴无智，无法测知而已；如局部将要发生重大水灾，七日前即可观知；再如日本海啸引发的核泄露，百日前即可观知；再如汶川大地震，一年前即可观知。有的修行人虽能观知却不能说，其中缘故，一是天机不可泄露，一旦泄露，个人即接受惩罚，又会丧失观察能力；二是与世无补，若私泄于世即可发生民众不必要的恐慌，又无法更改各道众生命运。就是修行人观知本人损财、伤身、灾难、骂辱、杀害等，不躲避、不惊慌、不怨恨、不更改，坦然面对事件发生，欣然接受各种惩罚，免去后世利息增大，还去往昔所欠业债。
【爾時藥上觀四方時。見下方界有二十億眾生從地踴出。見上方界二萬五千億眾生同時而生。時諸年少見是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等見此大眾不耶。白佛言世尊。唯然已見。佛言。此眾生出為汝徒伴。問言世尊。此諸眾生亦有死不。佛告年少。一切眾生悉皆有死此亦不免。時諸年少。合掌向佛頂禮佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流轉生死。佛告年少。汝等能起大精進不。年少白佛言。世尊。我等面見如來。耳聞如來說甘露法。見菩提薩埵現大神力。見佛弟子諸聲聞眾集會。于此世尊願修精進。不能忍受生死流轉。】
这时，药上菩萨观察四方时，见下方地界有二十亿众生从地踊出，见上方空界有二万五千亿众生同时而生。此时诸年少众生，见如此事项后向佛请法说，世尊，今出生者是什么样的人呢？佛对年少众生说，你等见到如此化生的大众了吗？诸年少众生回答说，当然已经见到。佛对年少众生说，如此众生出世，皆为你等徒众伙伴。诸年少众生向佛请法说，如此诸年少众生也有死吗？佛对年少众生说，一切众生尽皆有死，如此诸年少众生也不可避免。此时诸年少众生合掌向佛，顶礼佛足后而向佛请法说，世尊，我等现在更不能忍受流转生死大苦了，应该怎么办呢？佛对年少众生说，你等能起大精进禅行吗？诸年少众生回答说，世尊，我等面见如来形像庄严，耳闻如来说甘露法；又见诸菩萨现大神力，见佛弟子与诸声闻众皆来集会。以如此因缘，世尊，我等愿修精进，不能再忍受生死流转大苦。
从上下方怎么化生众生，属于佛境界，可不必探讨。而必须应知的是为什么起大精进禅行，能解脱生死流转大苦呢？这才是经中含藏法义的关键所在。起大精进禅行，从三乘法中突显出来，又不离道场闻法大众根基。于修行人而言，三乘法中最珍贵的就是起大精进禅行；起大精进禅行是正法所行，是修行人的基本功。若能起大精进禅行，于声闻、缘觉法中，灭生死流转大苦、发起菩提愿心，根本不再是问题，所行所遇一切障碍迎刃而解；乃至超越各种次第品位，根本不在话下。但是，起大精进禅行可不是心里想的，也不是嘴上说的，而是须依法持戒身体力行的。于现代修行人中，凡是有修证道果的人、有把握往生诸佛净土的人、发菩提心不退菩萨行的人，及有证悟智慧的人等，都是能起大精进禅行的人，绝对无一例外，也绝不可能有例外。正法时代的修行人，十人修行十人成道，万人修行万人往生，就是能起大精进禅行。现代有的修行人，心里想的比谁都好，嘴上说的天下第一；而能身体力行起大精进禅行的却在九宵云外，什么静坐念佛的是行外道法，什么禅行密修的不是佛法，就是一句佛号是正法。最可惜的是，就是一句佛号不能精进禅行的，是末法中的末法，别说修证道果、有把握往生、不退菩提心等，根本没有这种可能，连色界天都去不了，只种善根，在欲界天享天福罢了。不能精进禅行，仅靠一句佛号打保票有把握往生的，谁说的你找谁去。佛有愿力接引往生的，是能靠自力精进禅行修证道果不退菩提心的人，不是练假把式的人。修行人禅行不精进，等于工人干活瞎胡混，如同农民种地不上粪。有的修行人，宁愿自欺欺人，也不愿听真话，也不愿见实相法；因为如此既省身力苦行，又能得大果报回应，所以最对根基。当然，多数寺庙都保持着打七的传统，提倡静坐禅行，行持夜不倒单，坚持头陀行日中一食等，都是在起大精进禅行。
【爾時藥上菩提薩埵。及五百眷屬。以神通力踴身虛空。身出師子猛虎白象。現大神通。于高山頂結加趺坐。滿二萬由旬。化作十千億日月。時諸年少白佛言。世尊。何故世間有此光明。爾時世尊告諸年少。善男子。汝等見此日月不耶。時諸年少。白佛言世尊。唯然已見。佛告年少。此是菩提薩埵自身光明。現作日月示于眾生。為之說法安樂利益一切天人。人中修行得此神通。時諸年少白佛言。世尊。願說如此光明因緣。】
这时，药上菩萨及五百眷属，以神通力踊身虚空，身出师子、猛虎、白象，现大神通。于高山顶结跏趺坐，身体高大满二万由旬；又化作十千亿日月，光明遍照十方世界。此时诸年少众生向佛请法说，世尊，是什么缘故世间有此大光明呢？佛对年少众生说，你等见到如此日月了吗？诸年少众生回答说，当然已经见到。佛对年少众生说，是菩萨自身光明，现作日月为之说法，开示于众生，安乐利益一切天人，人中修行可得如此神通。诸年少众生向佛请法说，唯愿请世尊说如此光明因缘。
药上菩萨及五百眷属，身出师子、猛虎、白象；为菩萨显现勇猛精进相，显现禅行无畏相，显现自在神通相。结跏趺坐，身体高大；为菩萨能起大精进禅行，唯精进禅行至高至尚，如居高山顶一览众山小。现作日月，为众生说法；为精进禅行法光明，胜超世间一切光，如日月过日月。因缘，则是菩萨能依教奉行，起大精进不放逸，勇猛禅行不懈怠；即行动是无声的言辞，此时无声胜有声。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝見此三千大千世界六種震動不。】
这时，佛对药上菩萨说，你见闻如此三千大千世界六种震动了吗？
如此三千大千世界六种震动，为佛赞叹菩萨起大精进禅行至彼岸，以六度万行菩萨法开示众生，安乐利益一切人天闻法大众，明示于人中修行可以证得自在神通。年少众生问因缘，菩萨无声作示现；六种震动是了答，奉行精进佛赞叹。菩萨彼岸光明法，人中修行清净禅；震动惊醒心智迷，所闻皆是正知见。
【時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。唯然已見。我有少疑欲問如來願佛聽許。】
这时，药上菩萨回答说，世尊，当然已经见闻。但我有少疑欲问如来，唯愿佛能听闻恩许。
有一位六十多岁农民，坚持静坐念佛多年后，开始过午不食二年，现在又日中一食。如此精进禅行，完全是根椐身心调适而行，无人要求他如此行作，他人也无法如此要求。六十多岁的农民，忙于农活很累，起早贪黑劳作，能如此精进禅行，真的很了不起。有人问他，“日中一食，农活又累，身体能行吗？”他说，“一开始自己也担心身体受不了，打算试试看；家人也怕身体出现状况；结果半年过去了，身体越来越好，走路身轻快捷，好象恢复年轻时一样。每日省去二顿饭时间，又省去了上厕所的时间，增加了四个小时的静坐念佛时间，每日静坐念佛时间达九小时左右。念佛的效果声声清净入心，与一句佛号不静坐时相比，所出现的善境界不知差多少重天。若不让我静坐念佛，觉得活着都没劲，尝到甜头了，割舍不下了。”这位在家人虽无法与出家人相比，无法与几十年如此精进禅行的在家人相比，但与修行净土法门的在家人相比，也算凤毛麟角啦！
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝意問。當為汝說令汝歡喜。過去未來現在三世之事當為汝說。】
佛对药上菩萨说，很好的佛子，可随你意想所问，佛当为你说，让你等大众欢喜；佛当为宣说，过去、未来、现在三世之事。
凡有所疑，才有所问，表示人对事物关心或感兴趣，既为自己明白，又为他人解惑。弘法人应对一切有疑有问者，欢喜赞叹，耐心酬答。首先有个好态度，将心态放平，让疑问者高兴，放下各种戒备猜想，从人格上平等无敌意，愿意接近与交流等。然后尊重对方，让人把话说完全，从中发现疑之所据，问之所理。其次认真解答，以实相告，知之不以为慢，不知不以为耻，交流相互增益，受让共同提高。最后礼仪待客，结友存谊，法缘言笑于表，义理融化于心。佛与菩萨之间的问答，示范教化功用已立。儒教中有一句名言，“来说是非者，必是是非人。”于佛教而言，若对佛法义理不感兴趣，闲着喊天也不疑不问佛教法理之事；故遇有疑有问者酬答时，即便不为自己着想，也应照顾信佛人形像，增辉僧相在大众面前的庄严。
【藥上白佛言。世尊。我見如來有八萬四千天子圍繞恭敬。複有八萬四千菩薩亦圍繞恭敬。又見萬二千億諸龍圍繞恭敬。複有萬八千億天神等圍繞恭敬。複有二萬五千億諸餓鬼圍繞。世尊。何因緣故有此眾集。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，我见如来有八万四千菩萨、八万四千天子、一万二千亿龙众、一万八千亿天神等围绕恭敬，又有二万五千亿饿鬼围绕。世尊，是什么缘故，才有如此大众集会呢？
一切众生集会道场的缘故，皆是为闻佛法而来；只有闻法受教，才能解脱成道。修行人游走于寺庙之间，遍访善友于人群之中，也皆为闻法理受戒益，培德解惑修行，求得解脱成道。虽然求法者多得法者少，求戒者多得戒者少；但是得法得戒者，必是游走遍访愿求精进的禅行人。在我的心里，一切愿求闻法受教者，喜乐正法皆是未来佛。必须理解愿求闻法者，于游走遍访中的千辛万苦，耗财费时损力，遭多少冷遇白眼；虽因缘有别，善根不同；但凿凿之心，可昭日月。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。在此眾集為欲聽法。藥上。此諸眾生今當背生死。今日當得住於十地。住十地已得離煩惱得寂滅佛法。】
这时，佛对药上菩萨说，你等应知，在此道场大众集会，皆为欲听闻正法而来。如此大众听闻正法后，今日当背离生死，当得住于十地；住于十地后，得离烦恼，得寂灭佛法。
闻佛说法与听人讲法，存在着悬殊差别，不可同日而语；因佛身有直接的加持力，人依佛法有间接的加持力；故存在直接受益与间接感受的差别。世间人无论如何依佛法间接加持，与佛身直接加持力相比，存在的根本差别都无法改变。现代经常有人流通某大师开光的或加持过的各种法物，无论怎么宣说，其加持力都是间接加持，不是佛身直接加持。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。此諸眾生雜業所生。如來雲何淨此眾生。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，道场中如此闻法诸类众生，皆为杂染业习召感所生。如来如何净化如此众生所染业习呢？
净化众生所染业习，若闻佛说法，直接得佛身加持，身心有立改顿除效应，当收立竿见影的效果；如快刀斩乱麻，净染业习两分立见；又如一竿子插到底，直接越过心里疑层而发生根本变化。若听人讲法，间接得依佛法加持，身心名相效应难除，辨别对错效果缓慢；如钝刀割肉，净染业习因缘纠缠不清；又如装浆糊的瓶子里外发搔，心里旧疑未尽又添新闻思惑而难得彻底改变。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽當為汝說。藥上。此諸眾生愚癡無智。不知解脫在於何處。多有年少諸眾生等。今日當得法陀羅尼。得知一切法。得於十地。至十地已能作佛事。能轉法輪雨於法雨。紹無上佛法安樂眾生。天龍阿修羅健闥婆餓鬼等。聞法歡喜皆住十地。擊大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。】
佛对药上菩萨说，你等今日应仔细听闻，佛当为其演说。药上菩萨你等应知，如此诸众生愚痴无智，不知解脱从何处下手启修；但从今日于道场闻佛说法后，多有诸年少众生等，今日当得法总持，得知一切法，得于菩萨十地境界。如此诸众生至菩萨十地后，能依智慧广作佛事，能转佛法轮雨于法雨，绍隆无上佛法安乐众生。诸天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等，闻法欢喜皆得住菩萨十地，击大法鼓，吹大法螺。如此年少众生等，由精勤修行故，证得如此菩萨十地智慧，今所得法如十方佛。
今所得法如十方佛，为佛具足一切法总持，是佛性具足；菩萨得法总持，得知一切法，是心得而不是佛性具足，如十方佛而未证佛智慧。十地菩萨化身成就，可随缘化现天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等各道众生；身虽是各道众生相，而智慧则具菩萨十地境界，故闻佛说法后，慧命得住菩萨十地品位。慧命得住菩萨十地品位，而不是身命证得菩萨十地身相，故不能称为天龙菩萨、阿修罗菩萨、乾达婆菩萨、饿鬼菩萨等。若如此称名，则使众生生疑，淫嗔痴贪轮回相者如何是菩萨呢？势必造成法相秩序大乱；如修行人无论证悟何种境界，除佛示现身外，皆现凡夫相，皆称凡夫名，不违法则，不坏次第，虽有称肉身菩萨者，也有行菩萨道的人，仍不能称菩萨名。
证悟为本 2013.2.24 23:28:12
