第六十七问：法空为什么不能坏因缘呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
因缘存识心性，法空不坏因缘。修行人证悟法空境界时，应先证悟四大假合如幻的身空，再次第证悟常觉不昧、不随业转的心空，再次第证悟寂然不动、明了自知的性空，才能证悟诸法无我、方便智慧的法空。
修行人证悟法空境界后，能弃转自身心业习因缘，一切恶念令不生，一切恶心令不行，一切恶习皆可弃，一切恶境皆可转。不能坏掉与他人身心所结善恶因缘，因缘和合时，缘果还自受；如佛无缘大慈，仍依一大因缘故示现世间，有因缘的一切众生也随之生于世间，礼佛敬法修道，为自身心善愿因缘不可坏，也为与他人身心所结善因缘不可坏；同时，也有谤佛毁佛的人事存在，为佛因地是众生时，与他人身心所结恶因缘不可坏，也称为余业未尽，提婆达多为明证；即于往昔佛与提婆达多同为兄弟，为争夺遗产将提婆达多推下山崖，故有提婆达多毁佛等。
法空虽不坏因缘，却也不续因缘。证悟法空的修行人，知善因缘而不喜，遇恶因缘而无畏；不意求善因缘，不回避恶因缘。知而不意求善因缘，为众生善根自增长；遇而不回避恶因缘，为众生恶习自断灭。善根增长为可遇无量佛法修道，恶习断灭为恶报无量劫后重获新生。增长道业为渐修，断灭新生为阶段。不续为自善因缘有限，限尽而不再相续；但不碍他善因缘无限，善善无量而相续不断。不续也为自恶因缘有限，限尽而不再相续；但不碍他恶因缘无限，恶恶无量而相继不绝。故佛慈悲普度，不度无缘之人。
修行人知法空不坏因缘，是知自因自果与缘因缘果，从而勤修忏悔法，广结善缘，不结恶缘，恒住净戒，赞佛功德，普度众生。观知善恶因缘来临时，泰然面对，毁赞不惊，损害愿受，利养愿舍，感众生恩恶缘已了，感众生恩善缘布施。众生念佛礼佛等灭罪，是仗佛功德回心向善，一惭二愧三改正，自弃转身心业习因缘，自增长身心善行因缘，自空自灭无量劫来无量罪。
了然遍彻达法空，众生形色类不同；因地所结善恶缘，正报有尽余业生。
法空不坏因缘业，众生平等性相同；人身难得也易失，断恶向善当觉醒。
万事心昧果不昧，诸行光明心自明；当见名利如桎梏，解铃还须系铃人。
因为缘时缘是果，果为缘时缘是因；恶逆善顺不伤道，法空无我常乐净。
¬第六十八问：弘法利生能得利益吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于世间，弘法利生有利益可得；得养育大恩，故称一切众生为施主；得成就大恩，故称一切因缘为助道。于定空境界无法可弘，无众生可利，无有可得；有得为挂碍，未证法空。有得为身相，无得为心性，二者同一体，功用有不同。在功用上，不能用有得否认无得，也不能用无得否认有得，共同存在，各表法理。若只认知有得，得为有相，心外求法，了于断灭，义不究竟。若只认知无得，施主无恩，助缘无义，何觉有情，自了为道。
辨明有得法理，才有佛法在世间一切善行，才有行菩萨道普度一切众生。佛于世间有得于菩提树下示现成道，说法五十年三百余会，称一切众生供养为施主，依因缘酬答养育恩。又于定空境界无一法可说，无一众生可度，以无得故有得世尊十名号，功德圆满。
辨明无得法理，才有人依法持戒修证定空智慧，才有觉知见十法界不同形相众生。佛于法性无得而不以相见，三身圆满而自性具足，安立法界而周流遍至，故无得为妙有，真得常乐我净。
再明确一点讲，于世间只强调有得，修行人易沦为著相邪见；只强调无得，修行人易沦为虚幻无住。证悟有得与无得同一为入中道，认知有得与无得相对为两边。辨明中道法义为清净法，辩论两边法理为乖诤法。
著相生邪见，执空蕴邪心；心性本同一，无二真法门。
无得平等智，离世无菩提；法空无人我，正等性识觉。
第六十九问：末法时代有可度之人吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
所问之题有些含混，需分清所问之义，自然明确所问之疑。一是佛法度人不是时代度人；佛法度人虽划分时代，但时代只是时间期限，人心随时代发展而有变化，而佛于法门中的加持力不因时间期限有限度，或因人心变化有改变；若有人反问，正法时代都是可度之人吗？如何回答呢？二是佛法度人，不能以因为果；人不论所处什么时代，都受善恶法度之中；无佛时代有外道、辟支佛等以善法度人，有佛时代才依佛教善法度人；有缘见闻佛法的人，止恶从善，善生人天；于人天道中，还有人依法持戒修行，次第成就道果，往生佛净土；人天善道是次第成就道果的基础，人天善道也是佛法度人的方便；若有人反问，见闻佛法的人都能往生佛净土吗？又如何回答呢？三是佛法度人不能离开自性；佛法度人又实无众生可度，是人依因缘见闻佛法自度；只见佛所示现肉身灭度于世，不见人肉身往生净土而离世；度人只能去身染净心，自性具足功德不须佛度；若有人反问，人的自性有时代划分吗？又如何回答。
解析含混，明所问义，答复当然是末法时代仍有可度之人。人虽处末法，心可行正法；人心向法力减弱，佛法加持力不弱；顺行染法可染身心，逆行染法可净自性。末法时代的人，贪求欲望增强，杀盗业习加重；身心荒迷享乐，我法执著功利。虽难受佛法导化，或进一退二，但仍有可度之人；保持清心寡欲，转化身心业习，觉知无常是苦，依法持戒修行。若只见人心末法，不见正法住世，则会悲观失望，心生挂碍忧戚，失去弘法利生的机缘，菩提心发而又止，处于自了自足状态。以此缘故，修行人应发大勇猛心，增大坚固力，拨亮正法心灯，传照佛法久住。
末法时代，虽有可度之人，但应依因缘方便度而不可强度，应依佛法择基度而不可人度，应依愿心自济度而不可相度。如此行作才能自利利他；否则，自损损他。
世无常世世世住，法无定法法法存；空门不空空空在，人不度人人人心。
苦中有苦苦苦执，我不知我我我迷；净土心净净净乐，性之自性性性真。
第七十问：如何诵经有功德呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
一曰如法，二曰如愿，三曰如是。如法，即礼敬、供养（香、花、果、水等）功德回向，程序圆满不缺失。如愿，即身心愿求表达清楚，诵持音声清晰，过程圆满不缺失。如是，即身口意合一，解义领会，言行真实，律仪圆满不缺失。
于如法诵经中，当然包括净手、漱口、洁衣、净器等，使道场庄严，护法欢欣；若程序缺失，佛心平等而护法不悦，如人不懂礼貌，不按规矩办事。
于如愿诵经中，当然包括长期诵持、某一愿求诵持、诵持遍数与期限等，言出必行，不能中途变化，随意更改时间数量。还有，道场仅自己诵经时，应以自己听清音声为标准；因实非一人，无量天人龙神鬼类于侧闻法，护法欢颜，天龙感恩；读经为求解义理者除外。诵经最如愿的是，解其义理，开启智慧。若过程有失，佛心平等而护法不悦，天人龙神鬼类不快；如人失去诚信，言不由衷，不按常理做事。
于如是诵经中，当然包括清净持戒、深信不疑、依教奉行、愿求合理等，表里如一，智慧如海；不能舍犯律仪、半信半疑、言行不一、愿求邪伪，护法册记录存、察查因缘、判定功德。若律仪有失，伪心藏奸，佛心平等而护法不悦；如人遇骗子，路遇毒虫，不按正法行事。
当然，于程序、过程、律仪缺失中，存在有意与无意、疏漏与不懂、条件与环境限制等，有开有遮，因人而异，因缘而定。
如法、如愿、如是诵经，不求功德，回向法界，最有功德。于《优婆塞戒经》、《金光明经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，都有详义，可参学正诵。
第七十一问：您如何隐修呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
天天见人人不知见其谁，日日入世不顺世间俗缘，时时显愚隐密行菩萨道，处处禅行一切不离定空。身隐修离名闻利养，心隐行舍我执法著。世间因缘，显隐无非表相，不能依此判定修行人有无证悟智慧。显修有大智慧者不乏其例，隐行之人多默默自安其心。显修证道者历代高僧辈出，隐行无道者泛泛不乏其人。有无智慧不能用显隐去界定，是否得道不能用显隐来认知。不应用显诋隐悲观于世，不能以隐毁显利养名闻。显隐修行相得益彰，交流知见互为表里；同为佛教四众弟子，各自适宜因缘安排。古有六祖惠能隐于猎人中修行十五年，今有深山茅棚闭关修行人。显隐修行是身不是心，入世离世证悟才是心。
以隐修方式于世，不以法师名相与人交流知见，相见礼仪简单随便，交流言辞直截了当不避讳，交流内容广泛深邃不受限，交流氛围浓烈友好辩争，交流时间可山水间自由畅谈。所问可单刀直入，所答可言简意赅；所辩可互不相让，所疑可追根溯源。言下了心契法理，一言道合结法缘；恬淡宁静无受缚，根空尘入离欲缠。当然，隐修节省了很多时间，能够精进专心；又减少了很多烦恼，骂辱毁赞与我何干；还保持了身心禅悦，活的自在、行的坦然；更增添了定慧空间，身无四向、心无方所。总之，我适宜隐修，隐修也适宜我；因缘赋予隐修，隐修也随因缘。
往来请益言若纳，寂处如愚闻教音；笃求调息禅终日，大志小道不拘泥。
参讯勤恪谦下处，夜光宝器众藏韬；妙法深重遵中学，决了生死究根源。
第七十二问：您知前世因缘吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
言语道断唯一笑，汇意无言问刁钻；此地无言为置答，囫囵推心如方便。故曰：知而不知！知为观知，无量劫来心性识处常于生灭无生灭，烦恼菩提汇聚一体时刻难离分，有幸常随佛学累世种善根，愿心不老相继，可今人不是，物异人非又随新因缘，当下空心三世悠悠一念间。不知为难知，轮回六道难知生死相，尸骨如山难知尘高量；喜生何处由落幕，业习牵引去谁家。
以苦求乐乐是苦，以情忘情情缠绵；以修为修修我相，以道求道道法著。
迷恋我法难知病，误入外道难知堑；三恶道苦难说尽，不见天日长夜漫。
知而非猜想，不唯意识愚痴知。不知存可知，性无生灭只唯心。如此说因，无明为因又是缘；如此说缘，业习结缘又是因。修行人与佛结缘，因是菩提心，与法结缘因是智慧心，与僧结缘因是清净心。菩提因上心缘成愿，智慧因上心缘悲行，清净因上心缘平等。不求知而觉知，不愚知而心观；以知求知，为入海数沙，徒劳空费力；心观觉知，为法海游戏无心自得道。
观日高山顶，望水松波亭；今福前世作，后应今世心。
愚夫绳缚日，空开道法门；大方通性海，万里启足行。
一位读书人不能理解讨饭的人的活法，便对一讨饭的人说，“讨饭果腹为活命，果腹活命还讨饭。”讨饭人对读书人说，“为了活命去讨饭，一日饱暖身不寒；高低风水轮流转，活法不同都讨饭。”读书人听后心想，“这人拿道理当饭吃怎的？”路人听了两人的对话，观察二人的表情心想，“这世上爱瞎操心的人真多，是非也随因缘。”不知诸位如何去品评。是非心，因缘世、无奈命、路人情……但人人独自受三世因果，皆匆匆过客；你我皆早回头向彼岸离烦恼，极乐安身。
第七十三问：您如何预知佛法中兴的呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于十几年前的一时定中，半空中紫气升腾，祥云霭翠，笼罩一座入霄大殿；大殿匾额上书“神州殿堂”四字；殿门大开，堂上供养本师释迦牟尼佛像，堂两侧供养三十六罗汉像；炉香重燃，香烟缭绕，金碧辉煌，无限庄严；殿堂前白玉石台，栏楯围绕，栏楯石柱上龙雕凤画，台阶三层，每层九级；迎门台中央有一大鼎，色黑黄字，上书“佛法久住，盛世中兴”八字；突然地涌金莲，一世一金莲（一世为三十年），连续六十朵。观见如此祥瑞胜境，心畅神怡，便来到忉利天天主殿，有二童子捧书一卷，口称“请阅览因缘”；天书无字心自明，阅头看尾一瞬间。出定后，胜境清楚，挥之不去，久难空忘；今日忆知，如同眼见。
观见如此因缘胜境，无法讲与人知，如同人间神话，世人难以置信。今日问之，为释疑解惑，增进敬仰佛法信心，坚固修行道业，喜迎佛法中兴于世；故而讲述。这是修行人实入境界，虽幻如实，不加虚构，缘于实相，不昧因果。诸位可疑不可谤，疑则无过失，谤必生因果。不为防人口，提醒莫失堕；若不明示人，落缘有关联。只能略讲于此，已达围线，非泄天机，众生善缘。古德偈云，“与人子言依于存，与人臣言依于忠，与人上言依于仁，与人下言依于礼，”再加一句，与有缘人言依于真。还应说明一点，这只是定境，不是神通。
不昧因果戒珠洁，八定心融通实相；教法传芳灵台影，琼阁丹青显中兴。
荷茂天泽中华地，仰山依海迎佛风；日月空迹非应感，幽明正觉化霄云。
第七十四问：做人的道德底线在哪里呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
是人做事心有道德底线，做人身遵道德规范。一切世人与外道众生，共同遵从的道德规范是修行十善业。人做一切事项时，心中道德底线不能突破，这应是做人的基本准则。
十善业是一切众生得人天身体的胜因，也是保持人天身体不失的殊缘。一切修行人，各自受持具足戒，仍以十善业为基本，遵从不舍。
若人天做事行十不善业，后世便失去得人天之身的资本，随业习堕入三恶道，或入修罗道；一失人天身，万劫不得复。
世人做事行业百千，各有职业道德维系，将心比心，约定俗成，善利他人。十善业若有亏损，亏人一两，还人千斤；损人一分，偿还万倍；自亏良心亏福寿，自损己德损本钱。
世人修行十善业，龙天欢喜，风雨调和，国泰民安，物富粮丰；家庭和顺，身安事成，避凶趋吉，人亲互助。
道德文明在世间，佛法不离世间觉；古今大德尽劝善，传统文化印心田。泱泱华夏，礼仪古邦，孕育出高尚的道德情操，盛开着璀璨的文明花朵，必为夷族瞩目，自然后世景仰。
道德通人性，文明兴家邦；佛教儒道行，善合为一昌。
山川异地域，风月共同天；佛子入于世，随善结法缘。
慈舍不贪吝，男女守节田；少嗔离邪见，善口随喜欢。
法栋峥嵘峙，佛日照世间；百家拥赞佛，融通盛世现。
第七十五问：修行人与平常人的素食有什么区别吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于日常生活中，修行人与普通人的素食，在饮食文化上有相同之处；在法义内含上也有不同差别。
一是发心不同；修行人发菩提心，珍爱众生身命，慈悲不杀，平等普度，故而素食。普通人只生身体健康心，食物易于消化，减少疾病，多利少害，故而素食。
二是境界不同；修行人为法忘躯，以食为药，疗身病患，利于修行，故而素食。普通人只为身体饱暖，或以此为习惯，讲究养生，吸收营养，故而素食。
三是受业不同；出家人所食受十方供养，在家人虽劳作得食，却与出家人一样修行身心，感一切众生恩，包括天地水火风空物种主持神及为食物生长生产而死的各种生物等，深结善缘，转业为智，救度慧命，故而素食。普通人只劳作得食，一切众生生灭各依规律，天地自然各依法则，结业成习，间接结缘，维持身乐，得福心安，故而素食。
四是戒仪不同；修行人受戒仪轨，不食五辛荤物，不饮酒类醉迷用物，不吸烟类瘾习害物等，保持身心清净威仪，混浊气息不生，馨香气息爽神，药用避让开遮，故而素食。普通人不受物品约束，随好食用，不忌荤物，吸烟饮酒，故而素食。
五是效应不同；修行人保持身心清净，身可少欲知足，心可常觉不迷，感应道交，证悟智慧，故而素食。普通人不以修为行，不以道为业，随意而安，只为生存，故而素食。
当然，还有很多不同处；但是，主要有此五种。修行人是素食文化的倡导者，也是素食主义的践行者，拥护赞叹大众喜欢素食。
第七十六问：儒释道文化融通处在哪里呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在中华传统文化中，儒释道文化交融汇集无处不在，从生活习俗、节日祭祀、地理天相、风水医学、交际文章等等。儒教、道教为根深蒂固的本土文化，佛教为外来传入文化；通过两千多年的磨合贯通，形成了今日相依共存、各表义理的局面。最为典型的文学作品如《西游记》等，妇幼皆知，流传海外。最深影响的典籍，如《灶王经》等。特别是在《灶王经》中，内容上充分体现儒教、道教接受、拥护、赞叹佛教的观念；如农历二十三过小年送灶，大年除夕迎灶，及祭祖先、办年货、贴春联等民俗文化，并以家庭团聚、欢庆氛围、生活幸福等，为儒教容纳了道教、佛教文化；又如司命真君、一家之主、五祀（门、户、井、灶、地）之神、司喉北斗、察查善恶、减灾增福、安宅定国等，形成敬畏因果、人人自律的准则，为道教容纳了儒教、佛教文化；再如遵十善诸恶莫作，持佛法众善奉行；火光菩萨来下界，救苦救难观世音等，使佛教随儒教、道教深入生活，普及人心；不信佛教者得闻法音，不受佛法者自然受化，为佛教容纳了儒教、道教文化。古德称灶王经“善书”“宝卷”，三教合一内容。最具传奇的典范人物，如关羽等，儒教人士尊称为道义武圣，道教真人尊称为关帝圣君，佛教信众尊称为伽蓝护法。总之，三教相互借力，大众各增法益。当然，在义理上三教各有宗旨、各有取舍、各有所依、各有其道，文化同源而法不同流，教义相融又传承相异，相异不斥且相互转化。但是，三教众人中也有相互攻击谤毁之声，喧然纸上也有争议明辩之意；虽不能影响主流、不能占据主体，仍需对历史负责、俯观全局、缄言培德；历史上儒人谤佛、道人灭教的惨例深刻，互损无益、杀伐相争的教训深省，海印残寺今犹在，唐武禁经留迹痕。同时，还需理解，众业因缘，能堵住天大的一窟窿，不能堵住人的一张嘴，三教磨合取舍中，辨理争义也属自然，不必惊怪。唐代法慎法师曾云，“以文字度人，故工于翰墨；以法皆佛法，故兼采儒流；以我慢为防，故自负衣钵；以规矩为任，故纲正锱林；以发挥道宗，故上行恭礼。”
在传统文化传承中，佛教信众应观，“音乐树下，长流福慧之泉；雪山峰顶，仰见清凉之月。”可论史记朝堂之上，可问易学道义山村之中，亲近儒道、调御人天皆为佛事、法事、僧事。切莫以绳缚日、窥天挹海、自专己见、争强为大等，保持和谐安宁；如两位一生未婚的老妪，在一起交谈，一位问，“您怎么终身未嫁呢？”另一位回答，“我从懂事起常听别人说，男人没有一个好东西，不是书呆子，就是赌徒、酒鬼、色狼、强盗等混子；为自我保持心灵的完美，错过很多美好姻缘；现在回想起来，幼稚可笑，追悔莫及。”同时反问，“您怎么也终身未嫁呢？”那位回答，“我于大学读书时，见到一位老师才华出众，品貌超群，印象深刻；别人帮我介绍对象时，总用这位老师的标准去衡量，结果无一中意；现在回想起来，天真无知，遗憾终身。”如此比喻，不见得恰当，但话俗理不俗，因缘在世间。
温言善巧皆方便，虚利实归三教同；道高寰宇心若谷，德重须弥仁平等。
山平海满无高下，草木覆路低垂身；鸟鸣高音一演法，星月共光大日明。
第七十七问：依佛法应如何认知战争是为争夺利益呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
世界上战争种类很多，但是一切战争不能简单的归结为争夺利益；如此归结违背天伦法理、人性善缘、道德规范，是纯粹的强盗逻辑、野蛮兽行，为天地神明所不容，人类良知所不许。以杀戮同类掠财，以灭绝族群争利，何等残忍恶暴、血腥惊魂。况且，战争没有赢家，也没输尽，只是车轮转动，互为高下；用中国一句古话说，“三十年河东，三十年河西”；一时战争胜利的赢得，为他日失败埋下祸因，输掉了后代的安宁；一时战争失败的输失，为他日胜利种下恨缘，赢得了后代的强盛。还有，任何一个国家或团体，无论拥有任何战争利器，以毁灭其他国家或团体为开始，必将成为被毁灭国家或团体而终结。以此缘故，人类和平相处，世界祥泰安宁，才符合天意人心；从而取得共同生存、发展、和睦的良好社会空间，守护真诚、善良、美好心灵的秩序环境。学会并运用道德文明与科技文明相结合的方式方法，解决一切族群矛盾，化解一切心理冲突，收敛贪婪的物欲，坚持仁爱的理念，利乐人天的道义，共建美好的家园。
古今战争引发的诱因，皆为种族文化的冲撞、信仰教义的不同，产生价值观的错位、行为理智的失常，体现在强弱得失的经济利益争夺上。种族文化背景渊源复杂，认知事物标准别异，言行表达方式纷乱，习俗心理愿求不同等，难以交织融汇，自然磨合撞击。信仰教义宗旨理念差别，理解表述各异，法理定位执著，心灵化导局限，难以相互融入升华，当然障碍丛生。价值观唯心唯物争论，自然自在制衡，相同相异变幻，功德功利交融，难以确立维系同一，显然新旧立破。行为理智易动难静，谋划心机聪明，准则纲常旁落，无所不用其极，难以觉醒自律，欣然争霸先锋。经济利益资源占有欠均，地域差别不平，发展快慢相异，贫穷贵贱悬殊，难以公平配置，而然强弱斗争。
虽诸多因素可引发战争，但人类有智慧应变也可避免战争。战争是生灵的悲剧，战争是心灵的扭曲，战争是失灵的列车，战争是魂灵的坟墓。唯依佛法智慧能化解种族文化冲撞为融合，能化导信仰教义不同为祥和，能化引价值观错位为过正，能化统行为理智失常为自控，能化分经济利益争夺为秩序。佛法有方便智慧包容一切民族文化，不失本土品味，不丢高雅习俗，不毁心灵自尊，不强自由信受。佛法有自律能力彰显不同信仰教义法理，自持戒仪求大同，感众恩德生忏悔，扩充心量体大道，升华智慧得法益。佛法有慈悲一切众生怜悯心引领不同价值观珍惜生命，不杀生和平共处，不暴力正法除弊，不恐怖身心安宁，不残忍广施无畏。佛法有正大光明公开公平性，调控行为理智合于天理民意，转贪嗔为喜舍，化怒痴于忍让，弃邪见扬善德，除障碍得自在。佛法有同一心性淡定名利调节经济利益占有欲，依存消除天灾，共同避免人祸，人道主义至上，文明和谐社会。信受佛法智慧，可以去其文化糟粕，可以解除种族歧视，可以化解宗派纷争，可以观念求同存异，可以克制处理事项，可以资源合理利用。只要人类肯想办法，就总会有办法，不采用战争形式，用协商法制、遵从公决的方式解决一切生存矛盾，还世界以和平。
云龙同行不同物，聪黠智慧义不同；向日趋风顺民意，安分守道敬畏心。
臣伏威德遵法令，利益事项应公正；得道多助失则寡，人心向善自太平。
第七十八问：念佛往生的修行人有果位吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
念佛往生的人一定成就果位，发菩提心的人一定往生。
为什么佛于《大日经》中说，修行人不能“以因为果”呢？就是修行人以得入传承法门为因，必然成就往生净土为果。法门是诸佛愿力成就的功德，往生净土是所依法门修行证得大阿罗汉或菩萨品位的道果；即修行人念佛不一定都能往生佛净土，但往生佛净土一定都是依法修行的念佛人。皈依三宝，念佛功德，禅行定观，增长智慧，才能次第觉知宇宙人生真相；还须严格遵循戒仪轨则，去除业习，净化心灵，增长福德，才能次第成就道果；如同世间官民平等，人人有机遇、有能力、有资格成为官员；但官员只是少数，不能人人都是官员，只有因缘具足的人，才能成为官员一样的道理。
诸佛的加持力于法门之中，诸佛的接引力于戒仪之中。自力必须依佛加持力才能降伏蕴心内外魔力，顺从神力并摆脱束缚才能得入佛接引力，成就往生净土的果位。若自力与五十蕴魔业习力和合，只能成就天人或外道。若自力与魔法邪行力和合，只能成就魔民或灵鬼类。若自力与神力自然法则力和合，只能成就龙神或声闻缘觉。若自力与佛愿接引力和合，必然成就出世间道果，往生佛净土。
现代有人只提倡念佛往生，不提倡静坐禅行，不提倡严持戒仪，不提倡受持大乘法义；只依人不依法，只依佛愿力接引不依自力净念，只依识不依智，只依佛法力护念，不依自心功德；应和了一些人急功近利的贪求心，以念佛往生为捷径，以往生善道为净土；导致所依法不了义，所持戒不究竟，其知见次第混淆不清，其结果因缘贻误众生。如此讲的依据是《大佛顶首楞严经》等大乘法义理，稍加用心，显而易见，自明宗法。而恰恰有人公开宣称，“依我说法，念佛就能往生”；“与什么人结缘，念佛就能往生”；“不用诵持大乘经典，不合根基，一本经书，一句佛号足矣”。欺瞒初学无智众生，以文解义、与佛结怨而不自醒。于一时定中，观地狱门前亡人队伍时，有一人高呼“冤枉，我要到地藏王菩萨那里辩理”。来到近前，鬼卒拦住我说，“请勿靠近，恐您阳气伤其中阴鬼体。”我便站于五步之外，问喊冤之人有何冤情。他说，“在世间，我是念佛之人，有法师说念佛能往生佛净土，而我却被无常鬼抓来地狱。是什么道理！我不明白，故而要到地藏王那里辩白。”我问，你平时怎么念佛？他回答说，“阿弥陀佛，四字洪名！”我讲，诸佛加持力于法门中，南无阿弥陀佛六字洪名是法门，四字洪名只是念佛功德；你只念佛名号，未皈入法门得佛加持力护念。我又问，你平日里持戒吗？他回答说，“我不清楚什么是持戒。”我又问，你杀生吗？他答，“小儿时抓过鱼，捕过鸟，成人后杀过鸡；皈依佛门后没有杀过生。”我又问，“你吃肉吗？”他又答，“什么肉都吃，没忌过口。”我讲，食众生肉等于杀生；你已犯杀戒！我又问，你偷盗过他人财物吗？他答，“没有。”我又问，你是什么职业呢？“我是做生意的。”我又问，缺斤少两过吗？“这事常有！”我讲，缺斤少两等于偷盗，你已犯盗戒！我又问，你邪淫过吗？“没有”。我又问，看见美色动过心吗？“总爱见美色，见了美色有意淫。”我讲，意淫虽未成已，但等于邪淫，你已犯淫戒。我又问，你撒过谎吗？“我爱吹牛，也说过假话。”我讲，谎话等于妄语，你已犯妄语戒！我又问，你饮过酒吗？“不但饮酒，还卖过酒！”我讲，你已犯酤酒戒。犯戒之人，有何功德谈念佛往生。你不知忏悔，到谁那里辩白也是白费时间！这时，鬼卒扬鞭抽打，并喝斥说，“到这里来的，一个冤的都没有！”
身中有性我，性外有我身；欲明解脱义，同受戒律仪。
功缺德不全，德欠道不成；行丧缘凋谢，宅毁伤主人。
了义究真谛，浮囊不舍手；正智修身心，言行如是真。
量根施方便，诚心破迷津；惭愧谢供养，感礼施主恩。
第七十九问：如何印证他人证悟境界呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛住世时，依自性法亲自认证弟子证悟境界。佛弟子依佛法性于定观中印证他人证悟境界。心法为印信，悟佛法性为证明，故为印证。
修行人持戒依法得入定空境界后，若印证他人证悟境界，如池塘印月，观照立见。见分二种：一为观见，二为义见。观见，为观照其人业习因缘，见知所处殊胜境界；密宗还有观察心念，观照身外气罩颜色，印证他人证悟境界。能于定空中观照他人证悟境界的修行人，是从自心流出，非外力加持；自心流出为正定，外力加持为邪观，妖魔鬼怪报通作祟。印证他人证悟境界时，认知正定，符佛法理，胜境现前，次第品位；有人不及印证人，有人超越印证人，依实相法而判定；非久禅行定观之人所不能，须慎重如是。印证他人证悟境界后，不可轻泄于人，只能方便点化，激励精进修行；否则，行人易于自喜过度，或人以攀缘心偏颇宣扬，顺逆毁赞皆生，成为法行障碍；也为印证人过失，泄佛法旨。等待被印证人离世后，方可公开道果因缘；如某佛菩萨示现某修行人，弘法利生大善因缘。义见，为观其言，见其行所现心灵境界；如五祖印证六祖言行偈义，义见所寻传法之人，千真不假，万实不虚。能义见所显心灵境界的修行人，是依法持戒久修正定，证得开悟智慧，通达佛法义理，明断知见正邪，以心印心契合。印证他人言行偈义所显心灵境界时，怨亲平等，四依法不偏，三法印圆融，实相印自心，了义于真谛，究竟达彼岸；反观舍业习，转弃见思惑，顺逆因缘心，得失转境力，载荷所承重，度量及忏悔；见其德重能敬伏，见其智高能卑请，非人法二相空所不能，当知离戏论。义见范围广泛，言行间自有试探，见仁见智机遇火花间，有缘无缘凭心念；善结法缘不空过，善利法益说不完。错过法缘不知间，一慢增上后悔难；百千万劫难遭遇，善知识可能在身边；卑微贫贱都是假相示人，真富贵大智慧隐于笨拙之中。义见印证人藏拙常被人轻慢疑毁，又示弱让人目见心不见，自知止足无求无贪不攀缘。
修行人不得入禅定，不求印证；若遇义见印证人受化，当结法缘。一世修行应自珍惜机遇，切莫脚高言大白忙活。
道高智深淡默然，寂心无物意空观；观照境义贯古今，不动根尘可立见。
知真谛言语道断，见俗谛佛法世间；得入中道无邪正，契机合道法要宣。
第八十问：为什么说“地狱门前僧道多”呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
“地狱门前僧道多”，这句口号不符实相！实相是地狱门前少僧道，黄泉路上尽罪人！道士暂且不论，只讲僧尼事项。据我观察，堕入地狱的僧尼，约百万人中偶见一人，是极少数中的少数；堕入地狱的在家人，包括假冒僧尼在内，约万人中偶见一人，是极少数。绝大多数人往生欲界、色界天道，少数人往生佛净土。
堕入地狱的佛教四众人中，在如何判定罪恶时，有三种不同；一为假冒僧尼的人，由各殿阎君直接判罪恶定刑期；二为在家人，由各殿阎君呈报地藏王菩萨判罪恶定刑期；三为僧尼，由地藏王菩萨亲自审理，由天道护法监察组举证罪恶，由地府鬼王纪查组核对罪恶，由当事僧尼辩白认领罪恶；由三头对案后，核准无误，再由地藏王菩萨亲自判罪恶定刑期。判罪恶，为确认种类性质。定刑期，为惩罚刑具与期限时间。审理程序极其严格，绝无纰漏；判罪恶定刑期极其严格，绝无差错，无冤假案例，无不心伏认罪。
堕入地狱僧尼的罪恶，可分五种类型；一种为破毁戒律；毁犯重戒，践踏轻戒，无忏无愧，愚痴刚强等。二种为破佛形像；僧俗不分，言行乖诤，伪善实恶，毁坏仪轨等。三种为破法弘传；诋毁圣贤，混淆法义，强霸是非，邪见惑众等。四种为破天地法；亵渎神明，慢毁护法，损坏天纲，毁坏地常等。五种为破国家法；祸国殃民，谣传灾祸，非法乱教，刑事犯罪等。
堕入地狱僧尼的因缘，可分五种状况；一种为业习召感，无量劫来及前世造作恶业，堕落恶道时间过久，未来得及忏悔。二种为魔子魔民；受魔指派，遵从魔法行事，破坏清净禅行，冥顽不加忏悔。三种为贪求名闻利养；迷恋尘事诸相，追求自由享乐，职业出家心未出家，刚强不知忏悔。四种为退道毁法；难以忍受清贫寂寞，不能承受毁辱苦行，经受不住世俗引诱，愚痴不去忏悔。五种为心外求法；蕴心魔事遭受群邪，装神弄鬼身受众邪，以邪求邪法欺瞒众生，惑乱无法忏悔。
堕入地狱僧尼的惩罚，依缘由可分五种；一种为明知故犯，苦刑期限加重一等。二种为心存侥幸，不以为然，苦刑期限正常接受。三种为欺瞒护法，不与人知，苦刑期限正常接受。四种为犯后生悔，遗憾不已，苦刑减轻，刑期缩短。五种为无知毁犯，不是故意，苦刑减轻，刑期缩短。
于定观中，既观见几个僧尼同时受审，也观见僧尼单独受审；只讲一宗案例，望能引以为戒。有一僧人，常以老僧自居，自恃有道大德，妄习狂慢随意，轻则诋毁他人外道邪法，重则骂辱白衣魔法魔民，不听劝警还变本加厉，堕入地狱狡辩强词，三头对案才垂首认罪，流泪哽咽。一世出家为僧，不能禅行证悟，不能严持戒律谦卑，不能辨明凡圣因缘实相，终为好自可怜。虽是极少极少数人，仍不能杜绝不堕；僧像庄严应为人师楷模，一失足成千古恨，不该不该！
话还要讲回来，我很赞成台湾圣严法师所说法；即“所指地狱门前僧道多，这句话既非佛家语，也非道家语，而是明朝之后，从一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。斋教徒众都是在家人，他们剽窃儒释道三家的若干名词和观念……目的是为了侮辱佛、道二教。”以此缘故，世人切莫以讹传讹，囫囵吞枣式的轻信闻传，不分青红皂白的一竿子打翻一船人。应赞叹清净出家，顶礼尊敬人师僧人，供养常住伽蓝二众，拥护正法道场僧事。出家二众也应愿求僧团和合、四众和合、大众和合、社会和合、佛法兴隆、佛教延续、佛光普照、佛风常存。
时至今日，为什么“地狱门前僧道多”这句口号还广为流传，大有甚嚣尘上之势呢？这就应该引发四众弟子深省，仅是为了侮辱佛教吗？僧尼本身就占社会总人口的极少数，堕入地狱的僧尼又是极少数中的少数，若与假冒僧尼混在一起，从相上难以分辨真假僧尼时，就是极少数中的多数。假冒僧尼的人，命终堕入地狱时，仍穿着僧尼服饰。假冒僧尼行骗的人命终后，又必堕地狱，几倍的增加了地狱门前身着袈裟的人。有人向我介绍说，“有资料显示，国内约有八十万僧尼，只有约二十万是真正出家人，其余约六十万为假冒僧尼。这些假冒僧尼游街过市行骗、承包寺庙职业出家、招聘和尚，抽签问卜等。”虽未考证，但可知这些假冒僧尼的形像，在世人眼中就是杀盗淫妄样样占全，枉法乱戒处处不落。为维护佛教形象，四众弟子中有识开士大声疾呼，昭彰因果，祈盼恢复佛教活动秩序，每位僧尼都成为漫漫黑夜中指路明灯。当然，也不能排除有的世人借机侮辱佛教，使四众弟子蒙羞，又衍生因果。如此不是讲出家菩萨、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，而是教化恶人辈弃舍假冒伪善，让世人明白非法非律不是佛法中人所为。
诸位从多种角度明教义、知法理后，应生正心，所言正语，造作正行，活命正业，修依正法，受持正戒，做清净合格佛弟子。
说火不燃口，言食不充饥；空慧离道远，玄理怎多得。
见山借路过，遇水借舟行；智竟化雌黄，义尽判曲直。
第八十一问：如何理解业习因缘呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
由身心作业形成蕴识习惯力，进入法则循环为因，获得法界身像为缘。于十法界业习因缘中，以济度众生为道业，以菩萨愿心为习，以功德圆满为因，以证得佛身相好庄严为缘。以修苦乐法为道业，以出世入世心为习，以六度万行为因，以证得十地菩萨身等觉为缘。以修独觉为道业，以清净念心为习，以十二因缘法为因，以证得辟支佛身无染为缘。以修生灭法为道业，以自了生死愿心为习，以苦集灭道法为因，以证得阿罗汉身无生为缘。以修善行法为道业，以愿求享乐心为习，以十善业道法为因，以获得修罗、人、天三善道身生灭为缘。以修恶行法为道业，以淫、贪、慢、嗔、作、诳、怨、见、枉、讼十种愿心为习，以十不善业道法为因，以堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道身苦受为缘。十法界众生，身心作业形成的业习不同，感召所入法界、身像、环境等因缘也不同。
于人道众生中，有诸佛、菩萨、辟支佛、大阿罗汉，以发菩提心为因，以行菩萨道为缘，示现身像业习因缘，利乐有缘一切众生。还有外道、天人、鬼神、龙类，以发十善业道心为因，以行人天善法为缘，随业习生入人道，随因缘修行身心；有的受佛法教化，有的依外道法演绎，有的尊儒术科技，有的权势富贵等。还有修罗、魔类及三恶道众生，以往昔世或前世善心为因，以行善业为缘，随业习轮转人道，随因缘生计为命；少有信仰佛教，多闻外道法音，自入百行千业，以生活快乐为精神等。
无论哪道众生，都是无量劫来及前世业习因缘，得以进入人道循环这局棋，善恶业习为入场卷，善恶因缘体现走棋路数、祸福命运、结局时间。今世为人所积善恶业习、所结善恶因缘，又为进入下一局棋填写了报到单。皈依三宝，要有善法因缘；承载佛法，应具善根因缘；修行身心，弃舍业习因缘；弘法利生，随顺顺逆因缘；发菩提心，自结慈悲因缘；行菩萨道，当结成佛因缘。谁今生填写了进入四圣道的报到单，自然有成就的那一天。否则，六道轮回，业习循环。
千年醉眠一朝醒，累劫迷糊一时惊；心交尘外业习立，满目文雄因缘成。
妙高山上慧日明，娑竭宫顶固雷风；佛法经论皆了义，访贤问圣依师承。
儒墨风骚生灭客，成败得失一局棋；天标雷电灭跋扈，地貌山川埋强臣。
唯一无上菩提路，释门法乘戒为根；慈悲喜舍是梵行，业习因缘三昧空。
第八十二问：以网捕屠宰加工为业的信佛人，怎样做才如法呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
一切与杀生有关的人，都应知如何如法去做，对自己减轻或了除业习，对被杀众生减轻伤害或离苦得乐；既不影响自己生计来源，又于被杀众生了除定业的同时获得济度慧命；既解除了今生与后世怨怨相报的后顾之忧，又破解了相互仇恨的恶逆因缘。如法行做，存在善法利益，应广为宣说，化干戈为玉帛，趋吉而避凶，入佛法中受教。
一切与杀生有关的人，范围非常广泛，不仅包括生活在水边以捕鱼为生的人，还包括居住山林之中以捕猎为生的人，以动物屠宰、毛皮加工、肉食加工为职业的人，还包括参与战争的军人、为女人堕胎的医生，还包括种田、栽果、喷洒农药的人，还包括城镇、居家投饵灭鼠、灭蚊蝇的人，还包括以垂钓、猎捕娱乐的人，还包括食用动物肉、穿动物毛皮的人，还包括见杀不能救命的人等。于这些人中，多数人不了解佛法，不知畏惧因果，更不知如何如法去做；只知以杀为业，只知维护利益，只知娱乐口福等；既有生活无奈的逼迫，又有贪欢取乐的愿求。还有见杀不能救命，被杀众生心生恨怨，结下恶缘。
被杀的一切动物，包括被杀的人，都是前世业习因缘感召，定业循环相报已成；只不过是有的欠债不欠命，有的欠命不欠债，相食相杀不平均；故而不欠命的讨命，不欠债的索债，前世欠债欠命为因，今世被杀被食为缘；又有偿还命债不平均为因，自有下世追讨命债之缘，因果循环，轮回生死。
如法行做，主要采取七种方式，可根据各自实际状况，各适其宜。
一种为供养三宝；以财物恭请出家人，于寺庙举办法会；以供养佛法僧三宝功德及诵经功德，回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。二种为举办法会；恭请出家人亲临现场，以财物供养三宝，再诵持经典，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。三种为各自供养三宝、诵持经典；可以在现场或居家，以香、花、果、水等供养三宝，专门诵持《地藏菩萨本愿经》、《金刚般若波罗蜜经》、《金光明经》等，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。四种为专一念诵佛菩萨名号；于现场或居家及行路途中，专门念诵所持一尊佛或一尊菩萨名号，见杀或食肉者诵持七遍以上，职业杀生者诵持千遍以上，心念或口念，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。五种为专一诵咒；于现场、居家、餐桌等方便处，诵持《往生咒》、《大悲咒》、《准提咒》等，见杀或食肉者诵持七遍以上，职业杀生者诵持千遍以上，心念或口念，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。六种为于佛前忏悔；对不知如何如法行做前所作业，应于诸佛菩萨形像前，供养礼拜，诵经诵咒等，发露忏悔心，以此功德回向所杀、所食、所见的有缘众生，以追加福报超度亡识，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。七种为灵前、碑前、坟前、牌位前或战场及杀人发生地忏悔；对当时不知忏悔，更不知如何如法行做的人，信仰佛教后，应依方便亲自到事故发生地，发露忏悔心，以念佛诵咒的功德回向当事人神识，祈求谅解，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。
如此如法行做的人，仗佛威神之力，使身心得以恢复安然，使亡识得以福慧安慰，使鬼神得以善法欢喜。佛威神之力为人力所不能见，有为心力所不能及，于冥冥中已化解一切众生各自的业习因缘，可获得福报无量；于未来世中，若生人道时，生在和平年代，远离战争残杀，身体健康无病，长寿富贵幸福，眷属和睦亲近等。
农夫种植要防虫，渔猎采珠杀业生；军人卫国杀伐动，见杀都为有缘人。
血腥结怨存命债，你杀我食如车轮；互为高下因缘会，筑造定业坚固城。
如法行冥合律范，众生恩理所当然；无奈回向行方便，污泥滋润莲花馨。
读经诵咒心慈悲，法会庄严仗佛威；忏悔功德人不觉，化解恶缘千古碑。
第八十三问：您走路时怎么总靠边呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在路上有人行走时，靠边行走或合理避让，是正常现象。而在路上独自行走，或与人同行时，还是靠边行走，不走在路中间；而且长期习惯如此，就耐人寻味，是不是另有玄妙呢？如此请问不是第一次，也不是第一人。平常的回答是，做人应长期保持谦下心，习惯如此！可是，你今日反复几次请问，似乎对此回答仍有不解，只好详加说明。主要缘故有三：
一是方便来往行人提前避让；做人应保持礼仪，于内保持谦下心态，于外保持和善风度，于中保持喜悦气质；他人易生平常心，不起反感心；他人易生友善心，不起恶狠心；他人易生吉祥心，不起烦恼心。修行人的一言一行都在弘法利生，弘法不仅靠言词义理巧妙，应靠行为品德端正，表里如一，心若止水。一切时、一切处予人方便，不以他人知觉感谢为准则；而是在他人不知不觉中，保持原有心态，不因知觉我的行为中有所改变；同时，也保持了自我身心中的一片净土与安宁。
二是不碍自我身心禅行；修行人应于行住坐卧中，保持禅境，空身不觉行，意空不觉念，心空不觉尘，法空不觉境；只觉身似轻风飘动，止意清净自闻佛声，无心问道谁游山水，寂法悦喜旁若无人。若就走路而言，走路时觉知净心念佛太过专注，目不远视，眼不观不见对方来人，走在路中间易发生合理碰撞或影响他人正常行走。还有意静不思，耳净不闻，不知后方来人，易给他人带来不方便或心生烦恼。同时，来往行人不知你心中念佛，身于禅行，发生碰撞或心生一恶念时，护法生嗔，因果成立，晦运不顺，难得后身。以此缘故，修行人应常怀慈悲心，一切时、一切处法施于人，不因我行不当或我为有失而酿成他人大过，于不知不觉中或合理碰撞中生因落果；倘若如此，自心不安，后世逆缘。
三是有利鬼神同行；一切人行路上，都有鬼神通过，送信鬼类、报事鬼类、巡察神类、值时神类等，也有怨魂野鬼于路间等候有缘人出现。修行人念佛通过时，鬼神都能合理避让，快如疾风；若遇高僧大德，远瞻礼拜，远避绕过；若遇平常人，来不及躲避，鬼神撞身，人觉身体不适，精神萎靡，困乏无力等；俗话说，“今天出门撞鬼啦！”鬼神各司其职，各依天命，离地三尺飞行，快如闪电，人不能目见；只有修行人心观能知，体谅鬼神使命自然；不因人身念佛而尊大，不因心暗无智而盲动，障碍鬼神通行而不知，耽误鬼神信报而不明；还自为快意，游走自在，随心所欲，其实增上慢心已成，业习因缘已立，诸事不顺百端，还怨天恨地尤人。鬼神嗔恨心重于善人，见人痴行不喜生嗔，当即给予颜色报复，或后世机遇心生逆反；不伏所为德行，不信所言音声；只图整治一下有趣，只见倒霉一下欢欣。以此缘故，修行人不仅慈悲世人，还应慈悲鬼神等一切众生，于神不知鬼不觉中方便来往，增长鬼神法事利益，使鬼神欢欣助道，自忏业习，更新理念，互为利益，人天不损。
修行人于世间无小事，处处在在无非佛事、法事、僧事，稍不如法便有过失，生因落缘自当承受。不因我有过失让一人不快，不因品行不检让一鬼神生嗔；但世间还会有人因我而不快，有鬼神因我而生嗔，那是他们的业习因缘，与我未结法缘。我只能随顺自然、随顺因缘，不能随便自然、随便因缘。
和合四方平，永愿多门静；法义归总会，一戒贯始终。
言行寓法理，重名含斯文；个个自保节，细微无戏论。
第八十四问：如何理解三法印义理呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
宇宙的根本准则为自然法则与因缘法则，由地水火风空识性七大法理和合而形成。佛教所依的根本法则，为依自然法则离自然法则，依因缘法则离因缘法则，依佛性总摄地水火风空识性，而形成法界性：即法藏世界。其中义理，可参学《大佛顶首楞严经》与《大日经》。依佛教根本法，佛于《杂阿含经》中说，“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”有因有缘为因缘法则，世间集灭为自然法则。佛为教化声闻人入道，所依据的法理宗旨；一为认清宇宙法界万物变化规律的真相，认清人生与一切生命现象变化规律的真相；即“诸行无常”。二为远离宇宙法界万物变化规律的生灭惩罚，解脱人生与一切生命现象变化规律的烦恼束缚，修行戒定慧，转化业习因缘，去除我法二种执著；即“诸法无我”。三为生命体证入宇宙无为恒常的法则空间，证得神通自在的常乐我净境界，以高能量高智慧的形态存在；即“涅槃寂静”。法理为法性运转的规律，宗旨为因缘依附的权柄；次第为之，故为三法印。
三法印，是声闻人印证自我修行路径及证悟境界是否符合佛教的根本法则；也是辨别一切法师讲法义理及知见觉是否契合佛教根本法则的印信凭据。如同世间认识事物、行动规则、达到目标的系统工程原理。一切声闻人所修行法门，不离佛教根本法则，并受统摄；离开佛教根本法则总持则无特殊法门，离开佛教根本法则统摄则为外道邪行法门。
在此世界，大乘佛法义理不离小乘法义理，承载佛乘的菩萨行人是依声闻缘觉法义理为基础，三乘教法义理有别而根本法则相同，出离世界唯一门中道。先有无常、无我、涅槃的法印次第，后有出世、入世、有余涅槃与无余涅槃的“缘起性空”、“诸法实相”的一实相印。有余涅槃为声闻缘觉的世间证悟境界，无余涅槃为佛菩萨出世间证悟境界。缘起性空为一切生灭的自然法则与因缘法则，不能束缚与支配自性空寂的生命体；入世随顺世间自然因缘生灭而不碍自性本空不生不灭，一切缘起缘落的物体无常与生命体无常不坏自性识体的真常存在。诸法实相为知见觉宇宙中存在无为恒常法则空间，妙有报身、法身、化身常乐我净的境界实相。一实相印为诸佛菩萨知见觉宇宙人生真相，报身出离世间又化身示现入世间，为引领声闻、缘觉人出离世间所演说佛乘法理宗旨，唯一的出离路途，无二法门。一实相印，是菩萨行人自我印证与辨别一切外道法理的印信凭据。一实相印不离根本法则，以三法印为基础；否则，一实相印于世间则为无本之木、无源之水、空中楼阁。
三法印与一实相印，都是知见觉宇宙根本法则的智慧，并依法门持戒律修行证悟，达到成就世间道果与出离世间的目的。声闻、缘觉、菩萨所处道果境界不同，证悟智慧当然也不同，故有三法印与一实相印的区别。只有诸佛功德圆满，福慧具足，智慧如海，平等流出，体性一如，界一合相。
依正避邪三法印，法理宗旨一实相；高顶印信是凭据，世与出世无二门。
自净心法知无常，缘起性空离法我；涅槃境中真如性，“云在青山水在瓶。”
第八十五问：能详细释解一下十二因缘的法义吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
十二因缘法，是一切有情众生生灭轮回的缘起法，“此有故彼有，此生故彼生。”缘起法为顺观法理，逆断因缘则清净解脱；顺观法理为悟道，逆断因缘则证道。顺观逆断十二因缘法，为佛在菩提树下忆念观察因地受生宿命，自我身心与一切众生生命现象流转程序中的原理；并观察修行缘觉逆断生命现象流转程序的原理。当下部分修行人，采取深山闭关、清净闭关、生死闭关的修行方法，都是顺观逆断的缘觉法。证得缘觉果位的辟支佛，发菩提心后，常于佛示现世间前，来此世界弘法利生，为众生能接受佛教做前期铺垫；然后根据菩提愿心住世或往生极乐世界；住世的辟支佛，最长时间不超过一万大劫，即往生极乐世界。
顺观，为眼耳鼻舌身意六根，对应色声香味触法六尘，产生六识入思维，形成十二种业习循环的因缘，含藏于色受想行识五蕴心中，随生命现象在时间上三世生死相续；即“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。”无明，为无始劫来身心对我法产生执著的业习，表现在行为上是惑乱颠倒；这种无明力的产生，是以生命的存在与延续为动力。行，为有形体生命的言行活动，表现在形式上是追求新奇美好；这种活动力的产生，是以意识支配控制为动力。识，为思维、辨别、记忆、选择的存在能力，表现在形像上是知识、智慧的生存本能；这种本能力的产生，是以理念事物变幻为动力。名色，为精神观念与物质享乐的存在，表现在价值上是内在与外在结合的人生观；这种价值力的产生，是以六种尘相识入为动力。六入，为不同根器对应不同尘相进入意识的方式，表现在身体上是器官功能的界线；这种功能力的产生，是以传导刺激信息为动力。触，为感知实际发生信息的根源，表现在部位上，是有无多少的差别；这种差别力的产生，是以感受信息的苦乐为动力。受，为六根对应六尘识入的反映，表现在身心上是同化异化；这种异同力的产生，是以生存需要的悲喜选择为动力。爱，为适者生存时对善恶苦乐的选择，表现在理智上是恩怨情仇；这种选择力的产生，是以不同方式、途径得到欲望满足为动力。取，为身口意各有所需的获得，表现在名利上是强弱贵贱；这种利益力的产生，是以存在及存在差别为动力。有，为主观与客观存在的事实，表现在质量上是优劣多少的可用程度；这种实践力的产生，是以事物生灭变化为动力。生，为新旧交替相续的组合，表现在规律上是成长发展；这种发展力的产生，是以过程达到目标为动力。老病死，为人生过程中苦乐善恶的终结，表现在功过上是舍离是非成败得失；这种结局力的产生，又是以业习因缘的无明为动力。
逆断，在顺观十二因缘循环的基础上，逆业习因缘而修行戒法因缘，静坐禅行而都摄六根，去除世俗尘垢染污而清净身心，了断蕴心无明烦恼而离苦得乐，通达不生不灭自性智慧而济度众生；即“无明断则行断，行断则识断，识断则名色断，名色断则六入断，六入断则触、受、爱、取、有、生、老病死断。”十二因缘以缘起成立因果，以缘生具体显现因果，以断灭俗缘又缘起性空成立法缘，以断灭恶缘又缘生转识成智与佛结善缘。
在顺逆缘起缘灭过程中，因是业习，主导牵引助缘为果；缘又生因，循环显象助因为果；因断缘灭，自然没有无缘之果；缘断无因，当然也没有无因之果。因是条件，缘是地点时间与环境空间的巧合；缘又是条件，因随地点时间与环境空间而转换；因断缘灭，自然失去巧合的条件；缘断无因，当然也失去转换的时间与空间。依因缘而顺逆，离因缘而空寂；空寂则证有余涅槃，有余涅槃则因缘根本未尽。
依大乘佛法的修行人，应以缘觉顺观逆断十二因缘的智慧，利用清净身心的法理，融入六度万行法义中，发菩提心，行菩萨道，早登彼岸。
千劫无明心豁然，无始因缘瞬息断；了生脱死离尘染，顺逆空观一念间。
须弥因成纳芥子，缘境芥子现弥山；顿了缘觉权宜法，显实平湖出高源。
梵网界有孔无门，观法幢如珠非洞；三乘理相互融入，日月光照涉辉映。
继法脉弘传义理，承大智明辨微细；真教体三城化现，空无相护持如真。
第八十六问：三乘教义中的基本法理规则是什么呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于三乘教义中，声闻乘以苦、集、灭、道为基本法理规则，缘觉乘以十二因缘为基本法理规则，佛乘以六度万行为基本法理规则。
三乘共同所依最基本的法理规则为三十七道品。三十七道品法义又贯通于一切法门法理之中，是一切修行人所依法门、所持戒律超越轮回的路径，不可偏离，不可逾越。若有人不依三十七道品法义修行，所修不真，所行不实；只能是画饼充饥，有腿无行；故三十七道品法义非常重要，一切修行人应铭刻于心，实践于行。
三十七道品法义包含四念处、四正勤，四如意、五根、五力、七觉支、八正道，依法修行可次第成就菩提；故又称为三十七菩提分法。
四念处，为观身不净、观受是苦、观念无常、观法无我；即色身充满习气垢染，又九孔常流污秽之物，内外遍满细菌病毒，时刻散发臭气味熏等，故曰不净；身心所感受是苦，苦集相依，苦苦伴随，无常苦厄，不期而至，福祸不离，乐极生悲，故曰是苦；意识心念生念灭，随物流转，见景生情，所执假相，所住如幻，故曰无常；诸法相因生缘灭，依法则规律变化，于法界中无我自主，受自然力控制无我自在，必依色相生存无我独立，故曰无我。
四正勤，为已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令得生；即自觉断除身心恶法，主动增长身心善法，从起心动念处精进修行，从表里如一处勤护正法，从而转化妄念，断除恶习，正身善行，正心无邪，护持身口意四法。
四如意足，为欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足；即身心愿求思维为欲想，欲想依法受戒修行，得以如意成就道业的内在力，故曰欲如意足；念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍处，得以如意清净的内在力，故曰念如意足；精勤道业不懈怠，增长道心不放逸，专于一心不间杂，专于净行不染污，得以如意增长法益的内在力，故曰进如意足；智者修定增长慧力，智慧体用观察宇宙实相法，通达无边无际，圆融无有缺失，得以如意自在的内在力，故曰慧如意足。
五根，为信根、精进根、念根、定根、慧根；即“信为道源功德母”，身根受法化，心根受戒益，以根器信受善法为根本，故曰信根；身精进于戒定，心精进于慧空，住定不散乱，住慧不惑乱，以根器精进戒法为根本，故曰精进根；心念正不邪见，心念善不恶行，自念力成就净念力，净念力和合佛愿力，以根器意念善行为根本，故曰念根；静坐禅行，都摄身心，止思维生定观，观以心见觉知非感知，以根器定观法空为根本，故曰定根；利智者为大器，大器者慧力遍十方，方便善巧为妙用，明了诸法究竟义，以根器智慧了义为根本，故曰慧根。
五力，为信坚固力、精进坚固力、念坚固力、定坚固力、慧坚固力；即信心坚如磐石不可摧，固如泰山不可移，能破一切疑虑感，能破一切见思惑，信心十足行于道业，故曰坚固；勇往直前静坐禅行，大行无畏一切障碍，大山压顶挺腰不弯，地裂于侧胆壮无惧，精进百倍真修实干，故曰坚固；病苦剧烈念头不失，大难临头念力不散，孤独寂寞念心不邪，贫寒毁辱念想不改，念念不忘诸佛功德，故曰坚固；常行正定不贪胜境，定根增长不执法我，海枯石烂不改定心，顺逆因缘不破定力，禅定止观思惑消亡，故曰坚固；慧观十方远离俗见，慧力勇猛破世俗论，慧心正大无邪无曲，慧根增长利益法身，平等性海慧炬常明，故曰坚固。
七觉支，为择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、慧觉支；即觉悟心要择法眼，择法适根辨伪真，择善从之顺众生，择选善友得知音，正确选择觉心支撑道业，故曰择法；精进心法内找寻，心外盲修非精进，精勤护法护自身，精勤护戒护自心，身心不怠觉察放逸支撑道业，故曰精进；喜见佛身自庄严，喜闻法音得欣欢，喜悟法性契根基，喜得戒益福慧长，慈悲喜舍梵行支撑道业，故曰大喜；除疑解惑明了义，除惑见真问究竟，断除业习少烦恼，转境化缘觉正心，大觉除障于无形支撑道业，故曰断除；舍名舍利不舍法，舍业舍习不舍戒，舍身舍福不舍道，舍净舍乐不舍众，无畏布施觉悯舍支撑道业，故曰大舍；定觉无上境，定观无边心，定得禅行乐，定空大利益，禅深定觉了义支撑道业，故曰正觉；慧觉大智道无涯，大慧大日大光明，慧光遍照三昧境，慧力十方觉自性，念修慧行离邪见支撑道业，故曰智慧。
八正道，为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；即正见应直心，直心无邪曲；正思主心念，心念平等慈；正语表善法，诸法离戏论；正业行清净，清净方入道；正命依法食，行道立身命；正精进修道，业行无间杂；正念专心持，禅行观念起；正定身心寂，住于真空中；悟入圣人道，自能离轮回。
佛赞三十七道品，趋入无上正等觉；证得解脱方便慧，成就菩提觉大道。
观身不净受是苦，观念无常法无我；断除恶法令不生，增益善法令增长。
信进念定慧五根，破除恶法五种力；觉悟心要七觉支，择法施舍喜定慧。
正见还须正思维，正语不离正业行；正命当依正精进，正念禅行得正定。
第八十七问：于禅定中，自觉身体裂开后无比畅然，唯心念佛，这是什么境界呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
这是初禅境界！即修行人清净心中诸漏不动，一切欲界烦恼所不能逼迫，长期静坐禅行证入的一禅三天境界。
一禅三天，为色界梵众天、梵辅天、大梵天。住一禅三天的天人，称为梵侣，具有梵德，庄严威仪；即人皆化生，颜似童子，皮肤白色，男相无女，身体高大，寿命劫记，安然自在，喜乐无量；但是，心急行道，难免劫火。
世间修行身心证入梵众天境界的人，当有二种梵德。一是精勤念佛；长期坚持静坐禅行，心中念佛力坚固，不爱恋欲界俗事，弃舍欲界习气，都摄六根不放逸，日夜精进不懈怠。二是身不行淫；长期坚持身不行淫欲，心不喜欲乐，行住坐卧不思美色、不生淫想，保持身心清净。
世间修行身心证入梵辅天境界的人，还须具有二种梵德。一是持戒清净；身心喜乐受戒，守护清净戒律，时刻保持戒仪于身、戒行于心；在依法修行过程中，将戒律铭刻在脑门上，六根若动先观戒仪，一切言行如法如戒；厌烦欲界人身，喜欢出家身或喜见梵行戒仪身。二是随顺善行；对一切众生恶习造作不生嗔恨，只是心生怜悯无智痴行，不为悲喜情感所动摇清净念佛心，理智护持戒法，不毁、不犯、不舍，随喜一切众生善行造作，赞叹皈依受戒、礼拜供养、布施众生等一切善行，赞叹诸佛功德，保持身无逆行、口无逆语、意无逆心。
世间修行身心证入大梵天境界的人，还须具有二种梵德。一是身心威仪；身行、语言、意想微妙自然的契入法理，达到圆融无过失，人见则生欢喜心，气质脱俗不凡，威仪正直不屈，言行超群服众。二是明悟法理；闻法重真实义理，不喜文辞华丽肤义浅理；身具理智，心具慧解，理悟初明法义，体悟初知法理，愿为人说十善业道离欲法，用智慧的醒悟之语说清净法，喜为人师，愿领众人，闻法修行，同作善事。
世间修行身心证入初禅境界的人，虽然未得入正定境界，未证得正定智慧；但是，证入了色界天天人最基本的智慧，证得了色界天天人最基本的天德，超越了欲界天无量凡夫及天人的境界，超越了欲界天无量凡夫及天人的福报。在正常修行状况下，为只能身口意念佛，不能静坐禅行的人所远远不及。初禅天既为佛愿力所成就功德接引不同根基、不同福报众生的处地，又是众生自力不同、福慧不同所召感的去处。静坐禅行的修行人，都能精进念佛，精勤护戒，只是自力中定力不足，心力中慧力不够，适宜得入诸天；即证一分智慧，得一分法身。
世间修行身心证入初禅境界的人，应乘风扬帆再进，顺水推舟前行，利用现世身心寿命，争分夺秒与生死搏斗，刻不容缓以清净心念佛，不空过人世一生时光，不得少为足现有境界，不为名闻利养诸漏所动，不被蕴心所现胜境所转，快速通过天途路径，证入更高的禅定境界。
愚智乍分证初禅，离欲清净欲界天；念佛修道梵行侣，开化物成妙高台。
同力相应佛愿成，次第修证法界音；信解行证四明法，佛灭印证入道人。
二三四禅有八定，静坐念佛入禅门；无相转明念诵门，变身三昧调息门。
定境止观智慧生，日积月累长久功；利根顿入稀世有，平等普被法味熏。
第八十八问：是好人无长寿、坏人活不够吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
好人无长寿、坏人活不够，这句话是民间传说。是众人见到中青年人夭折、命运悲苦、亲人伤痛时，对死者哀思所发出的唉叹，对亲友的安慰，也是自我心灵的抚平。所谓好人，是死者生前对周围的人做过什么好事或带来什么利益，从众人口中给予的综合评价；好事与利益，包含精神与物质两个方面。反之，就是坏人；坏事与损害。当死者被众人综合评价为坏人时，哀思的唉叹转变为快意的感慨，死的好！死的该！老天有眼，人群中少了一个祸害！好坏截然相反，心态截然不同，都来源于众人习惯的认知力；由习惯的认知力自然形成了传统文化中的传说形式。传说就非常普遍，又有古老历史，影响自然深远。
依佛法如何认知这句话似乎很简单，只不过是一问一答而已。实际则不然，其中关系到传统文化与佛教文化相互的融入与撞击。如此发问，表现为相互影响中融入；不同认知的回答，表现为相互影响中撞击。如果依佛法中因缘法理，认知这句话中定义之不准确、含义之有缺失，非常容易；但是，撞击中的否认，否认不了这句话生命力的存在，也否认不了这句话普遍性的存在；在不懂不明佛法义理的众人心中，佛教与人情不合，佛法与传统不合，产生不信不受情绪；若长期如此发展下去，佛教信众永远是少数人，佛教不能广为全世界不同民族所普遍信受，弘法利生只是一句口号，实际上只是传法延续，起伏于维护状态。如果依佛法中因缘法理，寄宿于传统文化生命力之上存在，借用于传统文化普遍存在的形式，融入于义，结合于理；既不影响义理的独立存在，又为传统文化中注入了新的内容与活力，也为佛教文化传播拓展了途径与空间。实际上古德早已如此实践，创建并发展儒释道中华传统文化。今天所讲只不过重新认知一下传统文化形成过程中同异化理，提醒一切热衷于弘法利生为己愿己任的人，注意到各民族传统文化的特点，恒顺众生不排斥，融入新意图生存，增长活力为发展，形成荣辱与共、兴衰一体的共同存在方式；否则，当否定了传统文化存在时，佛教文化自己也被否定，无量史实早已证明，记取教训与记取成功同等重要。若一切弘法人都能如此认知与努力，佛教一定被全世界各族民众所信受，法在世间，真正利益众生。
依佛法认知的好人为善人，坏人为恶人；善恶所含义理广泛，善恶标准容易界定；既易于量化到局部与全局利益，又易于确认出发点与落脚点人的功过心态。每个人命运中的长寿与短寿，由前世因缘决定；前世因缘中决定因素占七，今世因缘中决定因素占三；即七分天命，三分造化。七分天命为不可更改部分，三分造化为可以增减部分。七分天命表现在每个人身上时，寿命长短与所积福报相等。三分造化表现在每个人身上时，造作善恶，于命运增减中形成福尽寿不尽、寿尽福不尽、欠命不欠债、欠债不欠命的不平衡状态。以此缘故，人的生死寿命是活的，人的贫富福报也是活的，只要能依佛法修善，什么样的人间奇迹都有可能发生；若皆离佛法作恶，什么样的人间灾祸也都有可能发生。故今世夭亡的好人，于前世因缘中，所作好人好事并非尽善尽美，不能排除坏人坏事忏悔后的良心发现。今世寿长的坏人，于前世因缘中，所做坏人坏事只是暂时的或某一事件，不能排除好人好事悔意后的用心显露。这里属于七分天命注定部分，是人于前世因缘中不杀、放生等积福或反之积怨，因果律义平等奖罚一切众生，众生所作善恶业，虽经千劫不消亡，后世因缘和合时，苦乐果报还自受。于三分增减部分中，大善可增福增寿，大恶可减福减寿；当世人福尽寿不尽时，以福尽为准，行恶损德了福可减寿；故有的人虽财富如山，却无福享受。当世人寿尽福不尽时，以福不尽为准，行善积德惜福可增寿，故有的人虽自给自足，却有寿享受。当世人欠命不欠债时，以欠命为准；故有的人在无征兆情况下突然死亡或非正常死亡。当世人欠债不欠命时，以不欠命为准；故有的人长期有病久治不愈或厄难伤财不断。
依佛法义理，随顺世间法传统，讲明前世因、今世果；既彰显了佛教博大法理精深，又不碍不坏传统文化的存在，于众人习惯心理与喜闻乐见中，接受了佛法信息，信受了善恶义理熏陶，起到了佛教化影无形的功用。
良善好事不出门，奇闻坏事传千里；风土人情事故语，含藏佛法寓义深。
食乳稚童玩尿屎，辈代相传不改动；功名不笑食乳日，利禄不诽稚童时。
山不厌高添新义，水不厌深增活力；传统融入大智慧，如胶似膝一体出。
文化助缘表义理，语言传颂本土风；伽蓝三宝论结点，大善法化显功用。
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
因缘存识心性，法空不坏因缘。修行人证悟法空境界时，应先证悟四大假合如幻的身空，再次第证悟常觉不昧、不随业转的心空，再次第证悟寂然不动、明了自知的性空，才能证悟诸法无我、方便智慧的法空。
修行人证悟法空境界后，能弃转自身心业习因缘，一切恶念令不生，一切恶心令不行，一切恶习皆可弃，一切恶境皆可转。不能坏掉与他人身心所结善恶因缘，因缘和合时，缘果还自受；如佛无缘大慈，仍依一大因缘故示现世间，有因缘的一切众生也随之生于世间，礼佛敬法修道，为自身心善愿因缘不可坏，也为与他人身心所结善因缘不可坏；同时，也有谤佛毁佛的人事存在，为佛因地是众生时，与他人身心所结恶因缘不可坏，也称为余业未尽，提婆达多为明证；即于往昔佛与提婆达多同为兄弟，为争夺遗产将提婆达多推下山崖，故有提婆达多毁佛等。
法空虽不坏因缘，却也不续因缘。证悟法空的修行人，知善因缘而不喜，遇恶因缘而无畏；不意求善因缘，不回避恶因缘。知而不意求善因缘，为众生善根自增长；遇而不回避恶因缘，为众生恶习自断灭。善根增长为可遇无量佛法修道，恶习断灭为恶报无量劫后重获新生。增长道业为渐修，断灭新生为阶段。不续为自善因缘有限，限尽而不再相续；但不碍他善因缘无限，善善无量而相续不断。不续也为自恶因缘有限，限尽而不再相续；但不碍他恶因缘无限，恶恶无量而相继不绝。故佛慈悲普度，不度无缘之人。
修行人知法空不坏因缘，是知自因自果与缘因缘果，从而勤修忏悔法，广结善缘，不结恶缘，恒住净戒，赞佛功德，普度众生。观知善恶因缘来临时，泰然面对，毁赞不惊，损害愿受，利养愿舍，感众生恩恶缘已了，感众生恩善缘布施。众生念佛礼佛等灭罪，是仗佛功德回心向善，一惭二愧三改正，自弃转身心业习因缘，自增长身心善行因缘，自空自灭无量劫来无量罪。
了然遍彻达法空，众生形色类不同；因地所结善恶缘，正报有尽余业生。
法空不坏因缘业，众生平等性相同；人身难得也易失，断恶向善当觉醒。
万事心昧果不昧，诸行光明心自明；当见名利如桎梏，解铃还须系铃人。
因为缘时缘是果，果为缘时缘是因；恶逆善顺不伤道，法空无我常乐净。
¬第六十八问：弘法利生能得利益吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于世间，弘法利生有利益可得；得养育大恩，故称一切众生为施主；得成就大恩，故称一切因缘为助道。于定空境界无法可弘，无众生可利，无有可得；有得为挂碍，未证法空。有得为身相，无得为心性，二者同一体，功用有不同。在功用上，不能用有得否认无得，也不能用无得否认有得，共同存在，各表法理。若只认知有得，得为有相，心外求法，了于断灭，义不究竟。若只认知无得，施主无恩，助缘无义，何觉有情，自了为道。
辨明有得法理，才有佛法在世间一切善行，才有行菩萨道普度一切众生。佛于世间有得于菩提树下示现成道，说法五十年三百余会，称一切众生供养为施主，依因缘酬答养育恩。又于定空境界无一法可说，无一众生可度，以无得故有得世尊十名号，功德圆满。
辨明无得法理，才有人依法持戒修证定空智慧，才有觉知见十法界不同形相众生。佛于法性无得而不以相见，三身圆满而自性具足，安立法界而周流遍至，故无得为妙有，真得常乐我净。
再明确一点讲，于世间只强调有得，修行人易沦为著相邪见；只强调无得，修行人易沦为虚幻无住。证悟有得与无得同一为入中道，认知有得与无得相对为两边。辨明中道法义为清净法，辩论两边法理为乖诤法。
著相生邪见，执空蕴邪心；心性本同一，无二真法门。
无得平等智，离世无菩提；法空无人我，正等性识觉。
第六十九问：末法时代有可度之人吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
所问之题有些含混，需分清所问之义，自然明确所问之疑。一是佛法度人不是时代度人；佛法度人虽划分时代，但时代只是时间期限，人心随时代发展而有变化，而佛于法门中的加持力不因时间期限有限度，或因人心变化有改变；若有人反问，正法时代都是可度之人吗？如何回答呢？二是佛法度人，不能以因为果；人不论所处什么时代，都受善恶法度之中；无佛时代有外道、辟支佛等以善法度人，有佛时代才依佛教善法度人；有缘见闻佛法的人，止恶从善，善生人天；于人天道中，还有人依法持戒修行，次第成就道果，往生佛净土；人天善道是次第成就道果的基础，人天善道也是佛法度人的方便；若有人反问，见闻佛法的人都能往生佛净土吗？又如何回答呢？三是佛法度人不能离开自性；佛法度人又实无众生可度，是人依因缘见闻佛法自度；只见佛所示现肉身灭度于世，不见人肉身往生净土而离世；度人只能去身染净心，自性具足功德不须佛度；若有人反问，人的自性有时代划分吗？又如何回答。
解析含混，明所问义，答复当然是末法时代仍有可度之人。人虽处末法，心可行正法；人心向法力减弱，佛法加持力不弱；顺行染法可染身心，逆行染法可净自性。末法时代的人，贪求欲望增强，杀盗业习加重；身心荒迷享乐，我法执著功利。虽难受佛法导化，或进一退二，但仍有可度之人；保持清心寡欲，转化身心业习，觉知无常是苦，依法持戒修行。若只见人心末法，不见正法住世，则会悲观失望，心生挂碍忧戚，失去弘法利生的机缘，菩提心发而又止，处于自了自足状态。以此缘故，修行人应发大勇猛心，增大坚固力，拨亮正法心灯，传照佛法久住。
末法时代，虽有可度之人，但应依因缘方便度而不可强度，应依佛法择基度而不可人度，应依愿心自济度而不可相度。如此行作才能自利利他；否则，自损损他。
世无常世世世住，法无定法法法存；空门不空空空在，人不度人人人心。
苦中有苦苦苦执，我不知我我我迷；净土心净净净乐，性之自性性性真。
第七十问：如何诵经有功德呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
一曰如法，二曰如愿，三曰如是。如法，即礼敬、供养（香、花、果、水等）功德回向，程序圆满不缺失。如愿，即身心愿求表达清楚，诵持音声清晰，过程圆满不缺失。如是，即身口意合一，解义领会，言行真实，律仪圆满不缺失。
于如法诵经中，当然包括净手、漱口、洁衣、净器等，使道场庄严，护法欢欣；若程序缺失，佛心平等而护法不悦，如人不懂礼貌，不按规矩办事。
于如愿诵经中，当然包括长期诵持、某一愿求诵持、诵持遍数与期限等，言出必行，不能中途变化，随意更改时间数量。还有，道场仅自己诵经时，应以自己听清音声为标准；因实非一人，无量天人龙神鬼类于侧闻法，护法欢颜，天龙感恩；读经为求解义理者除外。诵经最如愿的是，解其义理，开启智慧。若过程有失，佛心平等而护法不悦，天人龙神鬼类不快；如人失去诚信，言不由衷，不按常理做事。
于如是诵经中，当然包括清净持戒、深信不疑、依教奉行、愿求合理等，表里如一，智慧如海；不能舍犯律仪、半信半疑、言行不一、愿求邪伪，护法册记录存、察查因缘、判定功德。若律仪有失，伪心藏奸，佛心平等而护法不悦；如人遇骗子，路遇毒虫，不按正法行事。
当然，于程序、过程、律仪缺失中，存在有意与无意、疏漏与不懂、条件与环境限制等，有开有遮，因人而异，因缘而定。
如法、如愿、如是诵经，不求功德，回向法界，最有功德。于《优婆塞戒经》、《金光明经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，都有详义，可参学正诵。
第七十一问：您如何隐修呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
天天见人人不知见其谁，日日入世不顺世间俗缘，时时显愚隐密行菩萨道，处处禅行一切不离定空。身隐修离名闻利养，心隐行舍我执法著。世间因缘，显隐无非表相，不能依此判定修行人有无证悟智慧。显修有大智慧者不乏其例，隐行之人多默默自安其心。显修证道者历代高僧辈出，隐行无道者泛泛不乏其人。有无智慧不能用显隐去界定，是否得道不能用显隐来认知。不应用显诋隐悲观于世，不能以隐毁显利养名闻。显隐修行相得益彰，交流知见互为表里；同为佛教四众弟子，各自适宜因缘安排。古有六祖惠能隐于猎人中修行十五年，今有深山茅棚闭关修行人。显隐修行是身不是心，入世离世证悟才是心。
以隐修方式于世，不以法师名相与人交流知见，相见礼仪简单随便，交流言辞直截了当不避讳，交流内容广泛深邃不受限，交流氛围浓烈友好辩争，交流时间可山水间自由畅谈。所问可单刀直入，所答可言简意赅；所辩可互不相让，所疑可追根溯源。言下了心契法理，一言道合结法缘；恬淡宁静无受缚，根空尘入离欲缠。当然，隐修节省了很多时间，能够精进专心；又减少了很多烦恼，骂辱毁赞与我何干；还保持了身心禅悦，活的自在、行的坦然；更增添了定慧空间，身无四向、心无方所。总之，我适宜隐修，隐修也适宜我；因缘赋予隐修，隐修也随因缘。
往来请益言若纳，寂处如愚闻教音；笃求调息禅终日，大志小道不拘泥。
参讯勤恪谦下处，夜光宝器众藏韬；妙法深重遵中学，决了生死究根源。
第七十二问：您知前世因缘吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
言语道断唯一笑，汇意无言问刁钻；此地无言为置答，囫囵推心如方便。故曰：知而不知！知为观知，无量劫来心性识处常于生灭无生灭，烦恼菩提汇聚一体时刻难离分，有幸常随佛学累世种善根，愿心不老相继，可今人不是，物异人非又随新因缘，当下空心三世悠悠一念间。不知为难知，轮回六道难知生死相，尸骨如山难知尘高量；喜生何处由落幕，业习牵引去谁家。
以苦求乐乐是苦，以情忘情情缠绵；以修为修修我相，以道求道道法著。
迷恋我法难知病，误入外道难知堑；三恶道苦难说尽，不见天日长夜漫。
知而非猜想，不唯意识愚痴知。不知存可知，性无生灭只唯心。如此说因，无明为因又是缘；如此说缘，业习结缘又是因。修行人与佛结缘，因是菩提心，与法结缘因是智慧心，与僧结缘因是清净心。菩提因上心缘成愿，智慧因上心缘悲行，清净因上心缘平等。不求知而觉知，不愚知而心观；以知求知，为入海数沙，徒劳空费力；心观觉知，为法海游戏无心自得道。
观日高山顶，望水松波亭；今福前世作，后应今世心。
愚夫绳缚日，空开道法门；大方通性海，万里启足行。
一位读书人不能理解讨饭的人的活法，便对一讨饭的人说，“讨饭果腹为活命，果腹活命还讨饭。”讨饭人对读书人说，“为了活命去讨饭，一日饱暖身不寒；高低风水轮流转，活法不同都讨饭。”读书人听后心想，“这人拿道理当饭吃怎的？”路人听了两人的对话，观察二人的表情心想，“这世上爱瞎操心的人真多，是非也随因缘。”不知诸位如何去品评。是非心，因缘世、无奈命、路人情……但人人独自受三世因果，皆匆匆过客；你我皆早回头向彼岸离烦恼，极乐安身。
第七十三问：您如何预知佛法中兴的呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于十几年前的一时定中，半空中紫气升腾，祥云霭翠，笼罩一座入霄大殿；大殿匾额上书“神州殿堂”四字；殿门大开，堂上供养本师释迦牟尼佛像，堂两侧供养三十六罗汉像；炉香重燃，香烟缭绕，金碧辉煌，无限庄严；殿堂前白玉石台，栏楯围绕，栏楯石柱上龙雕凤画，台阶三层，每层九级；迎门台中央有一大鼎，色黑黄字，上书“佛法久住，盛世中兴”八字；突然地涌金莲，一世一金莲（一世为三十年），连续六十朵。观见如此祥瑞胜境，心畅神怡，便来到忉利天天主殿，有二童子捧书一卷，口称“请阅览因缘”；天书无字心自明，阅头看尾一瞬间。出定后，胜境清楚，挥之不去，久难空忘；今日忆知，如同眼见。
观见如此因缘胜境，无法讲与人知，如同人间神话，世人难以置信。今日问之，为释疑解惑，增进敬仰佛法信心，坚固修行道业，喜迎佛法中兴于世；故而讲述。这是修行人实入境界，虽幻如实，不加虚构，缘于实相，不昧因果。诸位可疑不可谤，疑则无过失，谤必生因果。不为防人口，提醒莫失堕；若不明示人，落缘有关联。只能略讲于此，已达围线，非泄天机，众生善缘。古德偈云，“与人子言依于存，与人臣言依于忠，与人上言依于仁，与人下言依于礼，”再加一句，与有缘人言依于真。还应说明一点，这只是定境，不是神通。
不昧因果戒珠洁，八定心融通实相；教法传芳灵台影，琼阁丹青显中兴。
荷茂天泽中华地，仰山依海迎佛风；日月空迹非应感，幽明正觉化霄云。
第七十四问：做人的道德底线在哪里呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
是人做事心有道德底线，做人身遵道德规范。一切世人与外道众生，共同遵从的道德规范是修行十善业。人做一切事项时，心中道德底线不能突破，这应是做人的基本准则。
十善业是一切众生得人天身体的胜因，也是保持人天身体不失的殊缘。一切修行人，各自受持具足戒，仍以十善业为基本，遵从不舍。
若人天做事行十不善业，后世便失去得人天之身的资本，随业习堕入三恶道，或入修罗道；一失人天身，万劫不得复。
世人做事行业百千，各有职业道德维系，将心比心，约定俗成，善利他人。十善业若有亏损，亏人一两，还人千斤；损人一分，偿还万倍；自亏良心亏福寿，自损己德损本钱。
世人修行十善业，龙天欢喜，风雨调和，国泰民安，物富粮丰；家庭和顺，身安事成，避凶趋吉，人亲互助。
道德文明在世间，佛法不离世间觉；古今大德尽劝善，传统文化印心田。泱泱华夏，礼仪古邦，孕育出高尚的道德情操，盛开着璀璨的文明花朵，必为夷族瞩目，自然后世景仰。
道德通人性，文明兴家邦；佛教儒道行，善合为一昌。
山川异地域，风月共同天；佛子入于世，随善结法缘。
慈舍不贪吝，男女守节田；少嗔离邪见，善口随喜欢。
法栋峥嵘峙，佛日照世间；百家拥赞佛，融通盛世现。
第七十五问：修行人与平常人的素食有什么区别吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于日常生活中，修行人与普通人的素食，在饮食文化上有相同之处；在法义内含上也有不同差别。
一是发心不同；修行人发菩提心，珍爱众生身命，慈悲不杀，平等普度，故而素食。普通人只生身体健康心，食物易于消化，减少疾病，多利少害，故而素食。
二是境界不同；修行人为法忘躯，以食为药，疗身病患，利于修行，故而素食。普通人只为身体饱暖，或以此为习惯，讲究养生，吸收营养，故而素食。
三是受业不同；出家人所食受十方供养，在家人虽劳作得食，却与出家人一样修行身心，感一切众生恩，包括天地水火风空物种主持神及为食物生长生产而死的各种生物等，深结善缘，转业为智，救度慧命，故而素食。普通人只劳作得食，一切众生生灭各依规律，天地自然各依法则，结业成习，间接结缘，维持身乐，得福心安，故而素食。
四是戒仪不同；修行人受戒仪轨，不食五辛荤物，不饮酒类醉迷用物，不吸烟类瘾习害物等，保持身心清净威仪，混浊气息不生，馨香气息爽神，药用避让开遮，故而素食。普通人不受物品约束，随好食用，不忌荤物，吸烟饮酒，故而素食。
五是效应不同；修行人保持身心清净，身可少欲知足，心可常觉不迷，感应道交，证悟智慧，故而素食。普通人不以修为行，不以道为业，随意而安，只为生存，故而素食。
当然，还有很多不同处；但是，主要有此五种。修行人是素食文化的倡导者，也是素食主义的践行者，拥护赞叹大众喜欢素食。
第七十六问：儒释道文化融通处在哪里呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在中华传统文化中，儒释道文化交融汇集无处不在，从生活习俗、节日祭祀、地理天相、风水医学、交际文章等等。儒教、道教为根深蒂固的本土文化，佛教为外来传入文化；通过两千多年的磨合贯通，形成了今日相依共存、各表义理的局面。最为典型的文学作品如《西游记》等，妇幼皆知，流传海外。最深影响的典籍，如《灶王经》等。特别是在《灶王经》中，内容上充分体现儒教、道教接受、拥护、赞叹佛教的观念；如农历二十三过小年送灶，大年除夕迎灶，及祭祖先、办年货、贴春联等民俗文化，并以家庭团聚、欢庆氛围、生活幸福等，为儒教容纳了道教、佛教文化；又如司命真君、一家之主、五祀（门、户、井、灶、地）之神、司喉北斗、察查善恶、减灾增福、安宅定国等，形成敬畏因果、人人自律的准则，为道教容纳了儒教、佛教文化；再如遵十善诸恶莫作，持佛法众善奉行；火光菩萨来下界，救苦救难观世音等，使佛教随儒教、道教深入生活，普及人心；不信佛教者得闻法音，不受佛法者自然受化，为佛教容纳了儒教、道教文化。古德称灶王经“善书”“宝卷”，三教合一内容。最具传奇的典范人物，如关羽等，儒教人士尊称为道义武圣，道教真人尊称为关帝圣君，佛教信众尊称为伽蓝护法。总之，三教相互借力，大众各增法益。当然，在义理上三教各有宗旨、各有取舍、各有所依、各有其道，文化同源而法不同流，教义相融又传承相异，相异不斥且相互转化。但是，三教众人中也有相互攻击谤毁之声，喧然纸上也有争议明辩之意；虽不能影响主流、不能占据主体，仍需对历史负责、俯观全局、缄言培德；历史上儒人谤佛、道人灭教的惨例深刻，互损无益、杀伐相争的教训深省，海印残寺今犹在，唐武禁经留迹痕。同时，还需理解，众业因缘，能堵住天大的一窟窿，不能堵住人的一张嘴，三教磨合取舍中，辨理争义也属自然，不必惊怪。唐代法慎法师曾云，“以文字度人，故工于翰墨；以法皆佛法，故兼采儒流；以我慢为防，故自负衣钵；以规矩为任，故纲正锱林；以发挥道宗，故上行恭礼。”
在传统文化传承中，佛教信众应观，“音乐树下，长流福慧之泉；雪山峰顶，仰见清凉之月。”可论史记朝堂之上，可问易学道义山村之中，亲近儒道、调御人天皆为佛事、法事、僧事。切莫以绳缚日、窥天挹海、自专己见、争强为大等，保持和谐安宁；如两位一生未婚的老妪，在一起交谈，一位问，“您怎么终身未嫁呢？”另一位回答，“我从懂事起常听别人说，男人没有一个好东西，不是书呆子，就是赌徒、酒鬼、色狼、强盗等混子；为自我保持心灵的完美，错过很多美好姻缘；现在回想起来，幼稚可笑，追悔莫及。”同时反问，“您怎么也终身未嫁呢？”那位回答，“我于大学读书时，见到一位老师才华出众，品貌超群，印象深刻；别人帮我介绍对象时，总用这位老师的标准去衡量，结果无一中意；现在回想起来，天真无知，遗憾终身。”如此比喻，不见得恰当，但话俗理不俗，因缘在世间。
温言善巧皆方便，虚利实归三教同；道高寰宇心若谷，德重须弥仁平等。
山平海满无高下，草木覆路低垂身；鸟鸣高音一演法，星月共光大日明。
第七十七问：依佛法应如何认知战争是为争夺利益呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
世界上战争种类很多，但是一切战争不能简单的归结为争夺利益；如此归结违背天伦法理、人性善缘、道德规范，是纯粹的强盗逻辑、野蛮兽行，为天地神明所不容，人类良知所不许。以杀戮同类掠财，以灭绝族群争利，何等残忍恶暴、血腥惊魂。况且，战争没有赢家，也没输尽，只是车轮转动，互为高下；用中国一句古话说，“三十年河东，三十年河西”；一时战争胜利的赢得，为他日失败埋下祸因，输掉了后代的安宁；一时战争失败的输失，为他日胜利种下恨缘，赢得了后代的强盛。还有，任何一个国家或团体，无论拥有任何战争利器，以毁灭其他国家或团体为开始，必将成为被毁灭国家或团体而终结。以此缘故，人类和平相处，世界祥泰安宁，才符合天意人心；从而取得共同生存、发展、和睦的良好社会空间，守护真诚、善良、美好心灵的秩序环境。学会并运用道德文明与科技文明相结合的方式方法，解决一切族群矛盾，化解一切心理冲突，收敛贪婪的物欲，坚持仁爱的理念，利乐人天的道义，共建美好的家园。
古今战争引发的诱因，皆为种族文化的冲撞、信仰教义的不同，产生价值观的错位、行为理智的失常，体现在强弱得失的经济利益争夺上。种族文化背景渊源复杂，认知事物标准别异，言行表达方式纷乱，习俗心理愿求不同等，难以交织融汇，自然磨合撞击。信仰教义宗旨理念差别，理解表述各异，法理定位执著，心灵化导局限，难以相互融入升华，当然障碍丛生。价值观唯心唯物争论，自然自在制衡，相同相异变幻，功德功利交融，难以确立维系同一，显然新旧立破。行为理智易动难静，谋划心机聪明，准则纲常旁落，无所不用其极，难以觉醒自律，欣然争霸先锋。经济利益资源占有欠均，地域差别不平，发展快慢相异，贫穷贵贱悬殊，难以公平配置，而然强弱斗争。
虽诸多因素可引发战争，但人类有智慧应变也可避免战争。战争是生灵的悲剧，战争是心灵的扭曲，战争是失灵的列车，战争是魂灵的坟墓。唯依佛法智慧能化解种族文化冲撞为融合，能化导信仰教义不同为祥和，能化引价值观错位为过正，能化统行为理智失常为自控，能化分经济利益争夺为秩序。佛法有方便智慧包容一切民族文化，不失本土品味，不丢高雅习俗，不毁心灵自尊，不强自由信受。佛法有自律能力彰显不同信仰教义法理，自持戒仪求大同，感众恩德生忏悔，扩充心量体大道，升华智慧得法益。佛法有慈悲一切众生怜悯心引领不同价值观珍惜生命，不杀生和平共处，不暴力正法除弊，不恐怖身心安宁，不残忍广施无畏。佛法有正大光明公开公平性，调控行为理智合于天理民意，转贪嗔为喜舍，化怒痴于忍让，弃邪见扬善德，除障碍得自在。佛法有同一心性淡定名利调节经济利益占有欲，依存消除天灾，共同避免人祸，人道主义至上，文明和谐社会。信受佛法智慧，可以去其文化糟粕，可以解除种族歧视，可以化解宗派纷争，可以观念求同存异，可以克制处理事项，可以资源合理利用。只要人类肯想办法，就总会有办法，不采用战争形式，用协商法制、遵从公决的方式解决一切生存矛盾，还世界以和平。
云龙同行不同物，聪黠智慧义不同；向日趋风顺民意，安分守道敬畏心。
臣伏威德遵法令，利益事项应公正；得道多助失则寡，人心向善自太平。
第七十八问：念佛往生的修行人有果位吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
念佛往生的人一定成就果位，发菩提心的人一定往生。
为什么佛于《大日经》中说，修行人不能“以因为果”呢？就是修行人以得入传承法门为因，必然成就往生净土为果。法门是诸佛愿力成就的功德，往生净土是所依法门修行证得大阿罗汉或菩萨品位的道果；即修行人念佛不一定都能往生佛净土，但往生佛净土一定都是依法修行的念佛人。皈依三宝，念佛功德，禅行定观，增长智慧，才能次第觉知宇宙人生真相；还须严格遵循戒仪轨则，去除业习，净化心灵，增长福德，才能次第成就道果；如同世间官民平等，人人有机遇、有能力、有资格成为官员；但官员只是少数，不能人人都是官员，只有因缘具足的人，才能成为官员一样的道理。
诸佛的加持力于法门之中，诸佛的接引力于戒仪之中。自力必须依佛加持力才能降伏蕴心内外魔力，顺从神力并摆脱束缚才能得入佛接引力，成就往生净土的果位。若自力与五十蕴魔业习力和合，只能成就天人或外道。若自力与魔法邪行力和合，只能成就魔民或灵鬼类。若自力与神力自然法则力和合，只能成就龙神或声闻缘觉。若自力与佛愿接引力和合，必然成就出世间道果，往生佛净土。
现代有人只提倡念佛往生，不提倡静坐禅行，不提倡严持戒仪，不提倡受持大乘法义；只依人不依法，只依佛愿力接引不依自力净念，只依识不依智，只依佛法力护念，不依自心功德；应和了一些人急功近利的贪求心，以念佛往生为捷径，以往生善道为净土；导致所依法不了义，所持戒不究竟，其知见次第混淆不清，其结果因缘贻误众生。如此讲的依据是《大佛顶首楞严经》等大乘法义理，稍加用心，显而易见，自明宗法。而恰恰有人公开宣称，“依我说法，念佛就能往生”；“与什么人结缘，念佛就能往生”；“不用诵持大乘经典，不合根基，一本经书，一句佛号足矣”。欺瞒初学无智众生，以文解义、与佛结怨而不自醒。于一时定中，观地狱门前亡人队伍时，有一人高呼“冤枉，我要到地藏王菩萨那里辩理”。来到近前，鬼卒拦住我说，“请勿靠近，恐您阳气伤其中阴鬼体。”我便站于五步之外，问喊冤之人有何冤情。他说，“在世间，我是念佛之人，有法师说念佛能往生佛净土，而我却被无常鬼抓来地狱。是什么道理！我不明白，故而要到地藏王那里辩白。”我问，你平时怎么念佛？他回答说，“阿弥陀佛，四字洪名！”我讲，诸佛加持力于法门中，南无阿弥陀佛六字洪名是法门，四字洪名只是念佛功德；你只念佛名号，未皈入法门得佛加持力护念。我又问，你平日里持戒吗？他回答说，“我不清楚什么是持戒。”我又问，你杀生吗？他答，“小儿时抓过鱼，捕过鸟，成人后杀过鸡；皈依佛门后没有杀过生。”我又问，“你吃肉吗？”他又答，“什么肉都吃，没忌过口。”我讲，食众生肉等于杀生；你已犯杀戒！我又问，你偷盗过他人财物吗？他答，“没有。”我又问，你是什么职业呢？“我是做生意的。”我又问，缺斤少两过吗？“这事常有！”我讲，缺斤少两等于偷盗，你已犯盗戒！我又问，你邪淫过吗？“没有”。我又问，看见美色动过心吗？“总爱见美色，见了美色有意淫。”我讲，意淫虽未成已，但等于邪淫，你已犯淫戒。我又问，你撒过谎吗？“我爱吹牛，也说过假话。”我讲，谎话等于妄语，你已犯妄语戒！我又问，你饮过酒吗？“不但饮酒，还卖过酒！”我讲，你已犯酤酒戒。犯戒之人，有何功德谈念佛往生。你不知忏悔，到谁那里辩白也是白费时间！这时，鬼卒扬鞭抽打，并喝斥说，“到这里来的，一个冤的都没有！”
身中有性我，性外有我身；欲明解脱义，同受戒律仪。
功缺德不全，德欠道不成；行丧缘凋谢，宅毁伤主人。
了义究真谛，浮囊不舍手；正智修身心，言行如是真。
量根施方便，诚心破迷津；惭愧谢供养，感礼施主恩。
第七十九问：如何印证他人证悟境界呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛住世时，依自性法亲自认证弟子证悟境界。佛弟子依佛法性于定观中印证他人证悟境界。心法为印信，悟佛法性为证明，故为印证。
修行人持戒依法得入定空境界后，若印证他人证悟境界，如池塘印月，观照立见。见分二种：一为观见，二为义见。观见，为观照其人业习因缘，见知所处殊胜境界；密宗还有观察心念，观照身外气罩颜色，印证他人证悟境界。能于定空中观照他人证悟境界的修行人，是从自心流出，非外力加持；自心流出为正定，外力加持为邪观，妖魔鬼怪报通作祟。印证他人证悟境界时，认知正定，符佛法理，胜境现前，次第品位；有人不及印证人，有人超越印证人，依实相法而判定；非久禅行定观之人所不能，须慎重如是。印证他人证悟境界后，不可轻泄于人，只能方便点化，激励精进修行；否则，行人易于自喜过度，或人以攀缘心偏颇宣扬，顺逆毁赞皆生，成为法行障碍；也为印证人过失，泄佛法旨。等待被印证人离世后，方可公开道果因缘；如某佛菩萨示现某修行人，弘法利生大善因缘。义见，为观其言，见其行所现心灵境界；如五祖印证六祖言行偈义，义见所寻传法之人，千真不假，万实不虚。能义见所显心灵境界的修行人，是依法持戒久修正定，证得开悟智慧，通达佛法义理，明断知见正邪，以心印心契合。印证他人言行偈义所显心灵境界时，怨亲平等，四依法不偏，三法印圆融，实相印自心，了义于真谛，究竟达彼岸；反观舍业习，转弃见思惑，顺逆因缘心，得失转境力，载荷所承重，度量及忏悔；见其德重能敬伏，见其智高能卑请，非人法二相空所不能，当知离戏论。义见范围广泛，言行间自有试探，见仁见智机遇火花间，有缘无缘凭心念；善结法缘不空过，善利法益说不完。错过法缘不知间，一慢增上后悔难；百千万劫难遭遇，善知识可能在身边；卑微贫贱都是假相示人，真富贵大智慧隐于笨拙之中。义见印证人藏拙常被人轻慢疑毁，又示弱让人目见心不见，自知止足无求无贪不攀缘。
修行人不得入禅定，不求印证；若遇义见印证人受化，当结法缘。一世修行应自珍惜机遇，切莫脚高言大白忙活。
道高智深淡默然，寂心无物意空观；观照境义贯古今，不动根尘可立见。
知真谛言语道断，见俗谛佛法世间；得入中道无邪正，契机合道法要宣。
第八十问：为什么说“地狱门前僧道多”呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
“地狱门前僧道多”，这句口号不符实相！实相是地狱门前少僧道，黄泉路上尽罪人！道士暂且不论，只讲僧尼事项。据我观察，堕入地狱的僧尼，约百万人中偶见一人，是极少数中的少数；堕入地狱的在家人，包括假冒僧尼在内，约万人中偶见一人，是极少数。绝大多数人往生欲界、色界天道，少数人往生佛净土。
堕入地狱的佛教四众人中，在如何判定罪恶时，有三种不同；一为假冒僧尼的人，由各殿阎君直接判罪恶定刑期；二为在家人，由各殿阎君呈报地藏王菩萨判罪恶定刑期；三为僧尼，由地藏王菩萨亲自审理，由天道护法监察组举证罪恶，由地府鬼王纪查组核对罪恶，由当事僧尼辩白认领罪恶；由三头对案后，核准无误，再由地藏王菩萨亲自判罪恶定刑期。判罪恶，为确认种类性质。定刑期，为惩罚刑具与期限时间。审理程序极其严格，绝无纰漏；判罪恶定刑期极其严格，绝无差错，无冤假案例，无不心伏认罪。
堕入地狱僧尼的罪恶，可分五种类型；一种为破毁戒律；毁犯重戒，践踏轻戒，无忏无愧，愚痴刚强等。二种为破佛形像；僧俗不分，言行乖诤，伪善实恶，毁坏仪轨等。三种为破法弘传；诋毁圣贤，混淆法义，强霸是非，邪见惑众等。四种为破天地法；亵渎神明，慢毁护法，损坏天纲，毁坏地常等。五种为破国家法；祸国殃民，谣传灾祸，非法乱教，刑事犯罪等。
堕入地狱僧尼的因缘，可分五种状况；一种为业习召感，无量劫来及前世造作恶业，堕落恶道时间过久，未来得及忏悔。二种为魔子魔民；受魔指派，遵从魔法行事，破坏清净禅行，冥顽不加忏悔。三种为贪求名闻利养；迷恋尘事诸相，追求自由享乐，职业出家心未出家，刚强不知忏悔。四种为退道毁法；难以忍受清贫寂寞，不能承受毁辱苦行，经受不住世俗引诱，愚痴不去忏悔。五种为心外求法；蕴心魔事遭受群邪，装神弄鬼身受众邪，以邪求邪法欺瞒众生，惑乱无法忏悔。
堕入地狱僧尼的惩罚，依缘由可分五种；一种为明知故犯，苦刑期限加重一等。二种为心存侥幸，不以为然，苦刑期限正常接受。三种为欺瞒护法，不与人知，苦刑期限正常接受。四种为犯后生悔，遗憾不已，苦刑减轻，刑期缩短。五种为无知毁犯，不是故意，苦刑减轻，刑期缩短。
于定观中，既观见几个僧尼同时受审，也观见僧尼单独受审；只讲一宗案例，望能引以为戒。有一僧人，常以老僧自居，自恃有道大德，妄习狂慢随意，轻则诋毁他人外道邪法，重则骂辱白衣魔法魔民，不听劝警还变本加厉，堕入地狱狡辩强词，三头对案才垂首认罪，流泪哽咽。一世出家为僧，不能禅行证悟，不能严持戒律谦卑，不能辨明凡圣因缘实相，终为好自可怜。虽是极少极少数人，仍不能杜绝不堕；僧像庄严应为人师楷模，一失足成千古恨，不该不该！
话还要讲回来，我很赞成台湾圣严法师所说法；即“所指地狱门前僧道多，这句话既非佛家语，也非道家语，而是明朝之后，从一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。斋教徒众都是在家人，他们剽窃儒释道三家的若干名词和观念……目的是为了侮辱佛、道二教。”以此缘故，世人切莫以讹传讹，囫囵吞枣式的轻信闻传，不分青红皂白的一竿子打翻一船人。应赞叹清净出家，顶礼尊敬人师僧人，供养常住伽蓝二众，拥护正法道场僧事。出家二众也应愿求僧团和合、四众和合、大众和合、社会和合、佛法兴隆、佛教延续、佛光普照、佛风常存。
时至今日，为什么“地狱门前僧道多”这句口号还广为流传，大有甚嚣尘上之势呢？这就应该引发四众弟子深省，仅是为了侮辱佛教吗？僧尼本身就占社会总人口的极少数，堕入地狱的僧尼又是极少数中的少数，若与假冒僧尼混在一起，从相上难以分辨真假僧尼时，就是极少数中的多数。假冒僧尼的人，命终堕入地狱时，仍穿着僧尼服饰。假冒僧尼行骗的人命终后，又必堕地狱，几倍的增加了地狱门前身着袈裟的人。有人向我介绍说，“有资料显示，国内约有八十万僧尼，只有约二十万是真正出家人，其余约六十万为假冒僧尼。这些假冒僧尼游街过市行骗、承包寺庙职业出家、招聘和尚，抽签问卜等。”虽未考证，但可知这些假冒僧尼的形像，在世人眼中就是杀盗淫妄样样占全，枉法乱戒处处不落。为维护佛教形象，四众弟子中有识开士大声疾呼，昭彰因果，祈盼恢复佛教活动秩序，每位僧尼都成为漫漫黑夜中指路明灯。当然，也不能排除有的世人借机侮辱佛教，使四众弟子蒙羞，又衍生因果。如此不是讲出家菩萨、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，而是教化恶人辈弃舍假冒伪善，让世人明白非法非律不是佛法中人所为。
诸位从多种角度明教义、知法理后，应生正心，所言正语，造作正行，活命正业，修依正法，受持正戒，做清净合格佛弟子。
说火不燃口，言食不充饥；空慧离道远，玄理怎多得。
见山借路过，遇水借舟行；智竟化雌黄，义尽判曲直。
第八十一问：如何理解业习因缘呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
由身心作业形成蕴识习惯力，进入法则循环为因，获得法界身像为缘。于十法界业习因缘中，以济度众生为道业，以菩萨愿心为习，以功德圆满为因，以证得佛身相好庄严为缘。以修苦乐法为道业，以出世入世心为习，以六度万行为因，以证得十地菩萨身等觉为缘。以修独觉为道业，以清净念心为习，以十二因缘法为因，以证得辟支佛身无染为缘。以修生灭法为道业，以自了生死愿心为习，以苦集灭道法为因，以证得阿罗汉身无生为缘。以修善行法为道业，以愿求享乐心为习，以十善业道法为因，以获得修罗、人、天三善道身生灭为缘。以修恶行法为道业，以淫、贪、慢、嗔、作、诳、怨、见、枉、讼十种愿心为习，以十不善业道法为因，以堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道身苦受为缘。十法界众生，身心作业形成的业习不同，感召所入法界、身像、环境等因缘也不同。
于人道众生中，有诸佛、菩萨、辟支佛、大阿罗汉，以发菩提心为因，以行菩萨道为缘，示现身像业习因缘，利乐有缘一切众生。还有外道、天人、鬼神、龙类，以发十善业道心为因，以行人天善法为缘，随业习生入人道，随因缘修行身心；有的受佛法教化，有的依外道法演绎，有的尊儒术科技，有的权势富贵等。还有修罗、魔类及三恶道众生，以往昔世或前世善心为因，以行善业为缘，随业习轮转人道，随因缘生计为命；少有信仰佛教，多闻外道法音，自入百行千业，以生活快乐为精神等。
无论哪道众生，都是无量劫来及前世业习因缘，得以进入人道循环这局棋，善恶业习为入场卷，善恶因缘体现走棋路数、祸福命运、结局时间。今世为人所积善恶业习、所结善恶因缘，又为进入下一局棋填写了报到单。皈依三宝，要有善法因缘；承载佛法，应具善根因缘；修行身心，弃舍业习因缘；弘法利生，随顺顺逆因缘；发菩提心，自结慈悲因缘；行菩萨道，当结成佛因缘。谁今生填写了进入四圣道的报到单，自然有成就的那一天。否则，六道轮回，业习循环。
千年醉眠一朝醒，累劫迷糊一时惊；心交尘外业习立，满目文雄因缘成。
妙高山上慧日明，娑竭宫顶固雷风；佛法经论皆了义，访贤问圣依师承。
儒墨风骚生灭客，成败得失一局棋；天标雷电灭跋扈，地貌山川埋强臣。
唯一无上菩提路，释门法乘戒为根；慈悲喜舍是梵行，业习因缘三昧空。
第八十二问：以网捕屠宰加工为业的信佛人，怎样做才如法呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
一切与杀生有关的人，都应知如何如法去做，对自己减轻或了除业习，对被杀众生减轻伤害或离苦得乐；既不影响自己生计来源，又于被杀众生了除定业的同时获得济度慧命；既解除了今生与后世怨怨相报的后顾之忧，又破解了相互仇恨的恶逆因缘。如法行做，存在善法利益，应广为宣说，化干戈为玉帛，趋吉而避凶，入佛法中受教。
一切与杀生有关的人，范围非常广泛，不仅包括生活在水边以捕鱼为生的人，还包括居住山林之中以捕猎为生的人，以动物屠宰、毛皮加工、肉食加工为职业的人，还包括参与战争的军人、为女人堕胎的医生，还包括种田、栽果、喷洒农药的人，还包括城镇、居家投饵灭鼠、灭蚊蝇的人，还包括以垂钓、猎捕娱乐的人，还包括食用动物肉、穿动物毛皮的人，还包括见杀不能救命的人等。于这些人中，多数人不了解佛法，不知畏惧因果，更不知如何如法去做；只知以杀为业，只知维护利益，只知娱乐口福等；既有生活无奈的逼迫，又有贪欢取乐的愿求。还有见杀不能救命，被杀众生心生恨怨，结下恶缘。
被杀的一切动物，包括被杀的人，都是前世业习因缘感召，定业循环相报已成；只不过是有的欠债不欠命，有的欠命不欠债，相食相杀不平均；故而不欠命的讨命，不欠债的索债，前世欠债欠命为因，今世被杀被食为缘；又有偿还命债不平均为因，自有下世追讨命债之缘，因果循环，轮回生死。
如法行做，主要采取七种方式，可根据各自实际状况，各适其宜。
一种为供养三宝；以财物恭请出家人，于寺庙举办法会；以供养佛法僧三宝功德及诵经功德，回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。二种为举办法会；恭请出家人亲临现场，以财物供养三宝，再诵持经典，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。三种为各自供养三宝、诵持经典；可以在现场或居家，以香、花、果、水等供养三宝，专门诵持《地藏菩萨本愿经》、《金刚般若波罗蜜经》、《金光明经》等，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。四种为专一念诵佛菩萨名号；于现场或居家及行路途中，专门念诵所持一尊佛或一尊菩萨名号，见杀或食肉者诵持七遍以上，职业杀生者诵持千遍以上，心念或口念，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。五种为专一诵咒；于现场、居家、餐桌等方便处，诵持《往生咒》、《大悲咒》、《准提咒》等，见杀或食肉者诵持七遍以上，职业杀生者诵持千遍以上，心念或口念，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。六种为于佛前忏悔；对不知如何如法行做前所作业，应于诸佛菩萨形像前，供养礼拜，诵经诵咒等，发露忏悔心，以此功德回向所杀、所食、所见的有缘众生，以追加福报超度亡识，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。七种为灵前、碑前、坟前、牌位前或战场及杀人发生地忏悔；对当时不知忏悔，更不知如何如法行做的人，信仰佛教后，应依方便亲自到事故发生地，发露忏悔心，以念佛诵咒的功德回向当事人神识，祈求谅解，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。
如此如法行做的人，仗佛威神之力，使身心得以恢复安然，使亡识得以福慧安慰，使鬼神得以善法欢喜。佛威神之力为人力所不能见，有为心力所不能及，于冥冥中已化解一切众生各自的业习因缘，可获得福报无量；于未来世中，若生人道时，生在和平年代，远离战争残杀，身体健康无病，长寿富贵幸福，眷属和睦亲近等。
农夫种植要防虫，渔猎采珠杀业生；军人卫国杀伐动，见杀都为有缘人。
血腥结怨存命债，你杀我食如车轮；互为高下因缘会，筑造定业坚固城。
如法行冥合律范，众生恩理所当然；无奈回向行方便，污泥滋润莲花馨。
读经诵咒心慈悲，法会庄严仗佛威；忏悔功德人不觉，化解恶缘千古碑。
第八十三问：您走路时怎么总靠边呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在路上有人行走时，靠边行走或合理避让，是正常现象。而在路上独自行走，或与人同行时，还是靠边行走，不走在路中间；而且长期习惯如此，就耐人寻味，是不是另有玄妙呢？如此请问不是第一次，也不是第一人。平常的回答是，做人应长期保持谦下心，习惯如此！可是，你今日反复几次请问，似乎对此回答仍有不解，只好详加说明。主要缘故有三：
一是方便来往行人提前避让；做人应保持礼仪，于内保持谦下心态，于外保持和善风度，于中保持喜悦气质；他人易生平常心，不起反感心；他人易生友善心，不起恶狠心；他人易生吉祥心，不起烦恼心。修行人的一言一行都在弘法利生，弘法不仅靠言词义理巧妙，应靠行为品德端正，表里如一，心若止水。一切时、一切处予人方便，不以他人知觉感谢为准则；而是在他人不知不觉中，保持原有心态，不因知觉我的行为中有所改变；同时，也保持了自我身心中的一片净土与安宁。
二是不碍自我身心禅行；修行人应于行住坐卧中，保持禅境，空身不觉行，意空不觉念，心空不觉尘，法空不觉境；只觉身似轻风飘动，止意清净自闻佛声，无心问道谁游山水，寂法悦喜旁若无人。若就走路而言，走路时觉知净心念佛太过专注，目不远视，眼不观不见对方来人，走在路中间易发生合理碰撞或影响他人正常行走。还有意静不思，耳净不闻，不知后方来人，易给他人带来不方便或心生烦恼。同时，来往行人不知你心中念佛，身于禅行，发生碰撞或心生一恶念时，护法生嗔，因果成立，晦运不顺，难得后身。以此缘故，修行人应常怀慈悲心，一切时、一切处法施于人，不因我行不当或我为有失而酿成他人大过，于不知不觉中或合理碰撞中生因落果；倘若如此，自心不安，后世逆缘。
三是有利鬼神同行；一切人行路上，都有鬼神通过，送信鬼类、报事鬼类、巡察神类、值时神类等，也有怨魂野鬼于路间等候有缘人出现。修行人念佛通过时，鬼神都能合理避让，快如疾风；若遇高僧大德，远瞻礼拜，远避绕过；若遇平常人，来不及躲避，鬼神撞身，人觉身体不适，精神萎靡，困乏无力等；俗话说，“今天出门撞鬼啦！”鬼神各司其职，各依天命，离地三尺飞行，快如闪电，人不能目见；只有修行人心观能知，体谅鬼神使命自然；不因人身念佛而尊大，不因心暗无智而盲动，障碍鬼神通行而不知，耽误鬼神信报而不明；还自为快意，游走自在，随心所欲，其实增上慢心已成，业习因缘已立，诸事不顺百端，还怨天恨地尤人。鬼神嗔恨心重于善人，见人痴行不喜生嗔，当即给予颜色报复，或后世机遇心生逆反；不伏所为德行，不信所言音声；只图整治一下有趣，只见倒霉一下欢欣。以此缘故，修行人不仅慈悲世人，还应慈悲鬼神等一切众生，于神不知鬼不觉中方便来往，增长鬼神法事利益，使鬼神欢欣助道，自忏业习，更新理念，互为利益，人天不损。
修行人于世间无小事，处处在在无非佛事、法事、僧事，稍不如法便有过失，生因落缘自当承受。不因我有过失让一人不快，不因品行不检让一鬼神生嗔；但世间还会有人因我而不快，有鬼神因我而生嗔，那是他们的业习因缘，与我未结法缘。我只能随顺自然、随顺因缘，不能随便自然、随便因缘。
和合四方平，永愿多门静；法义归总会，一戒贯始终。
言行寓法理，重名含斯文；个个自保节，细微无戏论。
第八十四问：如何理解三法印义理呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
宇宙的根本准则为自然法则与因缘法则，由地水火风空识性七大法理和合而形成。佛教所依的根本法则，为依自然法则离自然法则，依因缘法则离因缘法则，依佛性总摄地水火风空识性，而形成法界性：即法藏世界。其中义理，可参学《大佛顶首楞严经》与《大日经》。依佛教根本法，佛于《杂阿含经》中说，“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”有因有缘为因缘法则，世间集灭为自然法则。佛为教化声闻人入道，所依据的法理宗旨；一为认清宇宙法界万物变化规律的真相，认清人生与一切生命现象变化规律的真相；即“诸行无常”。二为远离宇宙法界万物变化规律的生灭惩罚，解脱人生与一切生命现象变化规律的烦恼束缚，修行戒定慧，转化业习因缘，去除我法二种执著；即“诸法无我”。三为生命体证入宇宙无为恒常的法则空间，证得神通自在的常乐我净境界，以高能量高智慧的形态存在；即“涅槃寂静”。法理为法性运转的规律，宗旨为因缘依附的权柄；次第为之，故为三法印。
三法印，是声闻人印证自我修行路径及证悟境界是否符合佛教的根本法则；也是辨别一切法师讲法义理及知见觉是否契合佛教根本法则的印信凭据。如同世间认识事物、行动规则、达到目标的系统工程原理。一切声闻人所修行法门，不离佛教根本法则，并受统摄；离开佛教根本法则总持则无特殊法门，离开佛教根本法则统摄则为外道邪行法门。
在此世界，大乘佛法义理不离小乘法义理，承载佛乘的菩萨行人是依声闻缘觉法义理为基础，三乘教法义理有别而根本法则相同，出离世界唯一门中道。先有无常、无我、涅槃的法印次第，后有出世、入世、有余涅槃与无余涅槃的“缘起性空”、“诸法实相”的一实相印。有余涅槃为声闻缘觉的世间证悟境界，无余涅槃为佛菩萨出世间证悟境界。缘起性空为一切生灭的自然法则与因缘法则，不能束缚与支配自性空寂的生命体；入世随顺世间自然因缘生灭而不碍自性本空不生不灭，一切缘起缘落的物体无常与生命体无常不坏自性识体的真常存在。诸法实相为知见觉宇宙中存在无为恒常法则空间，妙有报身、法身、化身常乐我净的境界实相。一实相印为诸佛菩萨知见觉宇宙人生真相，报身出离世间又化身示现入世间，为引领声闻、缘觉人出离世间所演说佛乘法理宗旨，唯一的出离路途，无二法门。一实相印，是菩萨行人自我印证与辨别一切外道法理的印信凭据。一实相印不离根本法则，以三法印为基础；否则，一实相印于世间则为无本之木、无源之水、空中楼阁。
三法印与一实相印，都是知见觉宇宙根本法则的智慧，并依法门持戒律修行证悟，达到成就世间道果与出离世间的目的。声闻、缘觉、菩萨所处道果境界不同，证悟智慧当然也不同，故有三法印与一实相印的区别。只有诸佛功德圆满，福慧具足，智慧如海，平等流出，体性一如，界一合相。
依正避邪三法印，法理宗旨一实相；高顶印信是凭据，世与出世无二门。
自净心法知无常，缘起性空离法我；涅槃境中真如性，“云在青山水在瓶。”
第八十五问：能详细释解一下十二因缘的法义吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
十二因缘法，是一切有情众生生灭轮回的缘起法，“此有故彼有，此生故彼生。”缘起法为顺观法理，逆断因缘则清净解脱；顺观法理为悟道，逆断因缘则证道。顺观逆断十二因缘法，为佛在菩提树下忆念观察因地受生宿命，自我身心与一切众生生命现象流转程序中的原理；并观察修行缘觉逆断生命现象流转程序的原理。当下部分修行人，采取深山闭关、清净闭关、生死闭关的修行方法，都是顺观逆断的缘觉法。证得缘觉果位的辟支佛，发菩提心后，常于佛示现世间前，来此世界弘法利生，为众生能接受佛教做前期铺垫；然后根据菩提愿心住世或往生极乐世界；住世的辟支佛，最长时间不超过一万大劫，即往生极乐世界。
顺观，为眼耳鼻舌身意六根，对应色声香味触法六尘，产生六识入思维，形成十二种业习循环的因缘，含藏于色受想行识五蕴心中，随生命现象在时间上三世生死相续；即“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。”无明，为无始劫来身心对我法产生执著的业习，表现在行为上是惑乱颠倒；这种无明力的产生，是以生命的存在与延续为动力。行，为有形体生命的言行活动，表现在形式上是追求新奇美好；这种活动力的产生，是以意识支配控制为动力。识，为思维、辨别、记忆、选择的存在能力，表现在形像上是知识、智慧的生存本能；这种本能力的产生，是以理念事物变幻为动力。名色，为精神观念与物质享乐的存在，表现在价值上是内在与外在结合的人生观；这种价值力的产生，是以六种尘相识入为动力。六入，为不同根器对应不同尘相进入意识的方式，表现在身体上是器官功能的界线；这种功能力的产生，是以传导刺激信息为动力。触，为感知实际发生信息的根源，表现在部位上，是有无多少的差别；这种差别力的产生，是以感受信息的苦乐为动力。受，为六根对应六尘识入的反映，表现在身心上是同化异化；这种异同力的产生，是以生存需要的悲喜选择为动力。爱，为适者生存时对善恶苦乐的选择，表现在理智上是恩怨情仇；这种选择力的产生，是以不同方式、途径得到欲望满足为动力。取，为身口意各有所需的获得，表现在名利上是强弱贵贱；这种利益力的产生，是以存在及存在差别为动力。有，为主观与客观存在的事实，表现在质量上是优劣多少的可用程度；这种实践力的产生，是以事物生灭变化为动力。生，为新旧交替相续的组合，表现在规律上是成长发展；这种发展力的产生，是以过程达到目标为动力。老病死，为人生过程中苦乐善恶的终结，表现在功过上是舍离是非成败得失；这种结局力的产生，又是以业习因缘的无明为动力。
逆断，在顺观十二因缘循环的基础上，逆业习因缘而修行戒法因缘，静坐禅行而都摄六根，去除世俗尘垢染污而清净身心，了断蕴心无明烦恼而离苦得乐，通达不生不灭自性智慧而济度众生；即“无明断则行断，行断则识断，识断则名色断，名色断则六入断，六入断则触、受、爱、取、有、生、老病死断。”十二因缘以缘起成立因果，以缘生具体显现因果，以断灭俗缘又缘起性空成立法缘，以断灭恶缘又缘生转识成智与佛结善缘。
在顺逆缘起缘灭过程中，因是业习，主导牵引助缘为果；缘又生因，循环显象助因为果；因断缘灭，自然没有无缘之果；缘断无因，当然也没有无因之果。因是条件，缘是地点时间与环境空间的巧合；缘又是条件，因随地点时间与环境空间而转换；因断缘灭，自然失去巧合的条件；缘断无因，当然也失去转换的时间与空间。依因缘而顺逆，离因缘而空寂；空寂则证有余涅槃，有余涅槃则因缘根本未尽。
依大乘佛法的修行人，应以缘觉顺观逆断十二因缘的智慧，利用清净身心的法理，融入六度万行法义中，发菩提心，行菩萨道，早登彼岸。
千劫无明心豁然，无始因缘瞬息断；了生脱死离尘染，顺逆空观一念间。
须弥因成纳芥子，缘境芥子现弥山；顿了缘觉权宜法，显实平湖出高源。
梵网界有孔无门，观法幢如珠非洞；三乘理相互融入，日月光照涉辉映。
继法脉弘传义理，承大智明辨微细；真教体三城化现，空无相护持如真。
第八十六问：三乘教义中的基本法理规则是什么呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于三乘教义中，声闻乘以苦、集、灭、道为基本法理规则，缘觉乘以十二因缘为基本法理规则，佛乘以六度万行为基本法理规则。
三乘共同所依最基本的法理规则为三十七道品。三十七道品法义又贯通于一切法门法理之中，是一切修行人所依法门、所持戒律超越轮回的路径，不可偏离，不可逾越。若有人不依三十七道品法义修行，所修不真，所行不实；只能是画饼充饥，有腿无行；故三十七道品法义非常重要，一切修行人应铭刻于心，实践于行。
三十七道品法义包含四念处、四正勤，四如意、五根、五力、七觉支、八正道，依法修行可次第成就菩提；故又称为三十七菩提分法。
四念处，为观身不净、观受是苦、观念无常、观法无我；即色身充满习气垢染，又九孔常流污秽之物，内外遍满细菌病毒，时刻散发臭气味熏等，故曰不净；身心所感受是苦，苦集相依，苦苦伴随，无常苦厄，不期而至，福祸不离，乐极生悲，故曰是苦；意识心念生念灭，随物流转，见景生情，所执假相，所住如幻，故曰无常；诸法相因生缘灭，依法则规律变化，于法界中无我自主，受自然力控制无我自在，必依色相生存无我独立，故曰无我。
四正勤，为已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令得生；即自觉断除身心恶法，主动增长身心善法，从起心动念处精进修行，从表里如一处勤护正法，从而转化妄念，断除恶习，正身善行，正心无邪，护持身口意四法。
四如意足，为欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足；即身心愿求思维为欲想，欲想依法受戒修行，得以如意成就道业的内在力，故曰欲如意足；念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍处，得以如意清净的内在力，故曰念如意足；精勤道业不懈怠，增长道心不放逸，专于一心不间杂，专于净行不染污，得以如意增长法益的内在力，故曰进如意足；智者修定增长慧力，智慧体用观察宇宙实相法，通达无边无际，圆融无有缺失，得以如意自在的内在力，故曰慧如意足。
五根，为信根、精进根、念根、定根、慧根；即“信为道源功德母”，身根受法化，心根受戒益，以根器信受善法为根本，故曰信根；身精进于戒定，心精进于慧空，住定不散乱，住慧不惑乱，以根器精进戒法为根本，故曰精进根；心念正不邪见，心念善不恶行，自念力成就净念力，净念力和合佛愿力，以根器意念善行为根本，故曰念根；静坐禅行，都摄身心，止思维生定观，观以心见觉知非感知，以根器定观法空为根本，故曰定根；利智者为大器，大器者慧力遍十方，方便善巧为妙用，明了诸法究竟义，以根器智慧了义为根本，故曰慧根。
五力，为信坚固力、精进坚固力、念坚固力、定坚固力、慧坚固力；即信心坚如磐石不可摧，固如泰山不可移，能破一切疑虑感，能破一切见思惑，信心十足行于道业，故曰坚固；勇往直前静坐禅行，大行无畏一切障碍，大山压顶挺腰不弯，地裂于侧胆壮无惧，精进百倍真修实干，故曰坚固；病苦剧烈念头不失，大难临头念力不散，孤独寂寞念心不邪，贫寒毁辱念想不改，念念不忘诸佛功德，故曰坚固；常行正定不贪胜境，定根增长不执法我，海枯石烂不改定心，顺逆因缘不破定力，禅定止观思惑消亡，故曰坚固；慧观十方远离俗见，慧力勇猛破世俗论，慧心正大无邪无曲，慧根增长利益法身，平等性海慧炬常明，故曰坚固。
七觉支，为择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、慧觉支；即觉悟心要择法眼，择法适根辨伪真，择善从之顺众生，择选善友得知音，正确选择觉心支撑道业，故曰择法；精进心法内找寻，心外盲修非精进，精勤护法护自身，精勤护戒护自心，身心不怠觉察放逸支撑道业，故曰精进；喜见佛身自庄严，喜闻法音得欣欢，喜悟法性契根基，喜得戒益福慧长，慈悲喜舍梵行支撑道业，故曰大喜；除疑解惑明了义，除惑见真问究竟，断除业习少烦恼，转境化缘觉正心，大觉除障于无形支撑道业，故曰断除；舍名舍利不舍法，舍业舍习不舍戒，舍身舍福不舍道，舍净舍乐不舍众，无畏布施觉悯舍支撑道业，故曰大舍；定觉无上境，定观无边心，定得禅行乐，定空大利益，禅深定觉了义支撑道业，故曰正觉；慧觉大智道无涯，大慧大日大光明，慧光遍照三昧境，慧力十方觉自性，念修慧行离邪见支撑道业，故曰智慧。
八正道，为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定；即正见应直心，直心无邪曲；正思主心念，心念平等慈；正语表善法，诸法离戏论；正业行清净，清净方入道；正命依法食，行道立身命；正精进修道，业行无间杂；正念专心持，禅行观念起；正定身心寂，住于真空中；悟入圣人道，自能离轮回。
佛赞三十七道品，趋入无上正等觉；证得解脱方便慧，成就菩提觉大道。
观身不净受是苦，观念无常法无我；断除恶法令不生，增益善法令增长。
信进念定慧五根，破除恶法五种力；觉悟心要七觉支，择法施舍喜定慧。
正见还须正思维，正语不离正业行；正命当依正精进，正念禅行得正定。
第八十七问：于禅定中，自觉身体裂开后无比畅然，唯心念佛，这是什么境界呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
这是初禅境界！即修行人清净心中诸漏不动，一切欲界烦恼所不能逼迫，长期静坐禅行证入的一禅三天境界。
一禅三天，为色界梵众天、梵辅天、大梵天。住一禅三天的天人，称为梵侣，具有梵德，庄严威仪；即人皆化生，颜似童子，皮肤白色，男相无女，身体高大，寿命劫记，安然自在，喜乐无量；但是，心急行道，难免劫火。
世间修行身心证入梵众天境界的人，当有二种梵德。一是精勤念佛；长期坚持静坐禅行，心中念佛力坚固，不爱恋欲界俗事，弃舍欲界习气，都摄六根不放逸，日夜精进不懈怠。二是身不行淫；长期坚持身不行淫欲，心不喜欲乐，行住坐卧不思美色、不生淫想，保持身心清净。
世间修行身心证入梵辅天境界的人，还须具有二种梵德。一是持戒清净；身心喜乐受戒，守护清净戒律，时刻保持戒仪于身、戒行于心；在依法修行过程中，将戒律铭刻在脑门上，六根若动先观戒仪，一切言行如法如戒；厌烦欲界人身，喜欢出家身或喜见梵行戒仪身。二是随顺善行；对一切众生恶习造作不生嗔恨，只是心生怜悯无智痴行，不为悲喜情感所动摇清净念佛心，理智护持戒法，不毁、不犯、不舍，随喜一切众生善行造作，赞叹皈依受戒、礼拜供养、布施众生等一切善行，赞叹诸佛功德，保持身无逆行、口无逆语、意无逆心。
世间修行身心证入大梵天境界的人，还须具有二种梵德。一是身心威仪；身行、语言、意想微妙自然的契入法理，达到圆融无过失，人见则生欢喜心，气质脱俗不凡，威仪正直不屈，言行超群服众。二是明悟法理；闻法重真实义理，不喜文辞华丽肤义浅理；身具理智，心具慧解，理悟初明法义，体悟初知法理，愿为人说十善业道离欲法，用智慧的醒悟之语说清净法，喜为人师，愿领众人，闻法修行，同作善事。
世间修行身心证入初禅境界的人，虽然未得入正定境界，未证得正定智慧；但是，证入了色界天天人最基本的智慧，证得了色界天天人最基本的天德，超越了欲界天无量凡夫及天人的境界，超越了欲界天无量凡夫及天人的福报。在正常修行状况下，为只能身口意念佛，不能静坐禅行的人所远远不及。初禅天既为佛愿力所成就功德接引不同根基、不同福报众生的处地，又是众生自力不同、福慧不同所召感的去处。静坐禅行的修行人，都能精进念佛，精勤护戒，只是自力中定力不足，心力中慧力不够，适宜得入诸天；即证一分智慧，得一分法身。
世间修行身心证入初禅境界的人，应乘风扬帆再进，顺水推舟前行，利用现世身心寿命，争分夺秒与生死搏斗，刻不容缓以清净心念佛，不空过人世一生时光，不得少为足现有境界，不为名闻利养诸漏所动，不被蕴心所现胜境所转，快速通过天途路径，证入更高的禅定境界。
愚智乍分证初禅，离欲清净欲界天；念佛修道梵行侣，开化物成妙高台。
同力相应佛愿成，次第修证法界音；信解行证四明法，佛灭印证入道人。
二三四禅有八定，静坐念佛入禅门；无相转明念诵门，变身三昧调息门。
定境止观智慧生，日积月累长久功；利根顿入稀世有，平等普被法味熏。
第八十八问：是好人无长寿、坏人活不够吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
好人无长寿、坏人活不够，这句话是民间传说。是众人见到中青年人夭折、命运悲苦、亲人伤痛时，对死者哀思所发出的唉叹，对亲友的安慰，也是自我心灵的抚平。所谓好人，是死者生前对周围的人做过什么好事或带来什么利益，从众人口中给予的综合评价；好事与利益，包含精神与物质两个方面。反之，就是坏人；坏事与损害。当死者被众人综合评价为坏人时，哀思的唉叹转变为快意的感慨，死的好！死的该！老天有眼，人群中少了一个祸害！好坏截然相反，心态截然不同，都来源于众人习惯的认知力；由习惯的认知力自然形成了传统文化中的传说形式。传说就非常普遍，又有古老历史，影响自然深远。
依佛法如何认知这句话似乎很简单，只不过是一问一答而已。实际则不然，其中关系到传统文化与佛教文化相互的融入与撞击。如此发问，表现为相互影响中融入；不同认知的回答，表现为相互影响中撞击。如果依佛法中因缘法理，认知这句话中定义之不准确、含义之有缺失，非常容易；但是，撞击中的否认，否认不了这句话生命力的存在，也否认不了这句话普遍性的存在；在不懂不明佛法义理的众人心中，佛教与人情不合，佛法与传统不合，产生不信不受情绪；若长期如此发展下去，佛教信众永远是少数人，佛教不能广为全世界不同民族所普遍信受，弘法利生只是一句口号，实际上只是传法延续，起伏于维护状态。如果依佛法中因缘法理，寄宿于传统文化生命力之上存在，借用于传统文化普遍存在的形式，融入于义，结合于理；既不影响义理的独立存在，又为传统文化中注入了新的内容与活力，也为佛教文化传播拓展了途径与空间。实际上古德早已如此实践，创建并发展儒释道中华传统文化。今天所讲只不过重新认知一下传统文化形成过程中同异化理，提醒一切热衷于弘法利生为己愿己任的人，注意到各民族传统文化的特点，恒顺众生不排斥，融入新意图生存，增长活力为发展，形成荣辱与共、兴衰一体的共同存在方式；否则，当否定了传统文化存在时，佛教文化自己也被否定，无量史实早已证明，记取教训与记取成功同等重要。若一切弘法人都能如此认知与努力，佛教一定被全世界各族民众所信受，法在世间，真正利益众生。
依佛法认知的好人为善人，坏人为恶人；善恶所含义理广泛，善恶标准容易界定；既易于量化到局部与全局利益，又易于确认出发点与落脚点人的功过心态。每个人命运中的长寿与短寿，由前世因缘决定；前世因缘中决定因素占七，今世因缘中决定因素占三；即七分天命，三分造化。七分天命为不可更改部分，三分造化为可以增减部分。七分天命表现在每个人身上时，寿命长短与所积福报相等。三分造化表现在每个人身上时，造作善恶，于命运增减中形成福尽寿不尽、寿尽福不尽、欠命不欠债、欠债不欠命的不平衡状态。以此缘故，人的生死寿命是活的，人的贫富福报也是活的，只要能依佛法修善，什么样的人间奇迹都有可能发生；若皆离佛法作恶，什么样的人间灾祸也都有可能发生。故今世夭亡的好人，于前世因缘中，所作好人好事并非尽善尽美，不能排除坏人坏事忏悔后的良心发现。今世寿长的坏人，于前世因缘中，所做坏人坏事只是暂时的或某一事件，不能排除好人好事悔意后的用心显露。这里属于七分天命注定部分，是人于前世因缘中不杀、放生等积福或反之积怨，因果律义平等奖罚一切众生，众生所作善恶业，虽经千劫不消亡，后世因缘和合时，苦乐果报还自受。于三分增减部分中，大善可增福增寿，大恶可减福减寿；当世人福尽寿不尽时，以福尽为准，行恶损德了福可减寿；故有的人虽财富如山，却无福享受。当世人寿尽福不尽时，以福不尽为准，行善积德惜福可增寿，故有的人虽自给自足，却有寿享受。当世人欠命不欠债时，以欠命为准；故有的人在无征兆情况下突然死亡或非正常死亡。当世人欠债不欠命时，以不欠命为准；故有的人长期有病久治不愈或厄难伤财不断。
依佛法义理，随顺世间法传统，讲明前世因、今世果；既彰显了佛教博大法理精深，又不碍不坏传统文化的存在，于众人习惯心理与喜闻乐见中，接受了佛法信息，信受了善恶义理熏陶，起到了佛教化影无形的功用。
良善好事不出门，奇闻坏事传千里；风土人情事故语，含藏佛法寓义深。
食乳稚童玩尿屎，辈代相传不改动；功名不笑食乳日，利禄不诽稚童时。
山不厌高添新义，水不厌深增活力；传统融入大智慧，如胶似膝一体出。
文化助缘表义理，语言传颂本土风；伽蓝三宝论结点，大善法化显功用。
证悟为本 2012.10.4 17:52:34
