净慧法师法语问答录
前言
根据吾师二零一一年九月至十二月与诸参访者交流知见的记录，选编整理出此《净慧法师法语问答录》，法供养诸位仁德。问答录中，请法者为四众弟子；以时间顺序排列，未作调整。如有教诲匡正，顶礼感恩助缘功德。
南无阿弥陀佛
智慈愧拜
佛历二五五六年二月十五日
西历二零一二年三月七日
索 引
第一问：为什么末法时代后五百岁时众生称念四字洪名得度呢？
第二问：您有无弟子呢？
第三问：您如何评价法师呢？
第四问：何为佛一日一食，天人早食，饿鬼晚食呢？
第五问：为什么不准说与您在一起有如心见佛的感觉呢？
第六问：您证悟法理义境甚深，是何果位呢？
第七问：《大日经》为何统领一切佛教经典，能不能用通俗语言解释一下呢？
第八问：禅密法门中有净土，净土法门中有禅密法吗？
第九问：善心助人费力不讨好时，应如何对待呢？
第十问：《金刚般若波罗蜜经》法义与无神论是否相吻合呢？
第十一问：当头棒喝为什么易引发开悟呢？
第十二问：为什么修行须依次第，不能以因为果呢？
第十三问：一切众生平等，都能念佛成佛吗？
第十四问：您遇诋毁时是怎么对待的呢？
第十五问：为什么同一道场中不同人感应的加持力不一样呢？
第十六问：极乐世界的菩萨是似男似女像吗？
第十七问：无神论者的理论根据是什么？
第十八问：您有神通吗？
第十九问：为什么说佛有三身四智呢？
第廿问：小乘与大乘对佛教宗旨的理解有什么不同吗？
第廿一问：如何认知修行人的寿命呢？
第廿二问：为什么人与人心平气和的交流那么难呢？
第廿三问：您如此讲法，有多少信众啊？
第廿四问：破自心中五蕴魔事后，还有魔事吗？
第廿五问：据说某法师是阿弥陀佛的化现，如何判定呢？
第廿六问：某法师弘法五十余年，建庙、建学多处，信众多达数百万人，其功德可与释迦牟尼佛相同或超过吗？
第廿七问：有的法师讲，只要与其结缘，就能往生极乐世界，果真如此吗？
第廿八问：如何去除散乱心清净念佛呢？
第廿九问：依佛法应如何认知“人不为己，天诛地灭”呢？
第卅问：如何理解经律论一体三藏呢？
第卅一问：如何应用佛法处理好家庭和睦等事务呢？
第卅二问：您于弘法中，为什么不专讲一宗，而讲密、禅、净、律、论五宗呢？
第卅三问：修行人常讲证悟，如何理解证的含义呢？
第卅四问：依佛法如何认知党派理国呢？
第卅五问：以下是什么境界？（之一）
第卅六问：以下是什么境界？（之二）
第卅七问：有时在晚间静坐禅行中，觉得胸部胀闷，不能清净念佛，如何对治？
第卅八问：在修行净土法门中，如何选择自己所诵持的佛名号才为对根基呢？
第卅九问：三恶道众生可直接往生极乐世界吗？
第四十问：我们的心就是阿弥陀佛的心吗？
第四十一问：为什么不能依人相度众生呢？
第四十二问：您是如何认知某些毁佛灭教言论的呢？
第四十三问：您能否具体的解释一下智慧的含义呢？
第四十四问：如何理解人间福乐呢？
第四十五问：儒教倡导忠孝文化，佛教也行化忠孝义理，二者有什么不同吗？
第四十六问：现代科学证明，素食不宜身体健康；有的修行人还一日一食，是不是自残身体呢？
第四十七问：如何理解“仁者爱山，智者爱水”的含义呢？
第四十八问：出家人有道，在家人无道，依您知见，是这样吗？
第四十九问：一切物体由化学元素组成，是佛法中的法性吗？
第五十问：佛教信众如何爱护国家呢？
第五十一问：佛法掌握在少数人手中吗？
第五十二问：为什么说法不了义因果不昧呢？
第五十三问：如何理解玷污佛法呢？
第五十四问： 二零一二年将至，这一年是世界末日吗？
第五十五问：如何理解有的人所做禽兽不如呢？
第五十六问：地狱内外的鬼类有什么不同吗？
第五十七问：如何理解佛教正法中兴呢？
第五十八问：如何对待公开诋毁佛教的言论呢？
第五十九问：现在有人说四道轮回是怎么回事呢？
第六十问：如何理解魔法法理的本质呢？
第六十一问：诸染法中为什么贪习为最呢？
第六十二问：您参生活禅吗？
第六十三问：何为乖诤法呢？
第六十四问：如何理解“入无生智，到无依处”呢？
第六十五问：为什么正法修行人极其重视静坐禅行呢？
第六十六问：若有人愿求出家，见父母不允时，便自削发断指，酬答父母重恩，这么做如法吗？
第六十七问：法空为什么不能坏因缘呢？
第六十八问：弘法利生能得利益吗？
第六十九问：末法时代有可度之人吗？
第七十问：如何诵经有功德呢？
第七十一问：您如何隐修呢？
第七十二问：您知前世因缘吗？
第七十三问：您如何预知佛法中兴的呢？
第七十四问：做人的道德底线在哪里呢？
第七十五问：修行人与平常人的素食有什么区别吗？
第七十六问：儒释道文化融通处在哪里呢？
第七十七问：依佛法应如何认知战争是为争夺利益呢？
第七十八问：念佛往生的修行人有果位吗？
第七十九问：如何印证他人证悟境界呢？
第八十问：为什么说“地狱门前僧道多”呢？
第八十一问：如何理解业习因缘呢？
第八十二问：以网捕屠宰加工为业的信佛人，怎样做才如法呢？
第八十三问：您走路时怎么总靠边呢？
第八十四问：如何理解三法印义理呢？
第八十五问：能详细释解一下十二因缘的法义吗？
第八十六问：三乘教义中的基本法理规则是什么呢？
第八十七问：于禅定中，自觉身体裂开后无比畅然，唯心念佛，这是什么境界呢？
第八十八问：是好人无长寿、坏人活不够吗？
第八十九问：怎么常说恶人堕地狱，不说恶兽堕地狱呢？
第九十问：不知者神不怪吗？
第九十一问：菩提心是怎么退失的呢？
第九十二问：观察根基中，什么是根本呢？
第九十三问：如此讲法不怕言多语失吗？
第九十四问：什么叫地狱无门自来投呢？
第九十五问：如何寻找善知识呢？
第九十六问：在家人修行如何面对亲友呢？
第九十七问：人间佛教与佛法在世间是一回事吗？
第九十八问：缘是如何建立的呢？
第九十九问：您为什么倡议重新确定世界和平日呢？
第一百问：您所发十二大愿的根本宗旨是什么？
第一零一问：佛教中兴对信众有什么好处吗？
第一零二问：佛教中兴以什么为标志呢？
第一零三问：为什么说佛的加持力于法门中，护念力于净戒中呢？
第一零四问：受戒的渠道有几条呢？
第一零五问：究竟什么是道呢？
第一零六问：为什么将佛所说经律论称名为佛法呢？
第一零七问：发表如此问答有所依因缘吗？
第一零八问：您于当下有什么心愿吗？
第一问：为什么末法时代后五百岁时众生称念四字洪名得度呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
末法时代后五百岁时，众生业习加重，世俗世论高于一切宗教信仰，佛教也不能例外，绝大多数人不信。在信仰者中，有受持者能称念四字洪名得度。如此讲法的依据，是佛所说经律论三藏十二部毁灭殆尽，唯以《阿弥陀经》为代表的一部诸佛大愿力经住世。依佛愿力功德，可分三种状况；一是佛教只以文化形式存在，有信仰者少，能受持者更少，能实修者甚少；若有信受者，能至心称念阿弥陀佛等诸佛名号，为身皈依三宝，心入净土法门。二是信仰者不求戒、法，只求名闻利养与时尚学问研究；若有信受者，能依法持戒修行，为身心清净，诸佛护念。三是得度者多为乘愿再来人；一为人天善道与一果二果阿罗汉，信受佛法愿心不失；二为发菩提心的大阿罗汉、辟支佛与菩萨，示现世间。
取枝为根又为树，诵经念佛都是法；智者明了解义理，愚执名相经是经。
莫将后世作当下，南无皈入须用心；净土法门普利钝，末法时代最对根。
一句弥陀大愿力，称念名号福不轻；诸佛功德不思议，手捧莲台接往生。
清净戒行化业力，证悟智慧破无明；心识不昧十净念，极乐世界佛道成。
第二问：您有无弟子呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
既有又没有；若说没有，只有佛弟子，没有人弟子。若说有，一切心尊师者，都是有缘人。为师之道，不以名相为师自居，不以徒众多少自喜，不以盛名浮世自得；一切有缘人，都是与佛法缘殊胜，都为皈依佛性、法性、僧性三宝；借佛光明因缘，传佛法缘心灯，授戒法、解疑惑、明路径、培德本，只为善缘同修共渡；若执名相为师，人我弟子，师徒同堕。为徒之行，不以名相为师自误，不以好乐为师自认，不以利养为师自足；一切修行人，都应依戒为师，都应依四依法为师；尊人师只为重道，受戒法明宗门教义，感恩戴德不忘人生根本；若不破人师名相，我执、法执加深于心，辜负师恩。师徒同道共勉，才如法利益修行身心，师自渡、徒自渡、人人自渡自家身。有父子二人去关帝庙礼拜，父告子说，“礼拜关老爷；” 子问父说，“你我同称关老爷不是差辈份了吗？”父回答说，“关老爷面前不分大小辈，都这么称呼。”我们学佛人也是如此，依自性三宝为师，世只有本师释迦牟尼佛；其他皆名相，人师无常身。
像是生善最强缘，深入经藏靠语言；事项具足为典范，文化符号百义连。
名相为师有间断，究竟法性了义禅；投师拜德受法戒，超凡入圣过难关。
依师受教归导化，迷途知返问路人；世代重复离人我，人我为师入黑门。
古德告诫铭刻心，涅槃路上无朋伴；证入中道离二执，十方诸佛尽是师。
第三问：依何标准评价法师呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
您出家修行几十年，亲近过数位大师，才有如此一问。当着您与您弟子的面，只能依实回答，共同交流参详。佛灭度后，一切法师弘法利生，应依三法则；一是入如来室，即为利益一切众生的大慈悲心；二是著如来衣，即为具有不为顺逆因缘所动的柔和忍辱心；三是坐如来座，即为证悟人法空相。还应安住四法处；一是安住菩萨行处，即为观诸法实相，遇一切非法不行亦不分别；二是安住菩萨亲近处，即为远离一切名闻利养，远离一切外道及典籍，严持戒律，常好坐禅；三是安住菩萨法空处，即为观一切法如虚空，无有障碍；四是安住菩萨安乐处，即为不轻慢其他法师，不讲他人过失，以方便义引了义法。多年来，我一直奉行证悟不同，知见不同。若须辨明义理时，只坚持二条准则；一为依三法印或实相印，观察有无传承、有无印证，事项圆缺。传承；戒法师传授受。印证；观察证悟境界、根基因缘。事项圆缺；圆为身口意法清净；缺为身口意杂染。二为只讲法理曲直，不讲人我是非；只讲戒相清净，不讲个人得失；只讲教义庄严，不讲人相毁言；只讲证悟知见，不讲人名邪正，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
法师讲法依因缘，人法二空理当然；承佛家业责任重，菩萨行处住心安。
他人过失我不见，言行缺欠难圆满；清净戒相不加毁，交流同参互借鉴。
¬第四问：何为佛一日一食，天人早食，饿鬼晚食呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
你我都是苦行人，都受益于头陀行；您为教化弟子，才有此一问。佛住世时，一日一食，过午不食，为头陀行；又为舍天人早食习气，舍人三食习气，舍饿鬼晚食习气，有益修行；又益于度脱天人、人、饿鬼道众生；是以身口意示现慈悲喜舍心，住世间不染世间。修行人节量食，易于久坐，减少麻烦；若过饱时，身易懒惰，心生散乱，不便专一禅行；但头陀行只为助缘，不为修行根本。
相遇说法非偶然，一饮啄食有前缘；头陀苦行人难解，习气惯力大如天。
舍习除障身心起，禅悦为食法喜满；戒行清净得自在，苦海无边回头岸。
第五问：为什么不准说与您在一起有如心见佛的感觉呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
有一弟子对我说：“与您在一起有如心见佛的感觉。”我当即喝止，停!你不许这么说，如再这么说，就不要再叫我师父！从此缘断义绝！我就是一凡夫，不是佛。另外，此头一开，他人无所认同，必起争议！况且，我闻此语，如同邪见，承受不起。若不喝止，如同邪师！以此缘故，终生不愿再听这样的话！只愿为心师，心永不妄想为相佛，何况称名等同佛乎! 世有一人成佛，当今已灭度；还有一人成佛，弥勒尚未来。同世无有二佛，只一音说法；法师皆凡夫相，弘法利众生。尊师传法如佛，承名号功德；授受大戒为师，戒存如佛在。
佛道由证得, 不由妄想成；福德慧德满, 佛性自具足。
未得未证时，师徒同堕落；邪师邪徒众，污辱一凡夫。
如此非赞师，皆为名相行；心存清净念，修行才依真。
乱给安佛名，恐惧别用心；尊师应正道，不混世间听。
第六问：您证悟法理义境甚深，是何果位呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
您是一位长老，如此问是印证我所行正邪；实话对您讲，既有又没有；有者，自性是佛，尚未证得！没有，饥来吃饭困来眠，凡夫一个！
长老又问，我三年不食，只饮用大悲咒加持的水，六年来走路不穿鞋子，冬夏一身单衣；又长期夜不倒单；您印证一下，可否见道？
您这是修行方法，是修头陀行的一种。用苦行的方法，破人对身体诸有的执著；但这不是道，只为行道，不为见道。您夜不倒单可入禅定否？念佛可达净念否？
长老回答说，都没有。夜不倒单都为睡，一眠入梦不念佛。我修学净土，只是求禅不得禅行法门，能否传授呢？
我亲近印久法师时，印久法师传授于我，一体三观禅行法门，可传授于您。何为一体三观呢？一体为身心一体；三观，一为静观一佛像，二为思观心念佛，三为心观谁念佛。当禅行入定后，心观诸相非相，觉观谁在念佛，心识净念佛号。在修行过程中，不离一部《大佛顶首楞严经》，时时刻刻，在在处处，破五蕴魔事。
长老又问，若修行净土法门，还须破五蕴魔事吗？
破五蕴魔事，不分法门，可为遍教。静坐念佛时，有禅不觉禅，有魔不知魔，魔事自消；如同有远方人过虎狼充满的险路，经由此地，知行不知险罢了。
长老又问，念佛不就是净土法门吗？
我反问您，哪个法门不念佛？不能用念佛代替净土法门，须依《大佛顶首楞严经》中大势至菩萨圆通章确认净土法门。禅密法门都念佛，又都是修行净土法门吗？只能讲禅密法门中不离心识净念佛号。
长老又问，禅密法门不是修止观吗？
我反问，修净土法门不修止观吗？那“都摄六根，净念相继”是什么法义？在佛理认识上，与修行止观只是名称不同而已，实则一理。
长老又问，密宗法门不是持咒吗？
我反问，修行净土法门不持咒吗？您每日早晚课诵《楞严咒》、《十小咒》、《大悲咒》等，不是持咒吗？再则，您与谁见面，合十称念阿弥陀佛，您合十不是密宗法门的施吉祥印吗？您持咒、结手印，能说是修行密宗法门吗？不能！那我告诉您，密宗法门中，有持咒、结手印，也有念佛。而我们绝不能凭法相去臆想修行法门；更不能凭念佛就认知是净土法门。古代高僧传承的净土法门，都是静坐念佛、了业、发菩提心后，求得往生。
境与邪通成戏论，应感化度正道功；高僧有食无便溺，行满禅师天台宗。
法圆身首异重生，颈留痕迹活见鬼；再生是实不为奇，缘由在读大藏经。
引怪好奇传新闻，热议人物探迷津；三城觅宝寻路径，导引八万四千门。
触物了心皆境界，象鼻卷舒力九牛；龙天侍给钦功德，喧嚣智开方便轮。
附：闻知一代高僧释印九法师圆寂，怀其德、念其慧、敬其行、感其恩，特赋偈二首。
其一：禅心寂然极乐土，菩提愿行留世间；大德高僧证实慧，净念弥陀再来人。
其二：福慧德遍琵琶城，松江浩瀚玉临风；虚空不老愿常住，寂灭为乐真从容。
第七问：《大日经》为何统领一切佛教经典，能不能用通俗语言解说一下呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
我反复诵持《大日经》，从中感悟《大日经》于法理上通三藏，于法义上达十二部；如一切寺庙与道场的如法建立、一切行人与外道的戒律礼仪、一切显教与密宗的法门原理、一切众生与行菩萨道人的证悟境界等，无不通达，无所不摄。于统摄华严等方等经上，除佛菩萨高深境界外，从佛法性藏中流出三身及示现身之间相互功用关系与各自智慧神通自在妙理，从诸经一切解脱四禅门缺失中有所持手印心印等妙义，从诸经一切显密法门中显示了诸佛秘密加持力含于法门等义理，还有诸经中没有宣说的诸多妙法；若修行人能通达此经义理，诸多疑惑迎刃而解，速得成就道业。《大日经》统领一切佛教经典，不是法师于理论上的空讲，而是具足真实，依佛说无量法理为依据。部分法师于弘法中，由于不能通达此经义理，所讲法理、戒义、事项不具足，虽轰动一时而由热变冷，都是于未觉知的证悟境界中存系障碍。
余经亏欠为师说，人智不足皆不能；仁者切莫生疑惑，极重因果担不得。
余经虽有不说者，众生智障方便多；禅门次第为秩序，显密修行依法则。
寂灾降伏摄召处，密法心印持咒时；增长福慧威德力，智者应当悉知解。
吉祥悦乐增益事，净障益福皆圆满；能令众心生喜乐，先当一缘观本尊。
第八问：禅密法门中有净土，净土法门中有禅密法吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
修行净土法门的人在静坐念佛时，有观佛像、观鼻端气息不是禅观吗！念佛功德中的秘密加持力不是密义吗！还有礼拜、供养、法事道场中一切手印、仪轨等，不是密法吗！诸佛法门都是依一而立，相互融通；一入百开，一门超出。有的人不明究竟法理，当讲净土法门利钝全收时，就认为禅有枯木易堕落、密破蕴魔多为邪；就如同身坐牛车说安稳，笑指享乐快车有事故，愚听文明飞机存风险；不知法法平等，各依因缘。当然，净土法门中还含无量禅机密义，如十法界众生存在原理、佛法界依何安立、诸佛接引众生所依法则等，都应参学，增益德本。
禅门有净带角虎，密法修净似飞熊；即生成就明白走，坐脱往生不糊涂。
净有禅机与密义，一心不乱应至专；骑驴不羡乘马快，笑看担汉我知足。
静坐念佛加禅观，事半功倍可体验；净中不加密法参，无师不修缺指点。
密法真言严把关，心志如同磐石坚；否则显密如净土，万法归一大道宽。
第九问：善心助人费力不讨好时，应如何对待呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
善心助人是好事，学佛人又多是善心。但是，如法行善时，应依六法；一是帮而不添乱；即找准位置，把握时机，恰到好处。二是到位不越礼；即分清时间、场所、人物、事由，适可而止。三是遇困须救难；即不为善而善，有饭送饥人，有理说知者，因事适宜。四是救助不居功；即施恩不图报，一忙记终生，人前卖弄巧，逞能充英雄，万事适度。五是重效不轻举；即注重效果时，不轻视过程，不忽视小节，不简化程序，诸行适理。六是依法不是非；即作事有准则，依法不违纪，依规不逆理，依道不纵情，一切适律。若运用不妥，方法简单粗暴，所为陋鄙低级等，越帮越忙，越助越乱，效果不佳，何处讨好。若已发生不当，应自省过失处，找到弥补处，今后避免处，警示他人处，理智去对待，不因噎废食。
价值观是金钱又不是金钱，道德观不是富贵又是富贵。
救急帮难体现的是价值观，扶危济贫蕴含的是道德观。
第十问：《金刚般若波罗蜜经》法义与无神论是否相吻合呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
《金刚般若波罗蜜经》法义是修行人定空中无相，无神论为人身心中的神识断灭；二者义理截然不同，如何能相吻合呢？《金刚般若波罗蜜经》是佛境无相，一切法无挂碍；一切法相为世间，相对变化是无常；一切无住不可依，有为如露亦如电。定空中无相，是修行人依戒法证悟境界，证空不执空，觉空性不空；真空存妙有，心缘法又生。神识断灭，为言行造作无因果，了尽种性无轮回，相失一切识不存，思维精神是根本。若混淆二者真实义理，将佛教法义归于精神存在，将佛法真理归于思维主观，将佛说法藏世界归于客观自然，将佛救度众生愿行归于思想因缘等；改佛教为人教，无佛无出世间，一切存在唯物，唯心谬误伪诞。
有神无神各有论，唯物唯心存争端；明辨真伪若依念，永无休止文言间。
止念定观方为禅，甚深智慧觉性观；心物一体同时现，漆色难分功用然。
探寻真理莫阻拦，各人有志顺因缘；天地运转多奥妙，身心大疑为什么。
船师往返此彼岸，依缘度人须本钱；身心解脱依福德，诸漏尽时破迷顽。
第十一问：当头棒喝为什么易引发开悟呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛教公案中，有一中年和尚闭关修行，由一在家老妪护关，一闭三年。出关时，老妪问一句话，和尚见道了吗？中年和尚回答说，未见道！我还想闭关修行三年。老妪说，那我就再护关三年。中年和尚连续四次闭关修行十二年，又要到出关时，仍未见道；心想老妪还要问，和尚见道了吗？我可怎么回答呀！越想越惭愧，惭愧到了绝望的程度，处于无心吃饭、睡觉、洗漱和整理衣服、也不知白日和黑夜的状态，自然也忘记出关那么一回事！老妪早已观知中年和尚的心思，便举起一木棒砸向闭关的窗户，并大喊道，你这个没出息的东西，还不敢出关啦？中年和尚突然间听到一声巨响，又见老妪手举木棒，一下子惊呆了！过了一段时间，大哭一场，出关了！老妪说，和尚吉祥，您终于见道了！和尚说，一声打破虚空寂，方知坐在大梦里。
从中应知什么是闭关，绝不是为躲清净才闭关；而是将自己活人当死人，以断绝世间一切因缘，专一其心修道，身心处于绝望状态才找到转身处；或身心长期处于极静状态，突然的巨响使心神出现短时间的凝滞，引发开悟；如黑夜走路时，身心处于紧张状态，突然出来一个人或者听到一声响，人受惊吓时，神魂出窍。
歧路攸攸总是关，茫茫生死两相连；顺情易走阳关道，逆意难行独木桥。
止水澄心可棒喝，马识鞭鞘道未生；圆光在顶天休日，三昧现前地安然。
身心清净离道近，离戒无师别途长；知身是幻容易舍，幻从心起伪随现。
财施容易舍身难，舍身容易弘道艰；言出因果万人命，慧命正邪隔一线。
第十二问：为什么修行须依次第，不能以因为果呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
依因缘说次第，次第为秩序；依自然说秩序，秩序为法则。因缘次第，顺行不逆，逆则不立；修证由声闻、缘觉、菩萨三乘法而成就佛道；不见一佛未证声闻、缘觉、菩萨道果，由凡夫直接成佛道果；也不见一菩萨未证声闻、缘觉道果，由凡夫直接证菩萨道果。诸佛菩萨可示现声闻、缘觉道果，但因地不可越过声闻、缘觉道果；即使人道修证有超越，超越也须依次第，而不是随意无秩序。自然法则，法界游戏，遵循规律，解脱束缚；欲界、色界、无色界为法则安立，修证出离须依秩序去除漏习，拔出漏根三界无引力；不见一凡夫诸漏未尽而出离三界，也不见漏根引力未除而解脱三界法则束缚；带业往生佛接引，莲台漏尽福慧契，三界引力为业习，愿力不及众业力。
修行若不按次第，次第就要颠倒，必然使真理变成谬误；如一老头，在家里对老伴说，“瞧你，一天嘴不闲着，总爱唠叨，做菜不好吃，穿衣服也不整洁，屋里也不干净……”老伴反驳说，“你这是心不顺，鸡蛋里挑骨头！”老头说，“鸡蛋里有骨头啊，否则，小鸡的骨头哪里来的！”老伴说，老母鸡若不抱窝，鸡蛋里能有骨头吗！”
母鸡抱窝因缘法，鸡蛋骨头法自然；业习和合法界性，随意有情那是魔。
自贵轻他乱秩序，己多彼少逆法则；平等如一依次第，弄巧败露不如拙。
戏披袈裟浮缘起，酒著法服会遇缘；后世因缘和合日，次第修证道果成。
不能说蛋就是鸡，强将鸡身就是蛋；过程次第舍不得，听风是雨因为果。
第十三问：一切众生平等，都能念佛成佛吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
众生非众生，一切相无常；故不能以因为果说念佛成佛；如一居士教一只鹦鹉念“阿弥陀佛”，这只鹦鹉至死就会念一句“阿弥陀佛”，这只鹦鹉即生能成佛吗？答案是，即生不能。只能说，念佛种下了善根，定业了去后，转生人天善道，依次第修行证道后，才能成佛！若转生人天道后不知修行，作恶造新业，还堕入三恶道，怎么能即生成佛呢？一切众生平等，为一切众生心性平等；而一切众生业习身相不平等，所具福报因缘不平等，所具功德道次不平等；这种事实存在不平等，怎么能即生成佛呢？念佛成佛，一切成佛的众生决定是念佛人；而一切念佛人不一定都能成佛，须依法持戒修行无漏学，远离业习诸漏次第证道后，发菩提心，行菩萨道，证菩萨果，才能念佛成佛；相反，毁破戒律、业习诸漏未尽的念佛人，不但不能成佛，还要堕入三恶道中受报，或堕入魔道、行入外道中受报等，怎么能即生成佛呢？以此缘故，一切念佛人应知法义、明法理，自知如何去念佛修行，自明如何念佛才能成佛。
读经不贵多贵专，专解义理为至诚；不专日诵三千遍，不如一偈解其义。
日诵千遍为积福，解义一偈是证慧；诵经解义应如法，离水登岸弃船去。
孔雀惜羽是妄想，麝护香脐意命里；一门深入清净戒，舍去业习如脱履。
一世念佛有往生，十劫念佛有不去；各就因缘自把握，转身何处无人替。
第十四问：您遇诋毁时是怎么对待的呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
我所讲法是依佛法义理，结合修行证悟所释解。个人证悟的境界不同，对佛法义理的认知也不同，当然也有不同人的认知；如有人向我问路，指路后不管他人怎么走路；他人怎么按所指方向路径走，是他人的权利；指路人不可能去责难问路人的不同认知。他人途中的毁赞，是他人的权利，对指路人都不重要；重要的他人顺达目的地，尽了指路人的良心责任与道德义务。否则，就不是遇诋毁那回事，浪费了他人的时间行程、资财大事等，指路人的不负责任，失去了道德义务，如何补偿他人？若依因果律，无解作师何等罪，指路人应无怨无悔自承担，承担无量贻误他人后果为补偿；他人妄自诋毁指路人的后果，也亦如此。
所谓证悟境界不同，如不同人而同一种病，同一医生诊治，服同一种药，疗效不同。疗效不同的原因很多，个人的身体素质区别很大，不能因某个人的疗效不佳而否定医生的医德医术与药理作用。医生也是治病不治命，也不能包治百病、全部治愈。
口海波涛顺逆涌，喧嚣教化不同根；美曲流音千古唱，伯牙一曲遇知音。
众生各业有不同，乐师同曲不同功；唯佛一音无二语，仍有无尽无缘人。
他人问路求行程，指示正道破迷津；知者知之为知之，不知老实告不知。
切忌不懂楞装懂，故弄玄虚耍聪明；以文解义大道理，实际践行空对空。
第十五问：佛平等慈悲，为什么同一道场中不同人感应的加持力不一样呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
十方诸佛，具足平等慈悲，护念众生的加持力也具足平等慈悲，对同一道场中不同人的加持力更是具足平等慈悲；不因不同人而加持力有强弱差别。不同人感应到的加持力不一样不是佛加持力不平等，而是不同人的根基不同，即功德不同所产生的差别。佛加持力遍周法界，遍至一切处，遍含一切法门中；于正法道场，感召诸佛降临，加持力也不会发生强弱变化。佛力加持或佛光照触人身心，不同人能接收到的多少差别取决于各人的根基深浅与功德大小。感应佛加持力的法理是，佛平等护念加持人的身心，并通过身心达至自性；再由自性反作用于身心，使心识明知、清净欣然，身体局部或全部发热或清凉，以及见花、见光等多种不同感应；如天空中的太阳，平等照耀大地，而大树和小草所接收的阳光不同，又因有位置的不同，背荫处还不能受到阳光照耀。人的自性也同样平等，但又有修与不修、证与未证的不同，所产生垢净不同，进而产生接收能力的差别；故不同人感应佛力加持自然有所差别。
平等慈悲人不同，同等是人业不同；信与不信有差别，修与不修更不同。
佛法平等人不等，不等功德道不同；证与不证天与地，得戒无漏是全功。
正等法界身心受，正觉具足为佛性；觉了一切众生同，此是佛同非众生。
众生觉悟须修证，等觉法界为正等；大树小草理平等，狂风暴雨立现形。
第十六问：极乐世界的菩萨是似男似女像吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
极乐世界的菩萨皆是男身，具足大丈夫像，绝不是似男似女像。在阿弥陀佛的四十八大愿中，完全可以证明，往生极乐世界的人，莲花化生，皆是男身。有人见世间菩萨有女身像，而菩萨实又是男身；从而误解极乐世界的菩萨为似男似女像。其实则不然，世间菩萨有女身像，是示现菩萨入清净三昧相；世间菩萨有男身像，是示现菩萨功德威严相。我们不能用世间菩萨示现的三昧像，去推论极乐世界的菩萨是似男似女像。极乐世界的菩萨，具足菩萨智慧，不需示现清净三昧像，也没有世间菩萨的女身像。我们应切记，不要为胜人而去强辩，或用推论的虚幻相去代替实法相。
极乐世界皆男身，似男似女是推论；模棱两可认不清，众生无法去鉴定。
法义不准东西替，东西是啥随人意；是男是女能叫准，闻经解法人除疑。
世间三昧女人像，禅观境深心清净；功德威严像男人，方便示现依因缘。
穷源尽理为了义，不为胜人强辩奇；菩提正法无虚伪，究竟实相悟真谛。
第十七问：无神论者的理论根据是什么？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
无神论者的理论依据，在意识形态领域中，是用意识存在代替心识存在，存在决定意识；是用唯物辩证法代替善恶因果律，物质决定精神；是用哲学理念代替有神信仰，知识（运用）等于智慧；是用身体阶段生死代替自性不生不灭，感知作用事物。无神论者依此理论，似乎是与有神论者在思想上、精神上、是非上认知标准的不同；而实质上是思维感触上的知见，自闭心识智慧之门，自塞佛性功德之道。很多哲学家，最终导致或归依于宗教信仰，以求得心灵的解脱，突破思维意识感知的束缚。佛不与世争，法不与人争；信仰没有强迫性，一切人都有各自信仰的自由。
第十八问：您有神通吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
神通自在，是自性智慧的显用；证悟智慧境界，是探求自性智慧的觉知。诸佛菩萨有神通自在，修行人只有证悟境界的知见觉；而对一个凡夫，不求得神通自在，只修证心性智慧。世间人的神通自在是处于生灭法中，证悟的心性智慧是处于苦乐法中；生灭法于人是暂时的，苦乐法于智是永恒的。以此缘故，只修证悟境界，没有神通自在。
三乘法源义，诸佛有神通；十八不共法，十种大自在。
世间修行人，处于生灭中；神安则长寿，少欲便知足。
贪求作圣解，蕴识自生邪；诸多天魔路，还有外道歧。
道唯本心成，心智无不通；达理为境观，金石响天音。
第十九问：为什么说佛有三身四智呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛有法身、报身、化身、化身示现身，相对的有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。为什么只说佛有三身四智，不说佛有四身四智呢？因为化身示现身仍属于化身的妙用，化身不生不灭；而化身示现身示现有生有灭，法相无常，法性真常。若将佛化身示现身说为佛有四身四智，众生会将处于生灭法中的化身示现身，误混为佛有生有灭不真常，故以实相说或方便说，都应说佛有三身四智，不应说四身四智。
三身四智无生灭，化身示现身不真；生灭法相世无常，化身妙用有不同。
示现身像于人道，说法立教传法音；示范功用知见觉，故以方便显实相。
大圆镜智法性身，平等性智报应身；妙观察智意生身，成所作智示现身。
诸佛世界无差别，业感众生习不同；方便示现依别愿，一合法相是真如。
第廿问：小乘与大乘对佛教宗旨的理解有什么不同吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
小乘人对佛教宗旨的理解，为证悟智慧，离苦得乐；即以个人身修戒行，证悟了解宇宙人生真相的智慧，远离生死轮回苦所产生的烦恼，入常乐我净的有余涅槃境界。大乘人对佛教宗旨的理解，为证悟智慧，慈悲众生；即以自利利他心身修戒行，证悟了知宇宙人生真相的智慧，出离世间又入世间，不舍众生，觉悟众生共同出离世间，入常乐我净的无余涅槃境界。小乘人对佛教宗旨的认知，存在法界局限性。大乘人对佛教宗旨的认知，是依小乘佛法的修行为基础，再发菩提心而升华境界，通达佛理，圆融法义，明了自性，成就佛道。
小乘大乘化三城，声闻缘觉入佛乘；小乘依法自修道，大乘自利利他行。
佛教宗旨涅槃性，有余无余境不同；有余世间八万劫，无余出世永无生。
延小向大菩提心，开权显实菩萨行；法华离席五千众，我法二执难除根。
坚固大行菩萨道，授记成佛为导引；往来三界无彼此，觉悟有情感众恩。
第廿一问：如何认知修行人的寿命呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
依法持戒的修行人，一坐几十年，了除无量劫来无量业，一世如同无量寿。与此相反，不知修行的人，一生几十年，造作了未来劫来无量业，一世积下无量苦。修行人与不知修行的人，虽一生几十年相上相同，而心识净染不同，故乐苦因果也不同。这么讲不是语言文字戏论，而是证悟认知的法理。若不能如此认知法理，就是颠倒知见，颠倒人生。
同是人生同寿不同命，有修无修同世不同业；
一世了业如同无量寿，一生心染积下无量苦。
苦乐同是命长无量寿，受报体相不同无量劫；
极乐世界不闻苦恶名，三途受报何处听乐声。
第廿二问：为什么人与人心平气和的交流那么难呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在古代，人与人不但心平气和的交流，还可推心置腹。究其缘由，是人心中淡化欲望，淡泊名利，以纯朴平和的心态与人交往，以与人为善的良知做人处世，以吃亏让人的善心对待他人，以己所不欲勿施于人的标准诚信与人等；虽没有当代科技发达带来的物质文明与享乐，但身心安稳，生活没有那么多危机感，幸福指数很高。缘由的根本来源于古人心中崇高信仰所产生的道德文明，又以文化形式世代传承所形成的人生理念。
当今时代，日益增长的私欲恶劣膨胀，物欲横流的功利恶性漫延，不择手段的争斗抢夺习以为常，弱肉强食的森林法则成为机略权谋，笑里藏刀的祸心奉为处世哲学，冷漠残酷与血腥暴力变为常态，背信弃义与鲜廉寡耻崇为高明才敏等；人的善良成为愚蠢的代名词，人的诚信被巧取豪夺所取代，人与人争斗，心与心设防，一切失去安全感，一切不敢相信于人，戾气充泄世间，哪里还有心平气和与推心置腹，只有利益相同与气味相近等。虽然如此，人力不能回天；但天道循环，人间自有正道。
人心本自善良住世，天道大公而不藏奸；善恶有报丝毫不爽，矫枉过正自受业愆。
因果律法警示世人，自利利他慈济众生；天灾人祸自然远离，幸福安康当即降临。
第廿三问：您如此讲法，有多少信众啊？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
除体内十万众生外，无一信众。凡是听我释经解法者，都是佛教四众弟子，是佛的信众，不是哪个人的信众；我与诸位一样，也是四众弟子之一。凡我所讲，只不过是依法持戒修行过程中的一些理悟、体悟、证悟知见而已。若我认为有一信众，是心中有四相；若有人认为我有信众，也是以四相心认知，都不真实，是行邪法。凡是亲近我或听闻我释经解法者，都是结法缘、结善缘。缘由是人不能度人，只有佛、法、愿、缘度人，与人自度。
第廿四问：破自心中五蕴魔事后，还有魔事吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
修行人自破证悟境界中的五蕴魔事后，不是魔事永除，而是心自转境，魔事自除。依声闻法修行过程中，于证悟境界上必有魔事。但在正心、正行、正定、正戒、正见的引领下，自破五蕴魔事。五蕴魔事破除后，境界上再遇五蕴魔事时，心立知见是魔境界，不被蕴魔所转，魔事自除；如人打预防针，体内已有抵抗病毒的能力，瘟疫来临时，不再受病毒传染而致病。
菩萨行人，在世间时时处处无不与四魔为眷属，一时一处都不能离开；只不过将四魔转化为顺逆二缘，遇顺缘不喜，遇逆缘不嗔，都是助道的善因缘。有智慧的人，依法则又解脱于法则，有慈悲心又了苦于亲情。
第廿五问：据说某法师是阿弥陀佛的化现，如何判定呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
您也是一位法师，也知如何判定，只不过三人成虎，心中所疑未能尽除，才有此问决之。
过去有一位知府大人，到寺庙问拾得和尚，经常有佛菩萨化现世间，不知当今谁是佛菩萨化现，恳请和尚开示！拾得和尚说，有啊！当今有寒山大师是文殊师利菩萨化现世间，知府大人可去亲近供养！这位知府就速去另一处寺庙寻寒山大师，见到寒山大师说明来意后，寒山大师说，知府大人你放着阿弥陀佛化现的和尚不拜，你却求见菩萨，世间哪有这样道理！这位知府又跑回来求见拾得和尚，可拾得和尚的弟子告诉知府，拾得和尚三天前已经圆寂！这位知府又回来求见寒山大师，寒山大师的弟子告诉知府，寒山大师从你走后就圆寂啦！这一公案可以说明，当世人知谁是某佛或某菩萨化现世间时，谁就立即离开世间，断除世人的攀缘心。而当今世间您所说这位法师，说他是阿弥陀佛化现世间已三年多时间了，他还健康住世，可见他不是阿弥陀佛的化身。也可从他所讲法义上印证，他所讲法义上存在着法不了义、戒不究竟、事项不具足，不能认知为具足大智慧的阿弥陀佛化身。还可从证悟上讲，我于定中观察过这位法师，确实不是阿弥陀佛化现身。
古往今来，总会有些人喜欢给某法师随意说为某佛、某菩萨应化世间，名为赞叹法师功德，实为伤害法师清誉。
第廿六问：某法师弘法五十余年，建庙、建学多处，信众多达数百万人，其功德可与释迦牟尼佛相同或超过吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
梁武帝建庙千处，供养僧众十万人，达摩祖师说没有功德。这位法师也是如此，不但不能与佛相比，更没有功德，只能是人间善行而已。
有人只讲佛教世间法相，不知佛教出世间法义，以四相心的有为善行认知佛法义理。建庙多，是信众供养三宝多；建学多，是信众创办道场多；信众多，是古今弘法者多。菩萨降世示现成佛只有释迦牟尼一尊，十名号功德无以伦比，三身四智法界无处不现身，根本不能用建庙、建学等有为事项来衡量。无论什么人，都是佛教的四众弟子，不能以名相混淆佛与众生的次第关系；佛虽与众生平等，但佛是觉悟众生，众生是迷而未觉。
若以有为法相认知 某人或某法师功德，可与释迦牟尼佛相同或超过，是强人标准，不是圣人功德；不仅伤害法师清誉，还会损害佛教信众自心菩提；后人还会效仿先例，对佛法久住世间无益。
第廿七问：有的法师讲，只要与其结缘，就能往生极乐世界，果真如此吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛住世时，无量众生与佛结缘，佛说无一众生可度，未见闻佛说所结缘弟子都即生往生极乐世界；只见闻佛说，某弟子于过去世在无量佛所种植善根等，也未见闻过去佛说与其结缘者即生往生极乐世界。由此，可以明确的讲，皈依佛法僧三宝者，都是与佛结缘，不是与人结缘。依法持戒修行人，是以次第成就自度，不是人度。凡以人相度人者，都自称是某佛菩萨化现世间，只夸大某一法门功用，不讲依法持戒次第修行，用以因为果法欺骗众生。佛教依法门修行度众生，法门平等，都是佛方便智慧。依法不依人，人无常相，法有常性，故不可轻信与人结缘就能往生极乐世界的说法。
满纸文章尽废话，文化符号记述传；字里行间藏心印，识行智慧择法眼。
起心动念皆表现，人间百态各依缘；生计活动剧演绎，历史现实创新篇。
无字经书无人解，掖着明白找麻烦；善恶颠倒执名相，法界选身任逍遥。
知识举棒当头喝，唤醒梦中主人翁；生死渡海堵船漏，乘法戒幡奔彼岸。
第廿八问：如何去除散乱心清净念佛呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
你是一位念佛二十几年的人啦，为什么心常生散乱，不能清净念佛呢？从人身而言，享受七情所困为因，又有贪欲助缘，导致六根、六尘、六入，十八界混杂染行，故五蕴炽盛，心常散乱。再详细一点讲，当人遇顺缘或欲望得以满足时，心生欢喜情；当人遇逆缘或受诸苦烦恼时，心生嗔怒情；当人自我寂寞或感空虚无助时，心生戚忧情；当人见是非或强弱贫富差别时，心生冥思情；当人失财或遭恶罹难时，心生苦悲情；当人苦逼或见重大变故刺激时，心生惧恐情；当人感受突然受害或欢喜与害怕时，心生惑惊情。七情所扰，眼、耳、鼻、舌、身、意、欲求色、声、香、味、触、法偶立因缘，使六入苦乐相杂、悲喜相伴、善恶相随，心意受如此业习相牵，一定是身心散乱。
若去除身心散乱，一应静坐念佛，增强定力，舍情为悲；以空转境，少欲止足。二应严持戒律，以戒为师，戒护身心；一切行戒，所行是戒。三应事项清净，不受染污，不著诸相，放下得失，淡化荣辱。
心求完美话长短，言行缺欠不反观；窥测放大他过失，反将己丑百般藏。
涂脂抹粉巧粉饰，遮蔽疤痕俊眉眼；无情时光揭面具，皮垂褶皱现形像。
经营人生满足欲，难达百岁心千年；围绕酒色财气转，薄命无常呼吸间。
业习因缘牵神识，转身换像异空间；四大还去无一物，此方唱罢彼登场。
第廿九问：依佛法应如何认知“人不为己，天诛地灭”呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
“人不为己，天诛地灭”是传统文化中的内容；同时，传统文化中还有己所不欲，勿施于人。其意为所行作对自己都毫无利益的人，就会自损损他，天地都不能容其长久存于世间，必被所损害的法则或人与物等所诛杀损灭。故对自己都毫无利益的事，就不应行作于他人。这里的为己，不应消极的理解为自私自利的为己，只顾自己私利而不为他人公益的为己；应是大公之己，无我之己。修行人对“人不为己，天诛地灭”不仅是认知上，而是在一切心行造作上，都以自利利他为为己，不以自利损他为为己；都以戒利法益供养他人为为己，不以自利自了为为己；都以财物供养一切众生为为己，不以自我享乐为为己；否则，不为行菩萨道的人。
第卅问：如何理解经律论一体三藏呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
经律论为佛说法的法藏、戒藏、论藏。法藏为一切法相与法性内在联系变化的规律，依自然又离自然，依因缘又离因缘，普遍存在周至一切时与一切处，既作用于一切法界众生，又存在于个体众生生灭法则中。戒藏为一切法相与法性内在联系变化规律的准则，依一切相又离一切相，不离一切性又差别一切性，圆通无碍一切时与一切处，既规范于一切法界众生的心行造作，又不被一切众生意志所坏掉。论藏为一切法相与法性内在联系变化规律及准则的方便示现言说，依一切慧德又离一切随意，依一切福德又能坏一切恶行。经律论具体展示于十二部中，为法宝一体。于世间法中，一体三藏法相生灭如幻，法性常住不坏。
第卅一问：如何应用佛法处理好家庭和睦等事务呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
家庭是人类社会单元福祉，如何处理好家庭成员间关系与事务，自古以来就是古圣先贤广议的一个大课题。家庭虽以夫妻关系、父子（女）关系、母子（女）关系、兄弟姐妹关系等重叠延续而维系，却又受社会大家庭方方面面的影响和制约，故家庭成员的关系出现了错综复杂的矛盾及各种差别；又由于地域、民族、信仰、习俗等不同因素的影响，很难有一个统一的标准来衡量。在我国传统文化中，集儒释道于大成的名言有《治家格言》、《弟子规》、《灶王经》等；就佛教单一而言，又有《三世因果经》、《金光明经》、《优婆塞戒经》、《菩萨戒经》等。在佛教经典中，如何处理好家庭和睦等法义，都夹杂在诸法句中，没有单一立题专门表述；诸位法师只能根据各自修为证悟与对法理的认知，于弘法利生中，随因缘而讲方便。若用最简单的一句话来表述，儒教是仁义礼智信行忠良；道教是积德行善，顺其自然；佛教是修心养性，随顺因缘。若就佛教综合表述，必依法如法、依戒如戒、依事项如方便。依法如法，为扬善立德，平等慈护；即包含仁心、诚心、公心、大心、耐心、信心、真心、热心、和心、顺心，真诚待人，宽容过失，礼仪教化，救治急难，规避风险，节治欲望，弃转习气，传统家风，夫良妻贤，伦理纲常等。依戒如戒，为增福延寿，恒守孝道；即包含以舍心止贪心，以悲心止嗔心，以智心止痴心，以喜心止恼心，以清心止妄心，以正心止邪心，以勤心止惰心等，广行十善业，弃舍十恶业。依事项如方便，为明理依智，安稳身心；即包含明辨是非离是非染污，明辨理相离理相局限，明辨关系离关系错位，明辨责任离责任执著，明辨义务离义务放弃，明辨身体离身体无常，明辨心理离心理暗昧，明辨利益离利益贪欲，明辨名闻离名闻虚妄，明辨世间离世间诸苦。总之，因人施教，因家利导，自知止足，自各惭愧；制止简单粗暴，不应相残恶行，弃舍疑心欺侮，尽除忤逆害理。
第卅二问：您于弘法中，为什么不专讲一宗，而讲密、禅、净、律、论五宗呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
对初行人，入门千条路，须选一门专修；一门专修时不离心地法门，严持律仪；又不离师论开示解惑，尊师重教；故名为一门非一门，而是突出宗门，将律代师论归入宗门。对行入的人，出世无二路，唯一佛乘出离三界；行入中道，于定空境界中只明心见性，不见宗门差别；故无量法门誓愿学，圆通教义法理，方便随缘而已。
各宗虽依法门不同，但法义法理相通。密法中有禅、有净、有戒、有论，其它宗门亦然；即法门含密义，心行通法理；一体融三藏，凡夫自不识。
我于讲法中，不但讲通宗通教法义，还讲儒教、道教中暗含的法理。将一切法义法理开示于一切众生，使之自行悟入佛平等性海，打破门户之见，打开教门偏见，共同认知正见。
千百年来，不同宗门之间出现过相互排斥、相互争名等；排斥儒教、道教等其它宗教义理，争名于高低大小等。这些行为观念，违逆了佛慈悲一切众生的本怀，也与佛法义理不符；既损害了佛教信众自心菩提，又阻碍了其它宗教信众皈依佛法僧三宝的心灵门路；既不利于佛法于世间的普及，又容易形成佛教信众与其它宗教信众的对立情绪，故每一位佛教信众都应发菩提心，平等悲悯行于一切众生。一切众生相虽不同，心有外道邪见差别，而自性平等无二；同时，也具有辨明义理的智慧。
佛教信众依正法行于世间，必然受到儒教、道教等其它宗教信众的敬仰；自然心愿接收佛法义理的教化，当然使佛日增辉普被于有情，定然同证菩提道果。
第卅三问：修行人常讲证悟，如何理解证的含义呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
证为自得，声闻缘觉人得于四谛十二因缘，成就阿罗汉道、辟支佛道；发菩提心的人，得于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，成就菩萨道。证为心境，境缘于身心定空，境现于禅入法味，境同于法界佛性，境别于习气因缘。
证得法义无尽，不离法界自性；时时处处明心，涅槃常乐我净。
初始依法持戒，修行身心次第；增长福德慧命，得成菩提道果。
一个证字义理多，二十五有住娑婆，善恶自证通凡圣，不能善证便为恶。
无量众生不离证，无量劫来证无明，含识自证自身相，地阶天梯自召感。
如有一信奉基督教的人问，我有两位亲人有重病，信教后痊愈，信仰佛教也能除病吗？我回答讲，信仰佛教，依法持戒修行，证得心解性空时，自治身心八万四千种病，还能了去无始劫来业习病因，了脱生死大病，获身心清净无业。于佛法中，多病由业习因缘果报，故有菩萨畏因，凡夫畏果之说。身心有病为相，自性无病为常，三界无常大苦，生死烦恼绑缚。基督教义中，转身心重病为健康是神博爱世人，人离世入天堂永生。耶稣死后可复活，拯救世人有圣经。
于信众相互尊重各自教义的基础上，可相互探究各自法理，可相互升华各自智慧。信众会根据各自认知，各自弃舍自见、偏见、邪见，各自证入心观、大观、正观，明辨宇宙人生真相。切忌相互攻击、相互排斥、相互轻慢，损他自损。
第卅四问：依佛法如何认知党派理国呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
作为佛教信众，不谈政治；我又很赞叹依佛教理念忠孝于国家，服务于社会，造福于众生的生存环境。这么讲的主要缘故有三：一是党派理国是依众生因缘而生灭，处于不断更新变化之中；而佛教的法门戒律依众生因缘又离众生因缘，于世间有生灭又于出世间无生灭，处于长期存在不变状态。二是不同党派不同理念、不同时期、不同时代利益标准有所改变、有所差别、有所发展、有所扬弃，随历史而定论，永远处于相对法中，无入中道而离相对法；而佛教的传承方式、存在方式、行持方式、利乐方式，可以超越历史新旧而广播，法相处于有生灭，法理常住世间与法界。三是党派理念造福于民，是在衣食住行的生活资料与生产资料及文化、安全等方面满足需求，从出发点与落脚点至追求终极目标上都在人根尘识入的身心享乐中，处于苦乐参半的忧烦状态；而佛教的广种福田为积福，满足众生愿求为慈悲，禅悦为食法喜充满于身心修行中，解脱于生死大苦的轮回状态。
总之，佛教活动应独立于党派存在之外，避免信众的误解误判，在拥护国政、遵从法度中，以身行道德文明利乐有情，以运用慈悲喜舍心大善世间。佛教理念不应参与政治，故应正心、正语、正法而行。借用《高僧传》中一句偈，“浑仪之外，别有释天；法海之中，多生僧宝。”
第卅五问：以下是什么境界？（之一）
有一位居士，于清晨静坐念佛时，突然觉得自己在一个阴暗的房子里，走出房子后，被父母、妻子、儿子、亲属、邻里上前拦住，经过左突右闯奔跑一段路不见有人追赶，见到天色特别清亮，一个人在空旷无人的地方。
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
这是长期静坐念佛的善境界，不可圣解。阴暗的房子是自己的身体，阴暗的天气是自己居住的欲界，清亮的天是色界，空旷无人的地方是一禅天，亲人们的阻拦是欲界魔类幻化为眷属将自己留在欲界，左突右闯的奔跑是身心定力所致。
遇到如此善境时，应坚持专心念佛，不去留恋执著，更不可去圣解；否则，将受群邪袭扰，停止禅行，退回欲界。特别是在身心修行中，预防欲火。群邪可幻化美色引诱，心生邪念当即被欲火烧毁清净定力，有无数修行人可为前车之鉴。还应详解《大佛顶首楞严经》中，有关保持禅行定力与转化身心习气的章句，以明法义理的智慧，化掉习气中的欲习。
第卅六问：以下是什么境界？（之二）
一次静坐禅行中，觉得自己在一条浪花翻滚的大河边，非常想过河到对岸去，焦急时来了一条小船，可船没有底，也没有人撑船，舱内只能乘坐一人；自己不顾这一切便登船，船顷刻到达彼岸并出现种种美好景象。
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
这是久坐禅行的人，达到清心无欲时，相应出现的善境界。这样的善境界是突破四禅天后升入更好色界天的境界。证得如此境界的人，很值得赞叹，不但身有清净定力，还有身心功德。但是，据我所观告之行人，此时切莫自喜、心有所著；应知我法二执未破尽，仍处于五蕴中的想蕴中，若作圣解时将有魔事相随，自伤声闻道力。缘故是于三界中还有很长一段路，虽身心中的欲习破除，爱河已过；但舍身我法相的独木桥未过，远未达诸漏已尽、诸事已办及发菩提心成就大阿罗汉道等，须以平等心、清净心破除蕴想，再以福德、慧德破除行蕴、识蕴魔事，进入中道，行菩萨道。
我曾讲过，修行人一生离不开一部《大佛顶首楞严经》，须经常诵持，心解法理，自知境界，自破魔事。否则，身边若无善知识及时点拨，又不解定空法理，易自误于中途的喜乐善美境界中，浪费行程时日。
西域尼拘律陀树，东方称名为杨柳；方言不同根同种，境界相异道同宗。
法源不离佛性海，自语难舍自身心，一字咒王金刚智，百福庄严陀罗尼。
第卅七问：有时在晚间静坐禅行中，觉得胸部胀闷，不能清净念佛，如何对治？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
这是修行人胃上不空所致；即食用晚饭或晚饭过饱，静坐时消化系统功能作用减缓，食物在胃内产生大量气体，自然产生胸部胀闷的状况，不利于静坐禅行。
对治的方法很简单，晚间少食或不食，遇到饥饿感特别强时再坚持一下，经过一段时间继续禅行，不但不能产生胸部胀闷的状况，身心还会处于轻盈气爽的状态，有利于久坐净行。
如果身体生病，赶快去医院诊治，病患痊愈后，再继续静坐禅行。切莫将修行状况与病患混淆在一起，出现误判。
日诵万言身终忘，开悟佛理传心长；出家去染难为道，喜乐禅悦得法食。
风生云崩天蓝淡，澄清无埃舒目明；冥数早定身寿命，何必多贪一口食。
第卅八问：在修行净土法门中，如何选择自己所诵持的佛名号才为对根基呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在依净土法门修行中，选择自己所诵持的佛名号，应依据当下自己身心所处状态进行选择。若身心清净的人，当选择诵持南无阿弥陀佛名号。若贫穷、多病、横祸、多灾、习重、破戒、鬼秽附体等诸事不顺的人，应选择《药师琉璃光七佛本愿功德经》中的一尊佛名号。若遇三灾八难、牢狱苦厄等，应选择南无观世音菩萨名号。若遇病苦短寿等，应选择南无地藏王菩萨名号。若人愚钝无智、记忆力差等，应选择南无虚空藏菩萨名号……还可选择持咒等，不逐一而论。
选择自己所诵持佛名号的标准是依诸佛愿力，使个人身心所处状态与诸佛愿力相适应。诸佛国土是依因地行菩萨道时所发愿力所成就，诸佛救度众生是依因地所发愿力而有因缘差别，诸佛满足众生不同愿求是依不同众生业习差别，诸佛护持众生是依众生善行差别。这里的差别，不是诸佛心不平等，是愿力不同，所成就的国土不同；是众生的业习不同，也是众生因缘不同。而诸佛名号功德力相同，加持力相同，国土清净力相同，三身四智力相同。
如此讲是依对法理的认知，也是依很多人实际修行所验证；如一人贫穷多病，诵持南无消灾延寿药师佛名号，几年后贫穷转衣食无忧，身体恢复健康；还有其它状况的人，诵持各自已选择的佛名号一定时期后，也获福甚大。
青史载千年应证，人间演无尽法音；观照运慈行真智，义理合融入菩提。
贤劫长诸佛同愿，释尊授法利无疆；天时转含灵中动，教兴法弘传流布。
知宝为传家富贵，悟境悉法界性海；六和开四众勤勇，慧日照明净清心。
济度须张显义理，出世应慧命立身；檀筵供法食百味，圣贤续周至佛风。
第卅九问：三恶道众生可直接往生极乐世界吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
法师讲法，是将体现在一切法相上的法义及暗含法义中法理的内在联系，根据证悟知见开示给大众；而不是以文解义，以因为果；否则会自欺欺人，自误误人。
阿弥陀佛在因地行菩萨道时，曾发四十八大愿，于不堕恶趣愿中说，“所有一切众生，以及焰摩罗界、三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。”如何理解佛愿义理呢？一方面确切有从地狱、饿鬼、畜生三恶道中直接往生极乐世界的众生；其中缘故，是发菩提心、行菩萨道的人，可化种种相、入种种界救度一切众生；这种示现于三恶道的众生，决定无疑可直接往生极乐净土。这么讲的依据，是《大般涅槃经》中说，因地行菩萨道时，示现大鬼身、饿鬼身、鱼身等种种身，依方便智慧度脱众生。另一方面，三恶道中苦受众生，可转生而不能直接往生极乐净土；只能仗佛愿力功德转生人天善道后，继续依法持戒修行，去除身心业习染污，诸漏已尽时带业往生极乐净土。其中缘故，是受恶报众生业习尚在，身心染垢不净，五蕴炽盛感召的五浊未破，四谛十二因缘、识入十八界的我法二执犹存，自然受三界法则约束，决定无疑不能直接往生极乐净土。这么讲的依据，是佛于《金光明经》中，因地为流水长者子行菩萨道时，只能将放生鱼类亡识救度到忉利天为天子；还有佛于《地藏菩萨本愿经》中说，地藏王菩萨示现光目女时，只能将堕落为鬼的母亲的罪识，救度到世间转为人，再转生天人；还有佛于《盂兰盆经》中说，目犍连的母亲因业习罪识堕为饿鬼道，只能仗佛威神转生人天。如此从三恶道转生人天善道的众生，须依法持戒修行，证悟身心清净时，发菩提心，可往生极乐净土。佛说《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，七佛本愿也是如此。
故有千百年来，行菩萨道的人，举办放生、放焰口、于佛欢喜日救度七世父母等水陆法会，救度三恶道众生转生人天善道，践行自己所发菩提心。
菩提速疾无畏轮，吉祥解脱依法性；虎狼掠食攻中守，猪羊争食守中攻。
三世佛日一灯传，总摄诸定一根性；微尘三昧百亿迹，破疑解惑自心门。
舍迷津勇赴觉路，息外道九六峥嵘；施梵宴行于道场，巍法门契之鬼神。
上承诸佛真实意，下传众生利根缘; 纵维遍周甘露泉，广润心田然觉明。
第四十问：我们的心就是阿弥陀佛的心吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
如准确地讲，我们自性中的识心与阿弥陀佛的心相同，等同于十方诸佛心。我们身中之心，是众生的染污心、蕴识心、因缘心、凡夫心，不是清净心、自性心、慈悲心、佛心；即便是清净的声闻心、缘觉心、菩萨心，仅为有情觉心、生灭识心、苦乐行心，不是十方诸佛具足功德的自性心。
心识十法界，自性无二别；轮回六道心，超凡四圣心。吾心即佛为心中有佛性，离心无佛为离佛性无菩提。不能用世间法解出世间法第一义谛，可修行世间法入出世间中道。若人心是佛心，佛心为人心，何有世间与出世间之差，何有凡圣之别。
六根奥义十八界，双林遗教正法声；清畅三乘庄严藏，假身真形利群生。
怀道观方随缘济，转化了义大佛顶；修证密因方行度，戒仪真俗无等论。
第四十一问：为什么不能依人相度众生呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于唐朝时期，有一位北印度僧人，名佛陀波利；在国内“忘身徇道，遍观灵迹”，听闻文殊师利菩萨坐道场于五台山，便“远涉流沙，躬来礼谒”；来到五台山后，“虔诚礼拜，悲泣雨泪，”愿求目观菩萨圣容；突然间见一老者从山上走下来，对佛陀波利说，“师何所求耶？”佛陀波利回答说，“闻文殊大士隐迹此山，从印度来，欲求瞻礼。”老者说，“师从彼国将《佛顶尊胜陀罗尼经》来否，此土众生多造诸罪，出家之辈亦多所犯，佛顶神咒除罪秘方，若不赍经，徒来何益？纵见文殊，亦何能识？师可还西国，取彼经来，流传此土，即是遍奉众圣，广利群生，拯接幽冥，报诸佛恩也；师取经来至，弟子当示文殊居处。”当佛陀波利礼拜菩萨时，老者忽然不见。佛陀波利便回国取经，又返东土译经流传后，再至五台山礼拜文殊师利菩萨，今存佛陀波利金刚窟。
从传记中得以明示，文殊师利菩萨仍以佛法度众生，佛陀波利高僧也不依人相度众生；都是依愿力因缘弘传佛法，化度众生。
有的人以文解义讲几句佛法，便依人相、法相度众生，实为名闻利养，自误误人，不知所犯将沦入因果。只有流传佛经，依佛法义理开示大众，使众生闻法后各修自度，方为信行正道。
善知识入不思议解脱境界，高僧道尊德贵行弘法诵经，
无漏海中潮音总持最上法，目见相生咫尺千里心难通。
法印义同彼岸无极理不二，金玉良言难为雅直宣真谛，
街巷俗说亦传闻法界音声，传心轮以心印心三心寂然。
义净开芳平常话众善见闻，般若境界辞朴实人乐信受，
证悟本立则道生心法同源，仁智见者莫装像切忌玄虚。
物质扶贫济温饱求身富贵，精神救困须道德文明传承，
二者偏颇时皆离人间正道，多布施勤精进积无量福慧。
第四十二问：您是如何认知某些毁佛灭教言论的呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
从佛示现世间到当代，一些外道徒众与断灭善根的人，毁佛灭教的言论从没有中断过。在历史发展过程中，还产生了几次毁佛灭教的活动及事件。这种言论及事件至末法时代结束前，将长期伏现存在。言论存在是长期的，事件突发是暂时的。这种存在与伏现是由自然法则与因缘法则决定的，不可避免，不可回避。若不如此，此世界则不名娑婆世界。这里的自然法则，可理解为三界火宅生灭法。这里的因缘法则，可理解为众生业习因果。只有依佛法修行，身心证悟空、苦、无常、诸法无我的境界，才能逃离三界火宅，解脱根、尘、识入十八界生死苦恼的蕴浊绑缚，入佛清净国土，以性识变易常住法界。
毁佛灭教的言论，从无知无智开始至害人害己告终。无知者为身愚心暗，一切止于意识思维的见闻觉知上。无智者为心执邪见，一切止于自然法与因缘法上。害人者为误人正听、正信、正行、正心，将人心识沦为断灭善根种性；害己者为自入邪见、自行邪道、自以为是、自遭报应。综合起来不外乎四种：
一是从佛身像上毁佛灭教。在言论根源上认为，释迦牟尼是人身，不是佛身；所谓佛身，只不过是人称名而已，觉与不觉都有生有灭，至于觉性明心是虚无，不能被人见闻觉知，只有世间运转法则，根本不存在出世间那回事。将人称名为佛身，是使人入于迷信名相，产生崇拜偶像的愚蠢行为，达到个人享乐的目的。至于佛身舍利，还不是物质属性所成。所谓功德，还不是停留在语言文字上。至于法身佛、报身佛、化身佛，只不过是冥想臆造罢了，世人无法见证，实相上根本不存在，只不过欺世盗名等。
二是从佛法上毁佛灭教。以时间阶段性否定过去世、现在世、未来世的慧命三世连续说，现在世所行与过去世无关，过去世我未生；未来世状态与现在世无关，未见来世我已灭。只见人生人，不见人生羊，羊生鸡等，不承认有六道轮回，也不承认善恶因果等；以科学哲理性否认修行戒定慧证悟说，只见科学的自然规律性，不觉法中无我的离自然性；只知精神的心理因缘性，不觉高智慧、高能量生命体的离因缘性；以众僧结集经典的文化性否定佛法真实说，众僧结集经典不是阿难尊者如是我闻，不是众僧证明真实，而是用众僧论集说代替佛说；世间一切继承与发展都是文化现象，佛法也不能例外；人的语言有字意无密义，经律论是文字，亦如此。
三是从佛戒上毁佛灭教。用满足欲习需要性否定身心善行止恶说；欲望无限，习气种种，酒色财气，恩怨情仇，是伴随人生而自然存在；佛戒中少欲去贪、止漏禁欲、慈悯不杀等，都与欲习相异，故对戒行以泯灭人性相攻击，以博爱世人而灭除。用人类创造幸福的享乐性否定福益源于布施说；人类生产创造了物质财富，人类生活创造了精神财富，供人类活动中享乐；创造性依靠人类自己，布施天恩神赐，不见前世因缘善恶，更不信后世因果报应，故以利益得失为标准，以是非荣辱为解判。用团体纪律法规通令性否定身心受持说；世间人制定的行为规范准则，利于身心健康、安稳快乐等，一切手段、措施、方法服从于利益；佛戒行于世间得出世间法益戒福的常住性、公正性、通达性与世间利益的阶段性、无常性、过失性相背，故制约着人类的放纵性、贪婪性、业习性。
四是从佛事上毁佛灭教。用文物价值的存在性否定寺庙法财利生说；寺庙内外一切与佛教信众活动有关的一切法物，都存在着古往今来的文化物性，其价值性、探究性、时空性是人类的共同财富；替代了法物传递道德文明的信息，遮盖了身心证悟智慧的境界，抹杀了法界龙神慈护的真相。用团体生活的普遍性否定僧团清修殊胜说；僧团修行的特殊性不离团体生活的普遍性，以社会公众关注的普遍性强制特殊性服从于普遍性，以政治需要衡量佛教理念，以理政的方式处理僧团事务。用世俗世论的合理性否定佛事活动利乐人天众生说；世俗世论随人类存亡始终存在，一切动物、微生物、鬼神等都是为人类存在而服务的，所谓善待有取舍，所谓救度是形式，所谓鬼神是迷信，所谓善恶是相对，只管今生享乐，不问来世苦受；利己不怕伤天损坏环境，为我不问忠孝廉耻损害他人。
对于上述四种言论，于佛说《大日经》、《大般涅槃经》、《大方广佛华严经》、《大佛顶首楞严经》中都有详义法理，若人能诵持心解，一切邪见言论不争自息、不攻自破；且佛说法不与世争，不与人争，只明义理，众生自觉自悟、自知自见。众生有身障、业障、智障，不能知见觉法界众生真相，又以我法二执染著身心，以生死无明遮蔽心性，实为可怜悯者。
若结合当下实际状况而讲，佛教正法盛行于世时，必然有魔法随之而来，此为天数循环之法，又为众生业报因缘所致。于末法时代有正法中兴，不可人为阻拦，不能被魔法破坏殆尽，必然被众生福慧力所冲破，必然被法界护法金刚依天地法则力所摧毁。当下虽为末法时代，但不是法末时期，故魔法魔众只能横行一时一地，造下万劫不复的罪业，乃至震碎神识为片片残灵，渐入草木器世间；不能横行于法界，终将被佛功德力所降伏。
佛教信众有智慧不为所惑，一定能自护身心清净，自修身心功德，自行身心正法，自证身心大道。
立破纵横命章义，慈济之心自天然；广开人天众眼目，融明实相于上乘。
雅句佳辞描意境，才高阔论舒情怀；世有人我莫及处，识量禅苑藏玄机。
海外独步道日新，了义教法含深慧；曲士难可同论道，英秀逞雄不入流。
三界唯心外无法，万法唯识内自求；高下共均心平等，贵贱同阶化疑滞。
树茂枝条根植深，义开窍门理且直；闲云野鹤唱自在，谈笑风生话欢欣。
恒沙法界佛为先，毗卢性海我归后；浪迹天涯山水禅，隐身忘岁何许人。
闭目不觉微细客，止思观尽识界尘；奇颖殊境清净慧，嘉祥仰德福乐行。
交光互映六和相，如来降迹感震动；一闻信受菩提种，风度正伦赞沙门。
第四十三问：您能否具体的解释一下智慧的含义呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
智慧有很多种，若具体来理解，可以分三大类：
一类是平常人的智慧。平常人的智慧由智谋、智力所组成，再由明辨力、自控力体现于言行上。所谓智谋，是在一定相对的范畴内，运用机辩权衡、巧施妙策获取全局或局部利益的目的。所谓智力，是对人与物各自内在的及相互联系的需求关系、变化规律等记忆观察、认识理解、抽象推理、思量判断、综合知识、累积经验、处理矛盾的能力。智谋体现于人言行的自控力上，自控力是对己、对人、对事、对物的把握程度、承受忍耐、心量眼界、运用调解的能力；如心中有数，才遇变不惊、进退有度、不失常态、得体无过。智力体现于人言行的明辨力上，明辨力是对比分析、文理技能、心灵沟通、争计较量的能力；如发明创造，源于个体与群体合作的智力。平常人的智慧，可以分为顺应人性、道德、公理的智慧与泯灭人伦、良知、正义的智慧。平常的智慧，既可利己利他为善，又可损己损他为恶；如何运用智慧为善，制止利用智慧为恶，才是人应具有的大智慧。
二类是修行人的智慧。修行人的智慧由蕴心、道力所组成，再由业习力、戒定力体现于证悟上。所谓蕴心，是觉知阶段生灭法中魔蕴、邪见、疑惑、观照差别力。所谓道力，是次第觉知声闻、缘觉、菩萨、佛不同功德力。蕴心体现于人身口意业习力上；业习力是潜藏于心识中五十种五蕴魔力，又是平常人无法观照觉知的能力；如定空中观照觉知的殊胜境界，由定力不同而定境不同。道力体现于人身口意戒定力上；戒定力是身心清净住于定空、入于三昧观照觉知力，又是平常人不可思议的能力；如童心神话世界，虚幻而不能及。
三类是证悟出世间的智慧；出世间的智慧由具足、不具足组成，再由见性力、功德力体现于觉者道果上。所谓具足功德力，唯有佛证得，有大自在神通妙力，安立法界，救度众生。所谓不具足见性力，是菩萨证得，有觉有情的自在妙力，上报佛恩，下报众生恩，依菩提愿力于十方世界行菩萨道。
人不同、心不同、道不同，所具智慧不同；若依法界不同来理解，可分为世间智慧与出世间智慧；就人道而言，既可获世间智慧，又可证得出世间智慧。
世间智意理无穷，若推论出世真谛；以冰坚欲断金石，用凡思测度圣心。
先哲思文通大道，清流百川入性海；等照一相如俱明，演唱法音示迷津。
良玉怡然光异土，乾坤厚德众心归；世间一日善行事，胜过千秋无义身。
识智尽淘愚庸浅，灵境契心性相融；真诠天际贯三世，维止虚凝三昧生。
第四十四问：如何理解人间福乐呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
人间福乐是人身心对物质与精神财富的愿求满足程度。不同人的愿求不同，身心福乐的标准也不同，满足程度也千差万别；凡夫之人愿求无有止足，只能少欲为足；菩萨行人愿众生得福，求众生得乐，以布施为福，以禅悦为乐，也无止足，只能随缘而足。
凡夫人身心有愿求福、禄、寿、康、财五福之福，也有满足财、色、名、食、睡五欲之乐。五福少一为福报有缺失，五欲少一为乐受不具足。人人追求幸福快乐，而有时又得而复失或失而复得；在循环往复中，产生了贪嗔痴慢、恩怨情仇；在无常力的作用下，生出了福祸相依、苦乐参半；在无始劫中，生灭于六道轮回，因果自受。菩萨行人，于己身心无愿求之福，又无欲受之乐。转五福之福为施、转禄为喜、转寿为常、转康为勤、转财为智。转五欲之才为舍、转色为空、转名为喜、转食为禅、转睡为静。
人相相同，凡圣不同；心性相同，习气不同。差别在于身心修行证悟上，在于身心得失善恶上，在于身心应受因果上。凡夫人福乐无常，苦受真常。圣人身相无常，乐受真常。凡夫人只有世间福乐；无出世间福乐；圣人既有世间喜乐，又有出世间喜乐。凡夫人只知自我身心福乐，不知圣人身心喜乐；圣人既知凡夫人身心福乐为苦，又知自我身心喜乐为空。
根尘偶入十八界，十二因缘生灭中；千劫绑缚不知苦，执著欲习自为乐。
身心离欲常清净，解脱烦恼无垢染；慈悲喜舍菩提愿，自在常乐莲台前。
人人可享受福乐，又有苦厄相伴随；人人可证得喜乐，又随因缘行苦乐。
享福了福真知福，积福惜福利他福；你善我善大家善，人间大善方为福。
第四十五问：儒教倡导忠孝文化，佛教也行化忠孝义理，二者有什么不同吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
儒教倡导的忠孝文化，是忠君主以爱国，孝父母以和家。爱国以疆为界，和家以血为亲。爱国正义之举，和家天地良心。若有违逆者，人心相背斥责，千夫所指卑恶；既有牢狱法度，又有道义惩罚。
古有大忠忘家舍命，又有行孝舍身报恩；今存爱岗敬业忠诚，延续奉养顺意孝亲。将军以勇为忠卫国，大众以勤为忠拥戴；遵法安身以德立国，睦邻和谐以法理政。切莫妄自菲薄草根，无畏身力众志成城；各安身命运有差别，工农商学不同分工。不孝父母难忠家国，贪利狼子卖主求荣；自保身命弃舍一切，假象于人骗取信任。见风使舵投机取巧，谗言献媚钻营偷奸；骂名千古天良丧尽，侮辱祖宗警示后人。儒教文化华章精论，篇篇论述义理难穷；认真作事先求做人，干净清白代代传颂。
故佛教信众，应尊重儒教文化，不违因缘；随顺世理，不染世俗；和敬平等，不做另类；奉公守正，不轻他人。
佛教行化忠孝义理，与儒教文化相融相通，也有别异不同。忠君主为遵天意，天之骄子民意推荐；孝父母为报恩行，一切众生皆三世父母。忠君主于言行如一，道德典范正法治世；孝父母承欢心顺，安身之本立命善根。忠君主在起心动念处，救危济困爱护众民；孝父母礼佛菩萨神明，慈悲救度众生慧命。忠君主非愚忠于相，策令国泰民安善政；孝父母以小延大孝，开权显实自救自身。若有违逆者，三世因果经；自作自受报，法则不留情。轮回习气转，六道常换身；天地不可昧，善恶决分明。
佛教行化忠孝义理，以忍辱行化暴政，以慈悲行化害民；以喜舍行化争斗，以公正行化酷刑。以清净行化贪腐，以勇健行化无能；以无畏行化堕恶，以利他行化损人。用布施行化贪吝，用谦恭行化刚强；用随喜行化忧怨，用智慧行化顽愚。用和顺行化戾气，用欣然行化质疑；用禅悦行化欲望，用十善行化不善。
总之，行一切善为忠，止一切恶为孝；忠不离当下，孝不离身心。忠孝代代传承，形成传统家风；展示国度形像，享乐道德文明。
佛法万门入一门出，唯心地法门通净土；无至大道千流同源，大雄一音无二语句。
纲领教乘深义妙理，三城比喻宝藏无尽；德宇大慧方寸道用，身心证悟静观动应。
道无方所圆通具足，性无体相遍含虚空；灌顶归仁等觉自证，法界合运真如不共。
明理征言无缘不解，衣中宝珠面见难识；平坦无丘慈悲普渡，妙峰无语觉者常住。
第四十六问：现代科学证明，素食不宜身体健康；有的修行人还一日一食，是不是自残身体呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
现代科学所依相对法则，吃用什么食物，都有宜或不宜身体健康的一面。去医院治病的人，不以吃什么食物为标准，也不以在家人与出家人为分别；只能说身体有病的人，各有业习，各依因缘，
修行人素食，是依佛戒慈悲不杀，喜舍不贪；即众生平等，恩同父母，故不食不穿，又行放生救赎。
修行人素食，是依佛法弃转习气，去除心垢；即众生相互吞食，染法相加，故爱护众生身命，济度众生慧命。
修行人素食，是依佛性与之相应，保持净行；即众生体相不同，心性相通，故杀食者等于自杀自身，自食自肉，与道相背。
十方众生，以食而住；民以食为天，人以力为健。修行人以禅悦为食，以食物为药；借假身命，自救慧命。且又气饱不思食，摄入光和能量，身体轻盈常定，心识开悟生慧。早已超越了身体健康的界线，达到了身心清净的境界；根本不是自残身体的凡夫知见，而确切是自护身心的法药良方。早已超越了科学证明的范畴，进入了物质唯心的境界；根本是自圆法身慧体的妙食百味，确切是谁修谁得、谁行谁证的善法因缘。故修行人相信科学，又离执著科学；不以科学唯科学，又以法性为法性。
修行人虽证悟不同，知见不同；但对佛法义理的认知相同，遵从佛戒上，止恶的善益相同，所作事项如法的心智相同。如此所述法理与境界，平常人很难听明弄懂，一般的修行人也很难证得如此境界；但只要人人能依法持戒精进修行，迟早都能深明开智，证知如此境界。证知如此境界的人行于世间，不离世间。
若问一位平常人，“您怕死吗？”他可能会反问，“世界上有不怕死的人吗？”以掩饰对生命死亡的畏惧心理。再问一位修行人，“您怕死吗？”这位修行人会坦然地回答您，“我每时每刻都愿求往生极乐世界！”以表明对生命由阶段生灭转变为变易生灭的认知境界。再问一位证悟的人，“您怕死吗？”他可能愉快地告诉你，“我的识心早已死亡。”以证明生命的肉体与识体可以分离存在的实相。同一问题不同的回答，是人心的差别，不是人身的差别。“修持当下活死人，存世色相亦非真”的生命现象，一定存在，只是人中存在的少数。
井鱼冥海土石障，龙带涓滴云雨风；相似法执堕轮回，实相法义化人心。
所知成障无立破，深山大泽龙蛇生；人形菩萨正说正，正遍知僧玄语玄。
温故知新解断障，励精弗懈勤去染；宁为师子吼一次，不为野干长夜鸣。
悟者刹那觉自性，不悟恒沙迷自身；形起影随学近智，声来响至力近仁。
第四十七问：如何理解“仁者爱山，智者爱水”的含义呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
仁心厚德载物，道风素高大广；气度冲霄瞻远，檀那清净忘忧。仁者以平等心仰慕德行，随顺道行，崇尚智行，赞叹净行。故而以山赋志，借物畅怀；比喻化众，自安身心。
智心慧德方便，柔和随顺水静；源泉出处高澈，汇流百川入海。
智者善于友、交于心、服于理、敬于德、随于义，智者善于行、观于静、修于身、念于常、定于住，智者乐于慈、喜于舍、济于苦、克于刚、成于明；与愚者别于道、交于斯、服于术、敬于势、随于利，形成鲜明的对照。
人不听劝难为善，鼓不敲打自无声；育婴过娇成人晚，一叶知秋显于林。
以智火燃实相香，升起戒定慧熏烟；云盖庄严益增进，仁智一体名符实。
若叹鹤脊倾危事，又见腾云龙背滑；未必求仙便得仙，知难而退毁根芽。
精勤不为有所求，默化润物导无形；雅士怀仁正闻处，杰友真智留正听。
第四十八问：出家人有道，在家人无道，依您知见，是这样吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
《大乘本生心地观经》厌舍品中说“智光长者言，我今欲酬报四恩，投佛法僧出家修道，常勤精进希证菩提。佛言：汝今在家成就正见，不谤三宝，以孝养心恭敬尊亲，起大慈悲心给施孤独，乃至蝼蚁尚不加害，忍辱为衣，慈悲为室，尊敬有德，心无骄慢，怜悯一切犹如赤子，不贪财力常修喜舍，供养三宝心无厌足，为法舍身而不吝惜。如是白衣虽不出家，已具无量无边功德。汝于来世万行圆满，超过三界证大菩提；汝所修心即真沙门，是真比丘，是真出家。如是之人，此则名为在家出家。”
道由身心修行证得，既不是出家人出得，也不是在家人不得。只能讲出家人住清净地，有依法持戒修行的良好环境氛围，宜于证悟得道；况且，千百年来得道高僧颇多。在家人住于污染地，世俗世论干扰惑乱修行，障碍多多，难以专心清修，不宜于证悟得道；但是千百年来得道大德也层出不穷。以此缘故，不应以相判道，以因为果。如唐朝武宗皇帝偏好道术，排斥佛教，赦令“焚烧经卷，毁拆佛像，赶出僧众，各归本土。”毁寺四千六百多座，逐僧二十六万余人。当时有位慧忠禅师躲进深山，三十年修行，须发皆长，不能穿僧服。后来有弟子问是否与道有碍？慧忠禅师说，“仙去者未必受箓, 成佛者未必须僧。”
有如此说出家人有道，在家人无道者，多是不明佛法义理的初学人，或是未修证悟的愚痴僧。佛教四众弟子具足，出家二众以清净相导化众生，在家二众以清净心信行佛法，相得益彰，互尊共进，保持佛事活动正常有序。否则，相互轻慢，相互诋毁，有意无意帮了魔王的忙，起到了破坏佛法的作用。
涅槃路上无朋伴，佛性真实无故人；请将法师还人间，作众生的真善友。
难以佛法为己务，不染俗语论世间；坚信正法明法眼，实行正修道必成。
满树红花一夜空，万枝绿叶喜随风；熟果不争自露笑，自然长岁守枯荣。
若以相能定道果，何须持戒依法行；当知此是娑婆界，无相道果必修证。
第四十九问：一切物体由化学元素组成，是佛法中的法性吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
化学元素是一切物体构成的来源性质，仍为用科技手段可测知的法相，不是佛法中的法性。
佛法中的法性，是依自然又离自然；依因缘又离因缘；用一切科技手段不可测知的主持一切法相存在、变化、生灭的识体能量与智慧，人的身心可知见觉。法性由佛力总持，又由神力分持。总持为依法性安立法界中一切法相，分持为一切法相中各有所主。
平常人不能知见觉法性存在的根本原因，是不能突破身体根尘识入的十八种界限，受身障、智障、业障所局限，困于见闻觉知的相有中，惑于五蕴五浊的生灭中。
修行人能知见觉法性存在的根本原因，是依法门修行增长智慧，持戒律修行增长能量，去除身心业习染垢，突破相有局限，性识进入周遍圆通、自在无碍的生命状态。如此佛法义理，是修行人真实证悟觉知的，不是哪个人凭空臆想猜知的；但是，能证悟觉知的是少数人。人们不能用多数人的无知来否定少数人的觉知；用一切法相的真实存在，否定一切法性的真实存在。否则，一切众生将永远轮回于生灭法则的烦恼中，不能回归自性无为中道的清净中。
了义惊警盲莽扰，究竟立破禁锢忧；相存实有性更真，解脱三昧一刹那。
思维界限法相尘，相对有极蕴识中；穷劫数沙分阶段，当下醒悟入变易。
第五十问：佛教信众如何爱护国家呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在我国传统文化中，有修心、齐家、治国、平天下之说。与佛教义理结合起来，主要有立德、立威、立业三个方面；即塑造形象、维护尊严、总理经济。
佛教信众应围绕着立德、立威、立业，于国内采取以法爱护国家，于国际采取以策爱护国家。以法爱护国家主要表现在，拥护正义，正法治世，政得人心，惩恶扬善，明察不邪。以策爱护国家主要表现在，正策、策略扶危济困，平等相待，不畏强权。强国兴邦，虽出家二众有“不为官走使”、“不入军阵”的戒律；但爱国护家确有责任与义务。要将护国理念落实在言行上，就应人人有责，积极支持、参与、献身于国家各项事业的建设，时时处处体现佛法光明，言以德入心，行以智适世，让众生普受甘露。立德于国体，立威于政体，立业于民体，三者相融一体，万众归心一国，国家昌盛，大众安乐。若一骗子，虽言无人伏其德；或一恶棍，民怨而远其行。
国运苍生因缘立，族民因果福祸依；古今王朝更迭事，睦邻兴衰天数奇。
德广道通海内外，扬威志磐武不屈；经济繁荣人间好，善恶利损一局棋。
以德立国紫云盖，正法威世海底金；昌盛大业愿无碍，星斗不移尽随心。
依教修身不易俗，人和政通宜不易；天机内发殊月圆，识海外澄俱映明。
第五十一问：佛法掌握在少数人手中吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛法即相离相，不能由人掌握，只能由人修行而证悟觉知。佛法若能由人掌握，天王人王即佛，所出号令即法，众生从之而得，何来身心修行之说。“即相非相，即见如来；若三十二相是佛，转轮王具三十二相。佛无一法可说，若佛有法可说，即为谤佛。”佛不依相见，法不依言说，怎么能由人掌握呢？浅而易见，若有人说能掌握佛法，必是邪师邪见，惑乱世人。
佛法在世间，离世无菩提；人人可闻知，信受凭根基。在信受的人中，能禅入证悟的人是少数；在闻知的人中，能承载弘传的是少数。能证悟承传佛法的人，是明心见性、觉知真谛、得法得戒、行菩萨道的人；却不能掌握佛法、随心所欲、信口开河、虚伪留碍。
在当今世间，确实有人依相自谥是某佛降世，说相似法，以因为果法，行淫传法，灾难恐吓法等。名为掌握佛法，实则离经叛道；包藏魔法祸心，破坏身心正行。一些初行人，以邪曲心贪求善果，不辨真伪法义，随波逐流名人名相，堕入深坑而不觉知；若遇善友相怜劝告智语，如犬随主则善恶不分，反唇相讥且大言不惭，师徒似鸟兽断肠哀咽。明佛法义理，是为择法眼。择法辨理明自心，以防误身命损慧命。
东山法门达摩传，贪寺取道无惠能；为法重人择法眼，雪山醍醐明心性。
明师捐世法身空，破衣遮体素食命；恒常知我法无我，空中妙有性具足。
法水沐德身心净，法药开智眼光明；定根不移执自坏，著相立破空客尘。
沧海添胸展法怀，青山措背挺脊梁；顿悟心源平等性，盛传道化法利人。
极意研寻无证悟，寻章摘句犬丧家；掌握佛法山石堕，依人为法源泉枯。
名相即佛可调控，胡同抓驴两头蒙；鸭吃秫秆自直脖，装象鼻子插大葱。
真妄同源难明辨，迟速异曲不同工；荷寄污泥莲种性，棲倾巨树根亦深。
谦恭请教下风轻，其貌不扬心法重；苦海无涯法船渡，自做无底掌舵人。
第五十二问：为什么说法不了义因果不昧呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛法以了义为究竟，弘法以了义达空相。究竟为法理具足圆通无碍，空相为修行证悟人法二空。证悟人法二空的弘法者，离相生心，物我双亡，冥合法要，契入中道，依因缘方便智而观基逗教，言出离名闻之因，行作离利养之果，因之不立，果从何来；故无世间生因灭果，得出世间善因道果。若未证悟人法二空的弘法者，境相生心，执著相有，貌合神离，非此即彼，以因缘言辞智而辩巧论教，言出心有蕴想成因，行作识落蕴田成果，因明不爽，果入法则；故不昧世间生灭轮回，受因报果，得世间有为因果。
弘法者应对自我言行负因果责任，证悟到哪里讲哪里话，指明境界中不同路径，愿求闻法受教的人依法持戒正修，得以解脱生死绑缚，往生诸佛净土，一切苦果我皆代受；若因我所弘法义有谬，误导众生，愿承担一切谬误因果，善功德归于众生，负得起责任。
言行念起因缘立，因果相随皆不昧；达人大观通三世，体道无心寂照境。
天地气序有盈亏，合奏大乐无全功；应感必存人莫及，心印承德含灵真。
真理妙相弥际广，法无不可难思议；百千灯传一脉言，江河湖海混鱼龙。
入室著衣如来座，人法双亡相自空；开示悟入正知见，自利利他菩萨行。
第五十三问：如何理解玷污佛法呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛法清净无为，圆通遍至；真如无碍虚空，一切染法不能玷污。所谓的玷污，是人身心贪著邪行邪见的染法，通过语言文字的传播，形成法相上的诋毁，造成自损损他的恶果；即邪见者自身心染法对自性三宝的玷污。
世间一切染法，是相对法。相对法反映在法相上为有生有灭，一切无常，处于不断变化中。变化的法相，不变的法性，永远存在。平常人只见变化的法相，不见不变的法性，受根尘蕴识的支配，顺从无明，苦受烦恼，轮回生死。在这种坚固业习力的作用下，排斥一切清净法，怀疑一切无为法，不信一切自性法，断灭一切常住法。还有外道人，心外求法，只见法相变化有常，即知有规律可循；不见法性不变真常，即不知有法则总持。故无法觉悟佛法性身安立法界，佛报身主宰法界，佛化身遍周法界的实相。
若佛法能被染法所玷污，法界中就不存在佛法。况且，于出世间法中，不存在一切染法。一切染法，只存在于三界世间。故一切依法持戒的修行人，身心处于染法中，又逆世而行离染法，随顺因缘而因缘不变，入中道而出世间。
于此世界中，一切行菩萨道的人，离一切染法又入染法中，即无世间可入，又无出世间可出，自身心净则佛国土净。故有十方诸佛菩萨，以不同众生相示现世间，济度众生。
如此法理虽难信难解，但确实可信可解。既为佛一大因缘如语开示悟入，又为历代无数圣人证悟验证。宇宙人生真相大多数人不能一时悟见，而少数人却无时无处真实的知见觉。只能依少数人认知力的智慧，导化多数人转化业习去修证智慧。众生须渐离一切染法，也可顿悟清净佛法。故佛教化行人修忍辱，怜悯一切玷污佛法的人，法供养一切不懂佛法妙理的人。
玷污佛法为自损，法则因果不饶人；不需人为去惩罚，自尝苦受任由他。
绝相难思藏珍宝，即心是佛体大道；一朝拉开无明幕，方见流浪苦凄怜。
第五十四问： 二零一二年将至，这一年是世界末日吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
道教有句话，“天机不可泄露”！用佛教的话讲，“不可说！不可说！不可说！”说则众生难信生疑、论争不休，况无实义！而于当下，几乎全世界人的目光都盯住此事，关心着世界末日是否降临？为释疑解惑，安宁人心，依法方便，答复求问。
世界历史上，有很多宗教哲人根据各自悟知的有限智慧，预先测知自然界将于何时何地发生异动失常，对人类社会产生何种何度的影响，并非空穴来风、凭空臆想。对某一具体事件，可能准确；但对世界大局的变化，只知其然，不知其所以然。在知其然上，又只见其坏灭现象而悲观失望，不见其常存新生而妄言末日。结果令人感到妄言不准，末日未至；如预测的一九九九年恐怖大王降临，人类毁灭等。
那么，二零一二年即将来临，世界末日能否随之而来呢?准确地告诉诸位，地球照常运转，人类照常生存，世界末日不会降临；只是一些众生个体生命的末日每时每刻都在不同处所、以不同方式发生。
是什么导致天地自然异动失常呢？曰，天地万物主持神神位的变化。神位新旧交替过程中，由众生业习召感，时而产生地水火风运转过度，有失常态，造成自然灾害；如地震、水灾、风灾、火灾频生，瘟疫、疾病、饥荒、人祸伴生。灾难频生又使经济萧条，资源短缺，人的暴怒戾气上升、贪婪欲望猛增、身心言行失度、自控理智下降、惶恐绝望集中、暴力行为升级，易用极端手段解决矛盾等；给人类历史上，留下记忆深刻、影响巨大的事件；如万教收缘，十年普度结束，以一九九九年为界限象征；佛教中兴，十年正法出世以二零零九年为界限象征；转折清场，三年开元创新，以二零一二年为界限象征。二零一零至二零一二三年间，世界上发生了什么重大影响的灾难与事件，当下人类受者是，有目共睹。待神位安稳后，天地自然恢复常态。
宗教哲人预先悟知的是万物主持神的退位，测知不到万物主持神的到位；悟知的是天地自然的失度，测知不到失度中的限度；即地水火风自然主体失度中有限度，有失常态又不离常态，有左右过之又不离本体。至于什么缘故，导致神位变化，这就是所谓的天机，不可说，只能是有证悟的人心观觉知。故信仰佛教的人，应依心观觉知的实相，否认世界末日的到来，并有责任揭穿世界末日的假象，有义务告之真相，以安宁民心。
人类对天灾人祸的心理恐慌，是对自然法则的敬畏与无知无奈，仅凭良知提醒，利用科技，须防其害。当人类以可知自然的心态，坦然面对一切顺逆因缘时，善心终究趋吉，善行必然成祥。信仰佛教的人，有智慧应对自然变化为安稳，有能力化解一切灾难为吉祥。不盲认一切似知半解的知见，不盲从一切不了义究竟之论。保持正信正见的人生常态，保持正言正行的社会秩序。
主药主稼主树神，山神土地水龙神； 主福主禄主寿神，二十八宿执曜神。
神位神力如电力，主持万物依法则； 法界循环有秩序，令入公正因果律。
世界末日不可信，成住坏空有劫数； 天灾人祸常发生，自然因缘难回避。
觉自性心即是佛，论辩邪正魔似圣； 若不现身明心境，言语智慧拜哲人。
第五十五问：如何理解有的人所做“禽兽不如”呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
当人见闻社会上发生一些遗弃子女、不孝父母、暴力凶杀等有悖人性的事件后，出于同类相怜的人伦道德心，对相关人事发出感叹，“怎么禽兽不如呢！”更有甚者，“请不要侮辱禽兽。”
俗语有“猫养猫亲，狗养狗近，鸡孵小鸡一群群。”还有人观察动物，虽常见同类为争夺食物、配偶等相互争斗，却罕见同类争斗中致对方于死地的凶残；而且，于猿猴类种群中，尊卑有序等。故于民间有羊羔跪乳、乌鸦反哺之说；还有一些民族，以禽兽为图腾象征。
人类的思维能力、言行规范、文化道德等方面，都是禽兽所不能及。人类处于自然界的顶端，必然有高端的人伦道德规范一切言行，才能保持社会文明的依序发展；否则，人类的破坏力，也是禽兽所不能及，最终将受到自然法则、社会规则的相应惩罚。
古今中外，族群中野蛮行径、险恶残杀等骇人听闻的事件，每时每刻都以不同方式不断发生。这些现象形成的缘由很多，是宗教、社会各界人士永远的话题。依佛法因缘而言，六道众生生灭轮回中，人道处于核心位置，依据各自业习命终可善生天道，也可生入地狱、饿鬼、畜生、修罗道；即个人身心善恶言行形成的业习，通达六道；可升可堕，升到神天，堕则可突破畜生道直入地狱。而畜生道处于定报了业后，可生入修罗，人天道中的上升位置，又依各自业习生为不同业报的人。在人与畜生不同的业习中，人的恶毒心有时可能超过畜生；而畜生的恶毒心无论如何也不能超过人。相反，人的善护心永远超过畜生；而畜生的善护心远不及人。以此法理，就不难理解有的人所行作之事禽兽不如的道理了。
当然，在人道中，有依佛法修行的人，还可证入阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛四圣道；四圣道超过天道众生，不在六道众生中。
还有，极少数畜生道众生有意无意的伤害证入四圣道的人时，没有相互报应机会，其恶业增大，还将堕入地狱受报；但仅是个别因缘，不是普遍因缘。
根尘相异各形体，人畜业习心不同；众生含灵有佛性，因缘受报存无明。
人间正道在人心，利益养身道护心；得失利益为权宜，盈亏道义才是真。
得道多助失道寡，禽兽不如失人伦；人道英明德贵重，道随证悟自清净。
玉石出山方为秀，雕琢琳琅品质纯；老实做人善护德，切莫恶毒动心机。
第五十六问：地狱内外的鬼类有什么不同吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
从总体上讲，地狱内外的鬼类名称不同、相貌不同、应报不同、苦受不同。
地狱内的鬼类主要有鬼王鬼卒类、报到转生类、罪恶苦受类。
鬼王鬼卒类，有神通力，善使法器，各司其职，行使冥令。主要分工有看护守卫、传递信息、逮捕勾招、受理衔接、掌管簿册、判罚量刑、执行剧烈、察验核准、善行教化、转轮超生等。其中，个人的福祸生死由鬼王掌管，由天王实施，由人王现报。鬼王鬼卒类与天王天民类福报相等，只是分工不同而已。
报到转生类，从人间死亡到地狱报到验明正身后，经一至九殿阎君审判受报，到十殿阎君转轮处，这一系列过程中，每个鬼沿用人间的名字相貌。
罪恶苦受类，在一至九殿所辖各种地狱受刑罚鬼，知人间所造作罪业，苦受惊恐与苦恼明白，属于恶鬼罪识，失去自由，惨烈剧痛，无以言表。
地狱外的鬼类，主要有奔赴黄泉类、枉死未超类、有形鬼道类。
奔赴黄泉类，世间人命终后，无善业生入天道，罪恶深重的鬼识由地狱黑白无常直接勾捕，其余鬼识由城隍勾捕。由城隍勾捕的鬼识由不同地方统入黄泉路，由大力鬼卒押送地狱。黄泉路上的鬼类，绵绵不尽的排队行走，从刚生的孩童至百岁老人，不分男女、民族、国界；有的如盲如痴；个个垂头丧气，普遍心怀怨屈；有的面黄肌瘦、残肢不全、血污裸体、凄苦百态；见有依佛法修行人心识定观时，众鬼大呼求救，欲围且退，恐阳伤神，无住自悔。而大力鬼卒扬鞭抽打、呼喝所归、各由天命。
枉死未超类，有因战争、自杀、他杀、灾祸死亡的鬼，由命终时一念执著心所系，依情恋系世间，妄行游动不止。这部分鬼类须由佛教四众诵经超度，破解心形妄念妄执，再依善恶业习生天或入轮回。若无人为其超度，鬼识有形无力，有心无神，将受有形鬼道驱使苦役、损害污秽、无处申诉、积怨难忍。仍然沿用人名，保持人世相貌，具有人世才能，可择业附身入体，追加报复仇对。
有形鬼道类，由地狱十殿转轮处超生的一道众生，对前世人生的一切名相失去记忆，只有业习相随。以形体区分，可有三十六种，游走世间各地，有力、有求、有食、有财与无势、饥饿、疲劳、困苦并存，命同劫数，业尽方终。
地狱外的鬼类，主要以三十六种有形鬼道类为主；其它两类，从时间上流转过快，从数量上仍是不多；且又有入轮回与未入轮回的本质区别，还有形体、相貌差异等。
依佛法禅定心观，觉知如是，粗略表述作答，无法详尽细论。世人不修智慧，难信存在鬼神，难解实相法理，身行迷本妄心。瞬间无常降临，阴阳二世相隔，悔之晚矣悠悠，定报无人再理。唯有善心人，信仰佛教法义，止恶行善世间，族群相亲、和敬、怜悯一切众生。救度卫国将士，超度遇难亡灵，回向怨亲债主，速生人天道享乐。
莲不植高原习种性，巨浪起深海随机湧；人与鬼有三习相通，早察觉转化掉自醒。
一莫多愁善感闷忧，二忌投机巧鬼主意，三不遮掩过失欺瞒，善行喜舍鬼道易断。
第五十七问：如何理解佛教正法中兴呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛教兴于世间，分为正法时代、像法时代、末法时代；佛法住世的阶段性，各有标志。佛法住世阶段的不同，明示着佛教在人心中的位置。正法时代，佛教在人心中的位置至高至上。像法时代，佛教在人心中的位置重弘重修。末法时代，佛教在人心中的位置可有可无。历史证明，佛住世时所预知法流趋势完全准确无误。法流趋势，是依佛教在人心中位置的优先、持中、末后来认知；不是依寺庙与僧人的数量去认知。在认知法流趋势时，还应明示阶段差别是相对存在，不是绝对存在；即正法、像法、末法，像法时代存在正法、末法，末法时代存在正法、像法。法流趋势被多数人认知，形成群体共识，占据道德发展主流，就是末法中有正法；占据道德发展的支流，就是末法中有像法；占据道德发展的细流，就是末法中的末法。
当佛教进入末法时代后，像法发展势头逐渐减弱；特别是一百多年来，又剧烈锐减，形成实际意义上的末法时代。二十世纪七十年代末期，末法势头达到了顶峰。从二十世纪八十年代开始至当下的三十多年间，又逐渐为佛教中兴拉开了序幕。序幕的拉开仍以天灾人祸接踵而至伴随着心灵扭曲的道德滑坡，相互交织为动力。佛教正法活动又重现于历史舞台。回顾佛教锐减的一百多年至二零一二年，人类所发生的天灾人灾史无前例，失去道德规范控制的科技手段犹如脱缰的野马，在满足各种欲望的同时，也带来了毁灭福祉的种种危害。
从二零一三年开始佛教中兴，将维护一千八百年；其中，一千年为相对鼎盛时期，六百五十年为相对平稳期，一百五十年为相对减弱期。一千八百年后，佛教又恢复到实际末法时代的常态。
所谓的佛教中兴，是人类从惨烈的天灾人祸中走过来，知其因果报应，反省心行过失后，不同民族、不同信仰的人，愿意接受佛法义理，并依此建立道德文明的社会秩序；相应的正法住世、像法复兴、抑制末法。
佛教中兴后，依《金光明经》法义，正法治世，转人天互损为人敬天、天益民，人与自然和谐，各种灾厄相对减少、减轻，物富粮丰；转人与人互损为同类相怜和睦，人与社会和谐，各种人祸减少、减弱，国泰民安。依《大般涅槃经》法义，四众弟子自我约束言行，正心正行于世，相互尊重，正戒修行。转化习气，弃舍邪见，利乐有情。
末法常态后，人天互损，同类争斗，过于当下一百多年来的状况，天灾人祸相对加重，只有局部地域的人信受佛法及少数人依法修行；并逐渐以佛教文化代替正法住世，外表像法存在，实际末法身心。
正法住世高山先照月，像法时代通宵炬成昼；
末法降临云起寸间空，中兴随缘妙独尽经史。
是二俱离时假何为乘，知定于真空相我是谁；
圣无方所待随机化导，在凡之境机变如幻形。
法流趋势锐减灾立生，人心贪婪物色祸同现；
绝相难思奥密在何处，神目如电法则不藏奸。
明依戒法幽则鬼神护，身心内德自醒益后人；
夕雨万滴兴衰一场梦，聆风慕景离念体现真。
第五十八问：如何理解公开诋毁佛教的言论呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
若有正法出世于先，必有魔子干扰于后，皆众生因缘。部分众生业习之因，召至相应之缘，堕入魔法罗网之果。业习之因，既有前世所积，又有今世所累。相应之缘，既是当世邪见，又是后世魔缘。罗网之果，既是今世心因，又是后世身果。
行菩萨道的人，宁愿千劫用利刀剜挖双目，不愿见世人诋毁佛教文字！宁愿千劫用利斧砍断耳根，不愿闻世人诋毁佛教音声。并非惧怕佛教毁灭，而是怜悯罪重众生，一时图强快意，万劫不复深坑，医王难医该死，甘露不润无根。如有人以言论公开诋毁佛教，请不予辩理，机缘成熟时必遭厄运，自消自灭。
饭送饥人，理达知人，辩理无益，白费气力。况佛教中兴大势已成，势不可挡，不因几句言论可毁，不因几段文字可灭，只是入海数沙、以掌击空、枉费气力而已。
垢净共住法，水波同体生；本来离尘觉，触境迷无明。
背觉合尘妄，爱染大慢成；性海无风寂，心念起汹湧。
象不参蚁斗，人得成于忍；随缘不随便，慈悲悯众生。
弘法利生住，受磨才成功；众生皆平等，逆缘恩义重。
第五十九问：现在有人说四道轮回是怎么回事呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
六道轮回中，修罗为五道共有；在佛经中也常说五道。五道轮回中，人道须间隔五百世再有机缘转生为人；每世三十年，乘以五百世为一万五千年；故现在世人再没有机缘转世为人，见闻佛法；需五十七亿年后，见闻佛法。有的法师见现在世人不知珍惜人身、见闻佛法的因缘，以此劝化世人警醒，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”实际还是六道轮回，四道轮回为方便说。
六道轮回中，唯人道难得。人道中见闻佛法难，值佛住世更难。见闻佛法信受难，依法修行难上难。故佛教四众，是幸运中的幸运者，又是万幸中的大幸人。
金银财宝不为贵，高位显赫不为尊；天边浮云眼前过，不知后世得何身。
见闻佛法进宝山，证得四圣天中天；永世福乐享无尽，胜似人间亿万千！
在人道中失人身易，一旦无常时至，片刻不能停留，奈何桥下无奈何。人在世间，心易染污，积业成习，一失人身随业流转，万劫不复。
四众弟子心不痴，各个明白大智慧；佛门若无真实义，谁肯苦行舍富贵。
古今中外诸大德，国王王子离其位；荣华富贵又是谁，神通自在方为最。
第六十问：如何理解魔法法理的本质呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
若用一个字来回答，魔法法理本质为染；相应佛法法理本质为净。识染则无明，心染则蕴业，身染则为习；识净则功德，心净则道业，身净则善习。
染法法理，依自然而唯自然，依因缘而唯因缘；如依科学而唯科学，依人性而唯人性。表现形式为非此即彼，利害并存。
魔王依此相对存在法理，识染一切蕴习，心染一切法相，身染一切乐受，暂住于大自在天宫殿，干扰破坏一切影响利益魔业的清净道业；其手段来无方所、去无踪迹、无时不在、无处不在、无所不用其极，护卫宫殿安稳与子民不绝。
净法法理，依自然而离自然，依因缘而离因缘；如依一切法离一切法，依一切相离一切相。表现形式为有此有彼，又空此空彼；存利存害，又舍利舍害。诸佛依此中道法理，识净一切蕴习，心净一切法相，身净一切乐受，常住于极乐世界大宝莲花中，教化一切众生修行一切清净道业，坏掉一切内外魔法道业；其智慧加持力遍周法界、通达彻至、圆融无碍、如影随形、慈悲一切众生，护念诸佛种性不断，主持法性清净。
于地水火风空识性七大法性中，地水火风空为自然法，识性为因缘法。自然法依空而立，因缘法依识而立。而于世间自然法依相而立，因缘法依业而立。染相则为魔法，净相则为佛法；染业则为魔法，净业则为佛法。又于自然法中有因缘法，因缘法中存在自然法；如人身为自然法，心识为因缘法，一体七大法性俱全。身根执著自然法，心识沉迷因缘法，便受魔法摄受。身根定空自然法，心识觉知因缘法，便受佛法加持。由此法性、法相所生法理无尽，十法界众生各有所依。总之，一切常住不变总持法则为佛力，一切无常变化分别主持法相生灭为神力，一切执著生灭染污法相为魔力，一切欲求善恶心念为自力。佛力最大，如宇宙虚空。神力最准，如规律科技。魔力最强，如诱惑烦恼。自力最弱；如欲漏业习。依皈佛力，可修证四圣道。依止神力，可修外道或习儒学。依从魔力，可通恶道精灵。依靠自力，可以善升恶堕。修行人应皈依佛力，运用神力，弃转魔力，增强自力。
法筵常开僧俗客，游方顺命心随缘；佛法方便禅三昧，魔求外法自在天。
无缘大慈同体悲，诸佛清净住涅槃；魔王喜慢差别念，法执我相心有染。
第六十一问：诸染法中为什么贪习为最呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
贪嗔痴慢疑，为染污身心法。贪习处于中心，其它业习围绕贪习运行，贪心不能满足则生嗔，嗔心需要发泄则生痴，痴心失智妄行则生慢，慢心自我关头则生疑，疑心见思烦恼则生惑等。
贪习是眼耳鼻舌身意对应色声香味触法根尘所生起，意根以求得财色名食睡欲乐享受满足，再为满足欲求而行杀盗淫妄酒等十不善业。由此因缘立、业习成，导致轮回相报、命债难清、自召恶果、烦恼哀鸣！如贪心于战场，杀人放火，争城掠地，秧及无辜。如贪心于官场，潜规则贿，污法乱政，民怨则生。如贪心于市场，投机钻营，假冒伪劣，谋取暴利。如贪心于人场，尔虞我诈，逢迎谄曲，口蜜腹剑。最可怕人人如此金钱至上，形成社会潜规则，一切活动唯利益关系，假公济私，置社会公正规则为虚设，祸国殃民。如贪心于道场，名闻利养，人我是非，邪见污行。最可怕破佛戒律，坏佛形像，误导信众等，形成魔法氛围，排斥正法久住，自堕又拉垫背。故菩萨行人见贪，如见大流猛火，如见毒虫猛兽，如见断崖深坑。在日常行作中，抑贪节欲，治贪清心，除贪布施。
小贪财色大贪国，欲壑难平无限多；侵占掠夺还不够，霸道欺压不准说。
贪欲横行燃怒火，作恶到头毁家国；天怒人怨报仇恨，因果循环自招祸。
千劝万劝人不醒，莫嫌老叟太罗嗦；财主富翁今谁在，秦吞六国又如何。
少欲知足贪可抑，利益他人福寿德；正修正行身心稳，清净向善大道阔。
第六十二问：您参生活禅吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
行住坐卧一切处，生存活动一切时，无非是禅；禅味十足定空可参，禅机无限智慧方便。所认知的生活禅，不是名词上区分的生产禅、工作禅、学习禅等；而是身禅于定中、心禅于空中，参离于尘中，转境于蕴中，舍有于相中。
一切禅行不离六根、六尘、六入十八界。于十八界中，易造作不善者不离身语意。为保持身语意清净，不染业习，须依戒定慧，参修无漏学。于《大方广佛华严经》净行品中，有文殊师利菩萨所说一段法句，应是一切修行人参生活禅应具有的智慧。其法义告知如何触景生智，遇事转境，弃执舍愚，自养己德。法句选摘如下，与诸位共参。
「菩薩在家 當願眾生 知家性空 免其逼迫
孝事父母 當願眾生 善事於佛 護養一切
妻子集會 當願眾生 怨親平等 永離貪著
若得五欲 當願眾生 拔除欲箭 究竟安隱
妓樂聚會 當願眾生 以法自娛 了妓非實
若在宮室 當願眾生 入於聖地 永除穢欲
著瓔珞時 當願眾生 捨諸偽飾 到真實處
上昇樓閣 當願眾生 昇正法樓 徹見一切
若有所施 當願眾生 一切能捨 心無愛著
眾會聚集 當願眾生 捨眾聚法 成一切智
若在厄難 當願眾生 隨意自在 所行無礙
捨居家時 當願眾生 出家無礙 心得解脫
入僧伽藍 當願眾生 演說種種 無乖諍法
詣大小師 當願眾生 巧事師長 習行善法
求請出家 當願眾生 得不退法 心無障礙
脫去俗服 當願眾生 勤修善根 捨諸罪軛
鬀除鬚髮 當願眾生 永離煩惱 究竟寂滅
著袈裟衣 當願眾生 心無所染 具大仙道
正出家時 當願眾生 同佛出家 救護一切
自歸於佛 當願眾生 紹隆佛種 發無上意
自歸於法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自歸於僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
受學戒時 當願眾生 善學於戒 不作眾惡
受闍梨教 當願眾生 具足威儀 所行真實
受和尚教 當願眾生 入無生智 到無依處
受具足戒 當願眾生 具諸方便 得最勝法
若入堂宇 當願眾生 昇無上堂 安住不動
若敷床座 當願眾生 開敷善法 見真實相
正身端坐 當願眾生 坐菩提座 心無所著
結跏趺坐 當願眾生 善根堅固 得不動地
修行於定 當願眾生 以定伏心 究竟無餘
若修於觀 當願眾生 見如實理 永無乖諍
捨跏趺坐 當願眾生 觀諸行法 悉歸散滅
下足住時 當願眾生 心得解脫 安住不動
若舉於足 當願眾生 出生死海 具眾善法
著下帬時 當願眾生 服諸善根 具足慚愧
整衣束帶 當願眾生 檢束善根 不令散失
若著上衣 當願眾生 獲勝善根 至法彼岸
著僧伽梨 當願眾生 入第一位 得不動法
手執楊枝 當願眾生 皆得妙法 究竟清淨
嚼楊枝時 當願眾生 其心調淨 噬諸煩惱
大小便時 當願眾生 棄貪瞋癡 蠲除罪法
事訖就水 當願眾生 出世法中 速疾而往
洗滌形穢 當願眾生 清淨調柔 畢竟無垢
以水盥掌 當願眾生 得清淨手 受持佛法
以水洗面 當願眾生 得淨法門 永無垢染
手執錫杖 當願眾生 設大施會 示如實道
執持應器 當願眾生 成就法器 受天人供
發趾向道 當願眾生 趣佛所行 入無依處
若在於道 當願眾生 能行佛道 向無餘法
涉路而去 當願眾生 履淨法界 心無障礙
見昇高路 當願眾生 永出三界 心無怯弱
見趣下路 當願眾生 其心謙下 長佛善根
見斜曲路 當願眾生 捨不正道 永除惡見
若見直路 當願眾生 其心正直 無諂無誑
見路多塵 當願眾生 遠離塵坌 獲清淨法
見路無塵 當願眾生 常行大悲 其心潤澤
若見險道 當願眾生 住正法界 離諸罪難
若見眾會 當願眾生 說甚深法 一切和合
若見大柱 當願眾生 離我諍心 無有忿恨
若見叢林 當願眾生 諸天及人 所應敬禮
若見高山 當願眾生 善根超出 無能至頂
見棘刺樹 當願眾生 疾得翦除 三毒之刺
見樹葉茂 當願眾生 以定解脫 而為蔭映
若見華開 當願眾生 神通等法 如華開敷
若見樹華 當願眾生 眾相如華 具三十二
若見果實 當願眾生 獲最勝法 證菩提道
若見大河 當願眾生 得預法流 入佛智海
若見陂澤 當願眾生 疾悟諸佛 一味之法
若見池沼 當願眾生 語業滿足 巧能演說
若見汲井 當願眾生 具足辯才 演一切法
若見涌泉 當願眾生 方便增長 善根無盡
若見橋道 當願眾生 廣度一切 猶如橋梁
若見流水 當願眾生 得善意欲 洗除惑垢
見修園圃 當願眾生 五欲圃中 耘除愛草
見無憂林 當願眾生 永離貪愛 不生憂怖
若見園苑 當願眾生 勤修諸行 趣佛菩提
見嚴飾人 當願眾生 三十二相 以為嚴好
見無嚴飾 當願眾生 捨諸飾好 具頭陀行
見樂著人 當願眾生 以法自娛 歡愛不捨
見無樂著 當願眾生 有為事中 心無所樂
見歡樂人 當願眾生 常得安樂 樂供養佛
見苦惱人 當願眾生 獲根本智 滅除眾苦
見無病人 當願眾生 入真實慧 永無病惱
見疾病人 當願眾生 知身空寂 離乖諍法
見端正人 當願眾生 於佛菩薩 常生淨信
見醜陋人 當願眾生 於不善事 不生樂著
見報恩人 當願眾生 於佛菩薩 能知恩德
見背恩人 當願眾生 於有惡人 不加其報
若見沙門 當願眾生 調柔寂靜 畢竟第一
見婆羅門 當願眾生 永持梵行 離一切惡
見苦行人 當願眾生 依於苦行 至究竟處
見操行人 當願眾生 堅持志行 不捨佛道
見著甲冑 當願眾生 常服善鎧 趣無師法
見無鎧仗 當願眾生 永離一切 不善之業
見論議人 當願眾生 於諸異論 悉能摧伏
見正命人 當願眾生 得清淨命 不矯威儀
若見於王 當願眾生 得為法王 恒轉正法
若見王子 當願眾生 從法化生 而為佛子
若見長者 當願眾生 善能明斷 不行惡法
若見大臣 當願眾生 恒守正念 習行眾善
若見城廓 當願眾生 得堅固身 心無所屈
若見王都 當願眾生 功德共聚 心恒喜樂
見處林藪 當願眾生 應為天人 之所歎仰
入里乞食 當願眾生 入深法界 心無障礙
到人門戶 當願眾生 入於一切 佛法之門
入其家已 當願眾生 得入佛乘 三世平等
見不捨人 當願眾生 常不捨離 勝功德法
見能捨人 當願眾生 永得捨離 三惡道苦
若見空鉢 當願眾生 其心清淨 空無煩惱
若見滿鉢 當願眾生 具足成滿 一切善法
若得恭敬 當願眾生 恭敬修行 一切佛法
不得恭敬 當願眾生 不行一切 不善之法
見慚恥人 當願眾生 具慚恥行 藏護諸根
見無慚恥 當願眾生 捨離無慚 住大慈道
若得美食 當願眾生 滿足其願 心無羨欲
得不美食 當願眾生 莫不獲得 諸三昧味
得柔軟食 當願眾生 大悲所熏 心意柔軟
得麁澁食 當願眾生 心無染著 絕世貪愛
若飯食時 當願眾生 禪悅為食 法喜充滿
若受味時 當願眾生 得佛上味 甘露滿足
飯食已訖 當願眾生 所作皆辦 具諸佛法
若說法時 當願眾生 得無盡辯 廣宣法要
從舍出時 當願眾生 深入佛智 永出三界
若入水時 當願眾生 入一切智 知三世等
洗浴身體 當願眾生 身心無垢 內外光潔
盛暑炎毒 當願眾生 捨離眾惱 一切皆盡
暑退涼初 當願眾生 證無上法 究竟清涼
諷誦經時 當願眾生 順佛所說 總持不忘
若得見佛 當願眾生 得無礙眼 見一切佛
諦觀佛時 當願眾生 皆如普賢 端正嚴好
見佛塔時 當願眾生 尊重如塔 受天人供
敬心觀塔 當願眾生 諸天及人 所共瞻仰
頂禮於塔 當願眾生 一切天人 無能見頂
右遶於塔 當願眾生 所行無逆 成一切智
遶塔三匝 當願眾生 勤求佛道 心無懈歇
讚佛功德 當願眾生 眾德悉具 稱歎無盡
讚佛相好 當願眾生 成就佛身 證無相法
若洗足時 當願眾生 具神足力 所行無礙
以時寢息 當願眾生 身得安隱 心無動亂
睡眠始寤 當願眾生 一切智覺 周顧十方
第六十三问：何为乖诤法呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
由同一事物引发的一切偏离真相的非正常辩论，为乖诤法。从对象上，可区分为说法者与闻法者。从方式上，可区分为强硬毁赞与曲直谄媚。从效果上，只有一个事与愿违的结论。
对说法者而言，应“演说种种，无乖诤法。”切忌言辞粗横或随意大小背离原义的不和合知见，切忌造作放逸或舍犯戒法有悖原理的行为。
对闻法者而言，应“见真实理，永无乖诤。”切忌情感义气或肆意褒贬遮佛实相的不公正语句，切忌逢迎做戏或自专己见毁赞实义的心行。
无论什么人采用什么方式非正常辩理论义，无论以何种目的利用何种言行非正大诋毁张扬，最终效果总要还原事物实相。缘由是偷换概念章义的小聪明，难欺证悟明见实相的大智慧；混淆戒法义理的小伎俩，难逃具足正见实相的大法眼。在乖诤中，以名闻利养利己损他开始，以逐渐显露原形自害告终。
自作自受因果，法则造化认真；金刚护法察查，鬼神通达人心。
说法者与闻法者，除诸佛菩萨外，难全其义，难圆其理；对存有过失处，常自忏悔增益，谦下修学更正；相互包容提醒，交流知见光明。即使对谬说邪解的知见，也只能是正说义理、正人视听，不攻击其身，给予人格尊重。不怕存在过失，只怕执著过失；若固执不开窍，难进善言法味。
第六十四问：如何理解“入无生智，到无依处”呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
依法修行正定，证入如来智印三昧智慧境界，得见佛性无依又总持万法的实相；唯佛证得。受善知识教，依法修行正定，证入自在无碍三昧智慧境界，得见一切法空性无生灭的中道真谛；唯菩萨证得。受善知识教，依法修行正定，证入断三界见思二惑尽极智慧境界，得见我生已尽梵行清净的圣道真谛；唯阿罗汉证得。
若再详细一点讲，“入”为法入；证入准则，为修行人证得正定智慧，具足相应功德；否则，为门外汉。“无生智”为佛性自然具足无生无灭的智慧；所具足功德不同，故区分四圣道谛；若于凡夫，有谛无义，不具功德，不能得见。“到”为通达无碍，自然成就。“无依处”为无法可依、无相可依、无缘可依、无我可依；故佛是无为道人，无依人成道。而世人有依，依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义；故为有学或凡夫。
修行人于世间，虽现凡夫相，但可证入四圣道不同境界，通达法界实相；故人不可貌相而相轻，心行平等；应有志不在年高而相重，众生平等。
第六十五问：为什么正法修行人极其重视静坐禅行呢？
¬——南无本师释迦牟尼佛（合十）
《大方广佛华严经》中有云，“结跏趺坐，当愿众生，善根坚固。修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。苦行于观，当愿众生，见真实理，永无乖诤。舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，息皆散灭。”可见静坐念佛，是一切禅行的基础。唯有禅行，才能定观真理实相，摄根伏心入于正知见。若离开或舍弃静坐禅行，身心易于散乱，难以专一其心，念佛的念头或禅机易于灭失；特别是在生死攸关时，念佛的念头更易散乱灭失掉，不能生起净念及达到相继不断，只能随业习流转；待生后世，忘记前世修行或不能修行，空过无限时光。
若一个人不能静坐禅行，命终时欲界天都很难出离，色界天都不能证入，怎么能往生极乐世界呢？简直是痴人说梦！以此缘故，这样的人只能是修善，不是合格的修行人。合格的修行人，当依佛法经律论为根本，入佛法门，受佛戒律，精进禅行，证悟智慧，自做驶向彼岸法船的掌舵人。
宴坐如请食美餐，禅悦百味身心安；饥渴至极赴法宴，座上客时方满愿。
和悦相应忘躯干，日夜功倍法喜间；梵雄慧炬善潜化，冷暖自知境殊凡。
第六十六问：若有人愿求出家，见父母不允时，便自削发断指，酬答父母重恩，这么做如法吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于唐代有位慧寂禅师，十五岁时，向父母恳请出家为僧，父母不允；至十七岁时，又向父母恳请出家为僧，父母犹而不决。这时，便自断左手无名与小指二指，置于器中跪举恳请出家！待伤愈十八岁时，父母允而出家为僧。现在也有采用各种方式，私自出家为僧的事例。
必须明确的是，一切削发断指等自毁自残的行为，只能表明愿求出家决心坚定，不能酬答父母重恩。佛教典籍中，记述如此事项，只是告知世人俗家难出，唯意志坚定的丈夫（女人如丈夫）所为；又告知僧人珍惜法缘，若不修行证悟难酬答四恩三有。在家人切莫为出家而出家，僧人切莫认出家为真出家；而离欲染之家为出家，出三界火宅之家为真出家。
在家人以孝顺奉事父母为酬答养育恩情，出家人以佛事、法事、僧事功德回向法界、济度七世父母及一切众生出离苦海为酬答养育重恩。相比之下，孝顺奉事为小孝，济度出离为大孝。舍小孝取大孝为丈夫所为，弃俗理得净义非信心不可。但是，表明个人愿求决心，不必用自毁自残的方式，还有千万种不同方式可以表达；用过急过激的方式达到个人愿求目的，与用适机适宜的方式达到的个人愿求目的相比，前者易自伤身体又易伤他人心灵，后者自益身体又益他人心灵。以此缘故，对如此事项，不能用如法不如法来认知，只能用适宜不适宜来判定。
认知如法与不如法，是判定四众弟子言行事项是否契合教义法理；如佛往昔行菩萨道时以身饲虎，适宜唤醒当时人过于惜身、享乐，不知幻身修行的缘机，不是世世如此，更不是佛佛如此。适宜与不适宜，是认知四众弟子言行事项是否违逆因缘机遇；如《梵网经菩萨戒本》传入中国时，众生无福报因缘，人有机遇上船而船沉不能行；待众生福报因缘成熟，人无机遇可创造机遇能行。在某一具体事项中，如法可能不适宜因缘，适宜因缘可能不如法，没有办法用一个绝对标准去判定，只能具体事项具体辨明，具体因缘具体认知。如何把握事态变化趋势，应以如法为度，适宜为机，使如法与适宜方便巧妙的一致同一，达到自利利他的效果。
有为行作观无为，两边言说空言说；纵然谈天掷地声，驰奔四方尽学人。
依师访道寻游路，智见事项知天殊；离染出家清净地，愿求目的又回家。
前言
根据吾师二零一一年九月至十二月与诸参访者交流知见的记录，选编整理出此《净慧法师法语问答录》，法供养诸位仁德。问答录中，请法者为四众弟子；以时间顺序排列，未作调整。如有教诲匡正，顶礼感恩助缘功德。
南无阿弥陀佛
智慈愧拜
佛历二五五六年二月十五日
西历二零一二年三月七日
索 引
第一问：为什么末法时代后五百岁时众生称念四字洪名得度呢？
第二问：您有无弟子呢？
第三问：您如何评价法师呢？
第四问：何为佛一日一食，天人早食，饿鬼晚食呢？
第五问：为什么不准说与您在一起有如心见佛的感觉呢？
第六问：您证悟法理义境甚深，是何果位呢？
第七问：《大日经》为何统领一切佛教经典，能不能用通俗语言解释一下呢？
第八问：禅密法门中有净土，净土法门中有禅密法吗？
第九问：善心助人费力不讨好时，应如何对待呢？
第十问：《金刚般若波罗蜜经》法义与无神论是否相吻合呢？
第十一问：当头棒喝为什么易引发开悟呢？
第十二问：为什么修行须依次第，不能以因为果呢？
第十三问：一切众生平等，都能念佛成佛吗？
第十四问：您遇诋毁时是怎么对待的呢？
第十五问：为什么同一道场中不同人感应的加持力不一样呢？
第十六问：极乐世界的菩萨是似男似女像吗？
第十七问：无神论者的理论根据是什么？
第十八问：您有神通吗？
第十九问：为什么说佛有三身四智呢？
第廿问：小乘与大乘对佛教宗旨的理解有什么不同吗？
第廿一问：如何认知修行人的寿命呢？
第廿二问：为什么人与人心平气和的交流那么难呢？
第廿三问：您如此讲法，有多少信众啊？
第廿四问：破自心中五蕴魔事后，还有魔事吗？
第廿五问：据说某法师是阿弥陀佛的化现，如何判定呢？
第廿六问：某法师弘法五十余年，建庙、建学多处，信众多达数百万人，其功德可与释迦牟尼佛相同或超过吗？
第廿七问：有的法师讲，只要与其结缘，就能往生极乐世界，果真如此吗？
第廿八问：如何去除散乱心清净念佛呢？
第廿九问：依佛法应如何认知“人不为己，天诛地灭”呢？
第卅问：如何理解经律论一体三藏呢？
第卅一问：如何应用佛法处理好家庭和睦等事务呢？
第卅二问：您于弘法中，为什么不专讲一宗，而讲密、禅、净、律、论五宗呢？
第卅三问：修行人常讲证悟，如何理解证的含义呢？
第卅四问：依佛法如何认知党派理国呢？
第卅五问：以下是什么境界？（之一）
第卅六问：以下是什么境界？（之二）
第卅七问：有时在晚间静坐禅行中，觉得胸部胀闷，不能清净念佛，如何对治？
第卅八问：在修行净土法门中，如何选择自己所诵持的佛名号才为对根基呢？
第卅九问：三恶道众生可直接往生极乐世界吗？
第四十问：我们的心就是阿弥陀佛的心吗？
第四十一问：为什么不能依人相度众生呢？
第四十二问：您是如何认知某些毁佛灭教言论的呢？
第四十三问：您能否具体的解释一下智慧的含义呢？
第四十四问：如何理解人间福乐呢？
第四十五问：儒教倡导忠孝文化，佛教也行化忠孝义理，二者有什么不同吗？
第四十六问：现代科学证明，素食不宜身体健康；有的修行人还一日一食，是不是自残身体呢？
第四十七问：如何理解“仁者爱山，智者爱水”的含义呢？
第四十八问：出家人有道，在家人无道，依您知见，是这样吗？
第四十九问：一切物体由化学元素组成，是佛法中的法性吗？
第五十问：佛教信众如何爱护国家呢？
第五十一问：佛法掌握在少数人手中吗？
第五十二问：为什么说法不了义因果不昧呢？
第五十三问：如何理解玷污佛法呢？
第五十四问： 二零一二年将至，这一年是世界末日吗？
第五十五问：如何理解有的人所做禽兽不如呢？
第五十六问：地狱内外的鬼类有什么不同吗？
第五十七问：如何理解佛教正法中兴呢？
第五十八问：如何对待公开诋毁佛教的言论呢？
第五十九问：现在有人说四道轮回是怎么回事呢？
第六十问：如何理解魔法法理的本质呢？
第六十一问：诸染法中为什么贪习为最呢？
第六十二问：您参生活禅吗？
第六十三问：何为乖诤法呢？
第六十四问：如何理解“入无生智，到无依处”呢？
第六十五问：为什么正法修行人极其重视静坐禅行呢？
第六十六问：若有人愿求出家，见父母不允时，便自削发断指，酬答父母重恩，这么做如法吗？
第六十七问：法空为什么不能坏因缘呢？
第六十八问：弘法利生能得利益吗？
第六十九问：末法时代有可度之人吗？
第七十问：如何诵经有功德呢？
第七十一问：您如何隐修呢？
第七十二问：您知前世因缘吗？
第七十三问：您如何预知佛法中兴的呢？
第七十四问：做人的道德底线在哪里呢？
第七十五问：修行人与平常人的素食有什么区别吗？
第七十六问：儒释道文化融通处在哪里呢？
第七十七问：依佛法应如何认知战争是为争夺利益呢？
第七十八问：念佛往生的修行人有果位吗？
第七十九问：如何印证他人证悟境界呢？
第八十问：为什么说“地狱门前僧道多”呢？
第八十一问：如何理解业习因缘呢？
第八十二问：以网捕屠宰加工为业的信佛人，怎样做才如法呢？
第八十三问：您走路时怎么总靠边呢？
第八十四问：如何理解三法印义理呢？
第八十五问：能详细释解一下十二因缘的法义吗？
第八十六问：三乘教义中的基本法理规则是什么呢？
第八十七问：于禅定中，自觉身体裂开后无比畅然，唯心念佛，这是什么境界呢？
第八十八问：是好人无长寿、坏人活不够吗？
第八十九问：怎么常说恶人堕地狱，不说恶兽堕地狱呢？
第九十问：不知者神不怪吗？
第九十一问：菩提心是怎么退失的呢？
第九十二问：观察根基中，什么是根本呢？
第九十三问：如此讲法不怕言多语失吗？
第九十四问：什么叫地狱无门自来投呢？
第九十五问：如何寻找善知识呢？
第九十六问：在家人修行如何面对亲友呢？
第九十七问：人间佛教与佛法在世间是一回事吗？
第九十八问：缘是如何建立的呢？
第九十九问：您为什么倡议重新确定世界和平日呢？
第一百问：您所发十二大愿的根本宗旨是什么？
第一零一问：佛教中兴对信众有什么好处吗？
第一零二问：佛教中兴以什么为标志呢？
第一零三问：为什么说佛的加持力于法门中，护念力于净戒中呢？
第一零四问：受戒的渠道有几条呢？
第一零五问：究竟什么是道呢？
第一零六问：为什么将佛所说经律论称名为佛法呢？
第一零七问：发表如此问答有所依因缘吗？
第一零八问：您于当下有什么心愿吗？
第一问：为什么末法时代后五百岁时众生称念四字洪名得度呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
末法时代后五百岁时，众生业习加重，世俗世论高于一切宗教信仰，佛教也不能例外，绝大多数人不信。在信仰者中，有受持者能称念四字洪名得度。如此讲法的依据，是佛所说经律论三藏十二部毁灭殆尽，唯以《阿弥陀经》为代表的一部诸佛大愿力经住世。依佛愿力功德，可分三种状况；一是佛教只以文化形式存在，有信仰者少，能受持者更少，能实修者甚少；若有信受者，能至心称念阿弥陀佛等诸佛名号，为身皈依三宝，心入净土法门。二是信仰者不求戒、法，只求名闻利养与时尚学问研究；若有信受者，能依法持戒修行，为身心清净，诸佛护念。三是得度者多为乘愿再来人；一为人天善道与一果二果阿罗汉，信受佛法愿心不失；二为发菩提心的大阿罗汉、辟支佛与菩萨，示现世间。
取枝为根又为树，诵经念佛都是法；智者明了解义理，愚执名相经是经。
莫将后世作当下，南无皈入须用心；净土法门普利钝，末法时代最对根。
一句弥陀大愿力，称念名号福不轻；诸佛功德不思议，手捧莲台接往生。
清净戒行化业力，证悟智慧破无明；心识不昧十净念，极乐世界佛道成。
第二问：您有无弟子呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
既有又没有；若说没有，只有佛弟子，没有人弟子。若说有，一切心尊师者，都是有缘人。为师之道，不以名相为师自居，不以徒众多少自喜，不以盛名浮世自得；一切有缘人，都是与佛法缘殊胜，都为皈依佛性、法性、僧性三宝；借佛光明因缘，传佛法缘心灯，授戒法、解疑惑、明路径、培德本，只为善缘同修共渡；若执名相为师，人我弟子，师徒同堕。为徒之行，不以名相为师自误，不以好乐为师自认，不以利养为师自足；一切修行人，都应依戒为师，都应依四依法为师；尊人师只为重道，受戒法明宗门教义，感恩戴德不忘人生根本；若不破人师名相，我执、法执加深于心，辜负师恩。师徒同道共勉，才如法利益修行身心，师自渡、徒自渡、人人自渡自家身。有父子二人去关帝庙礼拜，父告子说，“礼拜关老爷；” 子问父说，“你我同称关老爷不是差辈份了吗？”父回答说，“关老爷面前不分大小辈，都这么称呼。”我们学佛人也是如此，依自性三宝为师，世只有本师释迦牟尼佛；其他皆名相，人师无常身。
像是生善最强缘，深入经藏靠语言；事项具足为典范，文化符号百义连。
名相为师有间断，究竟法性了义禅；投师拜德受法戒，超凡入圣过难关。
依师受教归导化，迷途知返问路人；世代重复离人我，人我为师入黑门。
古德告诫铭刻心，涅槃路上无朋伴；证入中道离二执，十方诸佛尽是师。
第三问：依何标准评价法师呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
您出家修行几十年，亲近过数位大师，才有如此一问。当着您与您弟子的面，只能依实回答，共同交流参详。佛灭度后，一切法师弘法利生，应依三法则；一是入如来室，即为利益一切众生的大慈悲心；二是著如来衣，即为具有不为顺逆因缘所动的柔和忍辱心；三是坐如来座，即为证悟人法空相。还应安住四法处；一是安住菩萨行处，即为观诸法实相，遇一切非法不行亦不分别；二是安住菩萨亲近处，即为远离一切名闻利养，远离一切外道及典籍，严持戒律，常好坐禅；三是安住菩萨法空处，即为观一切法如虚空，无有障碍；四是安住菩萨安乐处，即为不轻慢其他法师，不讲他人过失，以方便义引了义法。多年来，我一直奉行证悟不同，知见不同。若须辨明义理时，只坚持二条准则；一为依三法印或实相印，观察有无传承、有无印证，事项圆缺。传承；戒法师传授受。印证；观察证悟境界、根基因缘。事项圆缺；圆为身口意法清净；缺为身口意杂染。二为只讲法理曲直，不讲人我是非；只讲戒相清净，不讲个人得失；只讲教义庄严，不讲人相毁言；只讲证悟知见，不讲人名邪正，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
法师讲法依因缘，人法二空理当然；承佛家业责任重，菩萨行处住心安。
他人过失我不见，言行缺欠难圆满；清净戒相不加毁，交流同参互借鉴。
¬第四问：何为佛一日一食，天人早食，饿鬼晚食呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
你我都是苦行人，都受益于头陀行；您为教化弟子，才有此一问。佛住世时，一日一食，过午不食，为头陀行；又为舍天人早食习气，舍人三食习气，舍饿鬼晚食习气，有益修行；又益于度脱天人、人、饿鬼道众生；是以身口意示现慈悲喜舍心，住世间不染世间。修行人节量食，易于久坐，减少麻烦；若过饱时，身易懒惰，心生散乱，不便专一禅行；但头陀行只为助缘，不为修行根本。
相遇说法非偶然，一饮啄食有前缘；头陀苦行人难解，习气惯力大如天。
舍习除障身心起，禅悦为食法喜满；戒行清净得自在，苦海无边回头岸。
第五问：为什么不准说与您在一起有如心见佛的感觉呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
有一弟子对我说：“与您在一起有如心见佛的感觉。”我当即喝止，停!你不许这么说，如再这么说，就不要再叫我师父！从此缘断义绝！我就是一凡夫，不是佛。另外，此头一开，他人无所认同，必起争议！况且，我闻此语，如同邪见，承受不起。若不喝止，如同邪师！以此缘故，终生不愿再听这样的话！只愿为心师，心永不妄想为相佛，何况称名等同佛乎! 世有一人成佛，当今已灭度；还有一人成佛，弥勒尚未来。同世无有二佛，只一音说法；法师皆凡夫相，弘法利众生。尊师传法如佛，承名号功德；授受大戒为师，戒存如佛在。
佛道由证得, 不由妄想成；福德慧德满, 佛性自具足。
未得未证时，师徒同堕落；邪师邪徒众，污辱一凡夫。
如此非赞师，皆为名相行；心存清净念，修行才依真。
乱给安佛名，恐惧别用心；尊师应正道，不混世间听。
第六问：您证悟法理义境甚深，是何果位呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
您是一位长老，如此问是印证我所行正邪；实话对您讲，既有又没有；有者，自性是佛，尚未证得！没有，饥来吃饭困来眠，凡夫一个！
长老又问，我三年不食，只饮用大悲咒加持的水，六年来走路不穿鞋子，冬夏一身单衣；又长期夜不倒单；您印证一下，可否见道？
您这是修行方法，是修头陀行的一种。用苦行的方法，破人对身体诸有的执著；但这不是道，只为行道，不为见道。您夜不倒单可入禅定否？念佛可达净念否？
长老回答说，都没有。夜不倒单都为睡，一眠入梦不念佛。我修学净土，只是求禅不得禅行法门，能否传授呢？
我亲近印久法师时，印久法师传授于我，一体三观禅行法门，可传授于您。何为一体三观呢？一体为身心一体；三观，一为静观一佛像，二为思观心念佛，三为心观谁念佛。当禅行入定后，心观诸相非相，觉观谁在念佛，心识净念佛号。在修行过程中，不离一部《大佛顶首楞严经》，时时刻刻，在在处处，破五蕴魔事。
长老又问，若修行净土法门，还须破五蕴魔事吗？
破五蕴魔事，不分法门，可为遍教。静坐念佛时，有禅不觉禅，有魔不知魔，魔事自消；如同有远方人过虎狼充满的险路，经由此地，知行不知险罢了。
长老又问，念佛不就是净土法门吗？
我反问您，哪个法门不念佛？不能用念佛代替净土法门，须依《大佛顶首楞严经》中大势至菩萨圆通章确认净土法门。禅密法门都念佛，又都是修行净土法门吗？只能讲禅密法门中不离心识净念佛号。
长老又问，禅密法门不是修止观吗？
我反问，修净土法门不修止观吗？那“都摄六根，净念相继”是什么法义？在佛理认识上，与修行止观只是名称不同而已，实则一理。
长老又问，密宗法门不是持咒吗？
我反问，修行净土法门不持咒吗？您每日早晚课诵《楞严咒》、《十小咒》、《大悲咒》等，不是持咒吗？再则，您与谁见面，合十称念阿弥陀佛，您合十不是密宗法门的施吉祥印吗？您持咒、结手印，能说是修行密宗法门吗？不能！那我告诉您，密宗法门中，有持咒、结手印，也有念佛。而我们绝不能凭法相去臆想修行法门；更不能凭念佛就认知是净土法门。古代高僧传承的净土法门，都是静坐念佛、了业、发菩提心后，求得往生。
境与邪通成戏论，应感化度正道功；高僧有食无便溺，行满禅师天台宗。
法圆身首异重生，颈留痕迹活见鬼；再生是实不为奇，缘由在读大藏经。
引怪好奇传新闻，热议人物探迷津；三城觅宝寻路径，导引八万四千门。
触物了心皆境界，象鼻卷舒力九牛；龙天侍给钦功德，喧嚣智开方便轮。
附：闻知一代高僧释印九法师圆寂，怀其德、念其慧、敬其行、感其恩，特赋偈二首。
其一：禅心寂然极乐土，菩提愿行留世间；大德高僧证实慧，净念弥陀再来人。
其二：福慧德遍琵琶城，松江浩瀚玉临风；虚空不老愿常住，寂灭为乐真从容。
第七问：《大日经》为何统领一切佛教经典，能不能用通俗语言解说一下呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
我反复诵持《大日经》，从中感悟《大日经》于法理上通三藏，于法义上达十二部；如一切寺庙与道场的如法建立、一切行人与外道的戒律礼仪、一切显教与密宗的法门原理、一切众生与行菩萨道人的证悟境界等，无不通达，无所不摄。于统摄华严等方等经上，除佛菩萨高深境界外，从佛法性藏中流出三身及示现身之间相互功用关系与各自智慧神通自在妙理，从诸经一切解脱四禅门缺失中有所持手印心印等妙义，从诸经一切显密法门中显示了诸佛秘密加持力含于法门等义理，还有诸经中没有宣说的诸多妙法；若修行人能通达此经义理，诸多疑惑迎刃而解，速得成就道业。《大日经》统领一切佛教经典，不是法师于理论上的空讲，而是具足真实，依佛说无量法理为依据。部分法师于弘法中，由于不能通达此经义理，所讲法理、戒义、事项不具足，虽轰动一时而由热变冷，都是于未觉知的证悟境界中存系障碍。
余经亏欠为师说，人智不足皆不能；仁者切莫生疑惑，极重因果担不得。
余经虽有不说者，众生智障方便多；禅门次第为秩序，显密修行依法则。
寂灾降伏摄召处，密法心印持咒时；增长福慧威德力，智者应当悉知解。
吉祥悦乐增益事，净障益福皆圆满；能令众心生喜乐，先当一缘观本尊。
第八问：禅密法门中有净土，净土法门中有禅密法吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
修行净土法门的人在静坐念佛时，有观佛像、观鼻端气息不是禅观吗！念佛功德中的秘密加持力不是密义吗！还有礼拜、供养、法事道场中一切手印、仪轨等，不是密法吗！诸佛法门都是依一而立，相互融通；一入百开，一门超出。有的人不明究竟法理，当讲净土法门利钝全收时，就认为禅有枯木易堕落、密破蕴魔多为邪；就如同身坐牛车说安稳，笑指享乐快车有事故，愚听文明飞机存风险；不知法法平等，各依因缘。当然，净土法门中还含无量禅机密义，如十法界众生存在原理、佛法界依何安立、诸佛接引众生所依法则等，都应参学，增益德本。
禅门有净带角虎，密法修净似飞熊；即生成就明白走，坐脱往生不糊涂。
净有禅机与密义，一心不乱应至专；骑驴不羡乘马快，笑看担汉我知足。
静坐念佛加禅观，事半功倍可体验；净中不加密法参，无师不修缺指点。
密法真言严把关，心志如同磐石坚；否则显密如净土，万法归一大道宽。
第九问：善心助人费力不讨好时，应如何对待呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
善心助人是好事，学佛人又多是善心。但是，如法行善时，应依六法；一是帮而不添乱；即找准位置，把握时机，恰到好处。二是到位不越礼；即分清时间、场所、人物、事由，适可而止。三是遇困须救难；即不为善而善，有饭送饥人，有理说知者，因事适宜。四是救助不居功；即施恩不图报，一忙记终生，人前卖弄巧，逞能充英雄，万事适度。五是重效不轻举；即注重效果时，不轻视过程，不忽视小节，不简化程序，诸行适理。六是依法不是非；即作事有准则，依法不违纪，依规不逆理，依道不纵情，一切适律。若运用不妥，方法简单粗暴，所为陋鄙低级等，越帮越忙，越助越乱，效果不佳，何处讨好。若已发生不当，应自省过失处，找到弥补处，今后避免处，警示他人处，理智去对待，不因噎废食。
价值观是金钱又不是金钱，道德观不是富贵又是富贵。
救急帮难体现的是价值观，扶危济贫蕴含的是道德观。
第十问：《金刚般若波罗蜜经》法义与无神论是否相吻合呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
《金刚般若波罗蜜经》法义是修行人定空中无相，无神论为人身心中的神识断灭；二者义理截然不同，如何能相吻合呢？《金刚般若波罗蜜经》是佛境无相，一切法无挂碍；一切法相为世间，相对变化是无常；一切无住不可依，有为如露亦如电。定空中无相，是修行人依戒法证悟境界，证空不执空，觉空性不空；真空存妙有，心缘法又生。神识断灭，为言行造作无因果，了尽种性无轮回，相失一切识不存，思维精神是根本。若混淆二者真实义理，将佛教法义归于精神存在，将佛法真理归于思维主观，将佛说法藏世界归于客观自然，将佛救度众生愿行归于思想因缘等；改佛教为人教，无佛无出世间，一切存在唯物，唯心谬误伪诞。
有神无神各有论，唯物唯心存争端；明辨真伪若依念，永无休止文言间。
止念定观方为禅，甚深智慧觉性观；心物一体同时现，漆色难分功用然。
探寻真理莫阻拦，各人有志顺因缘；天地运转多奥妙，身心大疑为什么。
船师往返此彼岸，依缘度人须本钱；身心解脱依福德，诸漏尽时破迷顽。
第十一问：当头棒喝为什么易引发开悟呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛教公案中，有一中年和尚闭关修行，由一在家老妪护关，一闭三年。出关时，老妪问一句话，和尚见道了吗？中年和尚回答说，未见道！我还想闭关修行三年。老妪说，那我就再护关三年。中年和尚连续四次闭关修行十二年，又要到出关时，仍未见道；心想老妪还要问，和尚见道了吗？我可怎么回答呀！越想越惭愧，惭愧到了绝望的程度，处于无心吃饭、睡觉、洗漱和整理衣服、也不知白日和黑夜的状态，自然也忘记出关那么一回事！老妪早已观知中年和尚的心思，便举起一木棒砸向闭关的窗户，并大喊道，你这个没出息的东西，还不敢出关啦？中年和尚突然间听到一声巨响，又见老妪手举木棒，一下子惊呆了！过了一段时间，大哭一场，出关了！老妪说，和尚吉祥，您终于见道了！和尚说，一声打破虚空寂，方知坐在大梦里。
从中应知什么是闭关，绝不是为躲清净才闭关；而是将自己活人当死人，以断绝世间一切因缘，专一其心修道，身心处于绝望状态才找到转身处；或身心长期处于极静状态，突然的巨响使心神出现短时间的凝滞，引发开悟；如黑夜走路时，身心处于紧张状态，突然出来一个人或者听到一声响，人受惊吓时，神魂出窍。
歧路攸攸总是关，茫茫生死两相连；顺情易走阳关道，逆意难行独木桥。
止水澄心可棒喝，马识鞭鞘道未生；圆光在顶天休日，三昧现前地安然。
身心清净离道近，离戒无师别途长；知身是幻容易舍，幻从心起伪随现。
财施容易舍身难，舍身容易弘道艰；言出因果万人命，慧命正邪隔一线。
第十二问：为什么修行须依次第，不能以因为果呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
依因缘说次第，次第为秩序；依自然说秩序，秩序为法则。因缘次第，顺行不逆，逆则不立；修证由声闻、缘觉、菩萨三乘法而成就佛道；不见一佛未证声闻、缘觉、菩萨道果，由凡夫直接成佛道果；也不见一菩萨未证声闻、缘觉道果，由凡夫直接证菩萨道果。诸佛菩萨可示现声闻、缘觉道果，但因地不可越过声闻、缘觉道果；即使人道修证有超越，超越也须依次第，而不是随意无秩序。自然法则，法界游戏，遵循规律，解脱束缚；欲界、色界、无色界为法则安立，修证出离须依秩序去除漏习，拔出漏根三界无引力；不见一凡夫诸漏未尽而出离三界，也不见漏根引力未除而解脱三界法则束缚；带业往生佛接引，莲台漏尽福慧契，三界引力为业习，愿力不及众业力。
修行若不按次第，次第就要颠倒，必然使真理变成谬误；如一老头，在家里对老伴说，“瞧你，一天嘴不闲着，总爱唠叨，做菜不好吃，穿衣服也不整洁，屋里也不干净……”老伴反驳说，“你这是心不顺，鸡蛋里挑骨头！”老头说，“鸡蛋里有骨头啊，否则，小鸡的骨头哪里来的！”老伴说，老母鸡若不抱窝，鸡蛋里能有骨头吗！”
母鸡抱窝因缘法，鸡蛋骨头法自然；业习和合法界性，随意有情那是魔。
自贵轻他乱秩序，己多彼少逆法则；平等如一依次第，弄巧败露不如拙。
戏披袈裟浮缘起，酒著法服会遇缘；后世因缘和合日，次第修证道果成。
不能说蛋就是鸡，强将鸡身就是蛋；过程次第舍不得，听风是雨因为果。
第十三问：一切众生平等，都能念佛成佛吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
众生非众生，一切相无常；故不能以因为果说念佛成佛；如一居士教一只鹦鹉念“阿弥陀佛”，这只鹦鹉至死就会念一句“阿弥陀佛”，这只鹦鹉即生能成佛吗？答案是，即生不能。只能说，念佛种下了善根，定业了去后，转生人天善道，依次第修行证道后，才能成佛！若转生人天道后不知修行，作恶造新业，还堕入三恶道，怎么能即生成佛呢？一切众生平等，为一切众生心性平等；而一切众生业习身相不平等，所具福报因缘不平等，所具功德道次不平等；这种事实存在不平等，怎么能即生成佛呢？念佛成佛，一切成佛的众生决定是念佛人；而一切念佛人不一定都能成佛，须依法持戒修行无漏学，远离业习诸漏次第证道后，发菩提心，行菩萨道，证菩萨果，才能念佛成佛；相反，毁破戒律、业习诸漏未尽的念佛人，不但不能成佛，还要堕入三恶道中受报，或堕入魔道、行入外道中受报等，怎么能即生成佛呢？以此缘故，一切念佛人应知法义、明法理，自知如何去念佛修行，自明如何念佛才能成佛。
读经不贵多贵专，专解义理为至诚；不专日诵三千遍，不如一偈解其义。
日诵千遍为积福，解义一偈是证慧；诵经解义应如法，离水登岸弃船去。
孔雀惜羽是妄想，麝护香脐意命里；一门深入清净戒，舍去业习如脱履。
一世念佛有往生，十劫念佛有不去；各就因缘自把握，转身何处无人替。
第十四问：您遇诋毁时是怎么对待的呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
我所讲法是依佛法义理，结合修行证悟所释解。个人证悟的境界不同，对佛法义理的认知也不同，当然也有不同人的认知；如有人向我问路，指路后不管他人怎么走路；他人怎么按所指方向路径走，是他人的权利；指路人不可能去责难问路人的不同认知。他人途中的毁赞，是他人的权利，对指路人都不重要；重要的他人顺达目的地，尽了指路人的良心责任与道德义务。否则，就不是遇诋毁那回事，浪费了他人的时间行程、资财大事等，指路人的不负责任，失去了道德义务，如何补偿他人？若依因果律，无解作师何等罪，指路人应无怨无悔自承担，承担无量贻误他人后果为补偿；他人妄自诋毁指路人的后果，也亦如此。
所谓证悟境界不同，如不同人而同一种病，同一医生诊治，服同一种药，疗效不同。疗效不同的原因很多，个人的身体素质区别很大，不能因某个人的疗效不佳而否定医生的医德医术与药理作用。医生也是治病不治命，也不能包治百病、全部治愈。
口海波涛顺逆涌，喧嚣教化不同根；美曲流音千古唱，伯牙一曲遇知音。
众生各业有不同，乐师同曲不同功；唯佛一音无二语，仍有无尽无缘人。
他人问路求行程，指示正道破迷津；知者知之为知之，不知老实告不知。
切忌不懂楞装懂，故弄玄虚耍聪明；以文解义大道理，实际践行空对空。
第十五问：佛平等慈悲，为什么同一道场中不同人感应的加持力不一样呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
十方诸佛，具足平等慈悲，护念众生的加持力也具足平等慈悲，对同一道场中不同人的加持力更是具足平等慈悲；不因不同人而加持力有强弱差别。不同人感应到的加持力不一样不是佛加持力不平等，而是不同人的根基不同，即功德不同所产生的差别。佛加持力遍周法界，遍至一切处，遍含一切法门中；于正法道场，感召诸佛降临，加持力也不会发生强弱变化。佛力加持或佛光照触人身心，不同人能接收到的多少差别取决于各人的根基深浅与功德大小。感应佛加持力的法理是，佛平等护念加持人的身心，并通过身心达至自性；再由自性反作用于身心，使心识明知、清净欣然，身体局部或全部发热或清凉，以及见花、见光等多种不同感应；如天空中的太阳，平等照耀大地，而大树和小草所接收的阳光不同，又因有位置的不同，背荫处还不能受到阳光照耀。人的自性也同样平等，但又有修与不修、证与未证的不同，所产生垢净不同，进而产生接收能力的差别；故不同人感应佛力加持自然有所差别。
平等慈悲人不同，同等是人业不同；信与不信有差别，修与不修更不同。
佛法平等人不等，不等功德道不同；证与不证天与地，得戒无漏是全功。
正等法界身心受，正觉具足为佛性；觉了一切众生同，此是佛同非众生。
众生觉悟须修证，等觉法界为正等；大树小草理平等，狂风暴雨立现形。
第十六问：极乐世界的菩萨是似男似女像吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
极乐世界的菩萨皆是男身，具足大丈夫像，绝不是似男似女像。在阿弥陀佛的四十八大愿中，完全可以证明，往生极乐世界的人，莲花化生，皆是男身。有人见世间菩萨有女身像，而菩萨实又是男身；从而误解极乐世界的菩萨为似男似女像。其实则不然，世间菩萨有女身像，是示现菩萨入清净三昧相；世间菩萨有男身像，是示现菩萨功德威严相。我们不能用世间菩萨示现的三昧像，去推论极乐世界的菩萨是似男似女像。极乐世界的菩萨，具足菩萨智慧，不需示现清净三昧像，也没有世间菩萨的女身像。我们应切记，不要为胜人而去强辩，或用推论的虚幻相去代替实法相。
极乐世界皆男身，似男似女是推论；模棱两可认不清，众生无法去鉴定。
法义不准东西替，东西是啥随人意；是男是女能叫准，闻经解法人除疑。
世间三昧女人像，禅观境深心清净；功德威严像男人，方便示现依因缘。
穷源尽理为了义，不为胜人强辩奇；菩提正法无虚伪，究竟实相悟真谛。
第十七问：无神论者的理论根据是什么？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
无神论者的理论依据，在意识形态领域中，是用意识存在代替心识存在，存在决定意识；是用唯物辩证法代替善恶因果律，物质决定精神；是用哲学理念代替有神信仰，知识（运用）等于智慧；是用身体阶段生死代替自性不生不灭，感知作用事物。无神论者依此理论，似乎是与有神论者在思想上、精神上、是非上认知标准的不同；而实质上是思维感触上的知见，自闭心识智慧之门，自塞佛性功德之道。很多哲学家，最终导致或归依于宗教信仰，以求得心灵的解脱，突破思维意识感知的束缚。佛不与世争，法不与人争；信仰没有强迫性，一切人都有各自信仰的自由。
第十八问：您有神通吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
神通自在，是自性智慧的显用；证悟智慧境界，是探求自性智慧的觉知。诸佛菩萨有神通自在，修行人只有证悟境界的知见觉；而对一个凡夫，不求得神通自在，只修证心性智慧。世间人的神通自在是处于生灭法中，证悟的心性智慧是处于苦乐法中；生灭法于人是暂时的，苦乐法于智是永恒的。以此缘故，只修证悟境界，没有神通自在。
三乘法源义，诸佛有神通；十八不共法，十种大自在。
世间修行人，处于生灭中；神安则长寿，少欲便知足。
贪求作圣解，蕴识自生邪；诸多天魔路，还有外道歧。
道唯本心成，心智无不通；达理为境观，金石响天音。
第十九问：为什么说佛有三身四智呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛有法身、报身、化身、化身示现身，相对的有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。为什么只说佛有三身四智，不说佛有四身四智呢？因为化身示现身仍属于化身的妙用，化身不生不灭；而化身示现身示现有生有灭，法相无常，法性真常。若将佛化身示现身说为佛有四身四智，众生会将处于生灭法中的化身示现身，误混为佛有生有灭不真常，故以实相说或方便说，都应说佛有三身四智，不应说四身四智。
三身四智无生灭，化身示现身不真；生灭法相世无常，化身妙用有不同。
示现身像于人道，说法立教传法音；示范功用知见觉，故以方便显实相。
大圆镜智法性身，平等性智报应身；妙观察智意生身，成所作智示现身。
诸佛世界无差别，业感众生习不同；方便示现依别愿，一合法相是真如。
第廿问：小乘与大乘对佛教宗旨的理解有什么不同吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
小乘人对佛教宗旨的理解，为证悟智慧，离苦得乐；即以个人身修戒行，证悟了解宇宙人生真相的智慧，远离生死轮回苦所产生的烦恼，入常乐我净的有余涅槃境界。大乘人对佛教宗旨的理解，为证悟智慧，慈悲众生；即以自利利他心身修戒行，证悟了知宇宙人生真相的智慧，出离世间又入世间，不舍众生，觉悟众生共同出离世间，入常乐我净的无余涅槃境界。小乘人对佛教宗旨的认知，存在法界局限性。大乘人对佛教宗旨的认知，是依小乘佛法的修行为基础，再发菩提心而升华境界，通达佛理，圆融法义，明了自性，成就佛道。
小乘大乘化三城，声闻缘觉入佛乘；小乘依法自修道，大乘自利利他行。
佛教宗旨涅槃性，有余无余境不同；有余世间八万劫，无余出世永无生。
延小向大菩提心，开权显实菩萨行；法华离席五千众，我法二执难除根。
坚固大行菩萨道，授记成佛为导引；往来三界无彼此，觉悟有情感众恩。
第廿一问：如何认知修行人的寿命呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
依法持戒的修行人，一坐几十年，了除无量劫来无量业，一世如同无量寿。与此相反，不知修行的人，一生几十年，造作了未来劫来无量业，一世积下无量苦。修行人与不知修行的人，虽一生几十年相上相同，而心识净染不同，故乐苦因果也不同。这么讲不是语言文字戏论，而是证悟认知的法理。若不能如此认知法理，就是颠倒知见，颠倒人生。
同是人生同寿不同命，有修无修同世不同业；
一世了业如同无量寿，一生心染积下无量苦。
苦乐同是命长无量寿，受报体相不同无量劫；
极乐世界不闻苦恶名，三途受报何处听乐声。
第廿二问：为什么人与人心平气和的交流那么难呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在古代，人与人不但心平气和的交流，还可推心置腹。究其缘由，是人心中淡化欲望，淡泊名利，以纯朴平和的心态与人交往，以与人为善的良知做人处世，以吃亏让人的善心对待他人，以己所不欲勿施于人的标准诚信与人等；虽没有当代科技发达带来的物质文明与享乐，但身心安稳，生活没有那么多危机感，幸福指数很高。缘由的根本来源于古人心中崇高信仰所产生的道德文明，又以文化形式世代传承所形成的人生理念。
当今时代，日益增长的私欲恶劣膨胀，物欲横流的功利恶性漫延，不择手段的争斗抢夺习以为常，弱肉强食的森林法则成为机略权谋，笑里藏刀的祸心奉为处世哲学，冷漠残酷与血腥暴力变为常态，背信弃义与鲜廉寡耻崇为高明才敏等；人的善良成为愚蠢的代名词，人的诚信被巧取豪夺所取代，人与人争斗，心与心设防，一切失去安全感，一切不敢相信于人，戾气充泄世间，哪里还有心平气和与推心置腹，只有利益相同与气味相近等。虽然如此，人力不能回天；但天道循环，人间自有正道。
人心本自善良住世，天道大公而不藏奸；善恶有报丝毫不爽，矫枉过正自受业愆。
因果律法警示世人，自利利他慈济众生；天灾人祸自然远离，幸福安康当即降临。
第廿三问：您如此讲法，有多少信众啊？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
除体内十万众生外，无一信众。凡是听我释经解法者，都是佛教四众弟子，是佛的信众，不是哪个人的信众；我与诸位一样，也是四众弟子之一。凡我所讲，只不过是依法持戒修行过程中的一些理悟、体悟、证悟知见而已。若我认为有一信众，是心中有四相；若有人认为我有信众，也是以四相心认知，都不真实，是行邪法。凡是亲近我或听闻我释经解法者，都是结法缘、结善缘。缘由是人不能度人，只有佛、法、愿、缘度人，与人自度。
第廿四问：破自心中五蕴魔事后，还有魔事吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
修行人自破证悟境界中的五蕴魔事后，不是魔事永除，而是心自转境，魔事自除。依声闻法修行过程中，于证悟境界上必有魔事。但在正心、正行、正定、正戒、正见的引领下，自破五蕴魔事。五蕴魔事破除后，境界上再遇五蕴魔事时，心立知见是魔境界，不被蕴魔所转，魔事自除；如人打预防针，体内已有抵抗病毒的能力，瘟疫来临时，不再受病毒传染而致病。
菩萨行人，在世间时时处处无不与四魔为眷属，一时一处都不能离开；只不过将四魔转化为顺逆二缘，遇顺缘不喜，遇逆缘不嗔，都是助道的善因缘。有智慧的人，依法则又解脱于法则，有慈悲心又了苦于亲情。
第廿五问：据说某法师是阿弥陀佛的化现，如何判定呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
您也是一位法师，也知如何判定，只不过三人成虎，心中所疑未能尽除，才有此问决之。
过去有一位知府大人，到寺庙问拾得和尚，经常有佛菩萨化现世间，不知当今谁是佛菩萨化现，恳请和尚开示！拾得和尚说，有啊！当今有寒山大师是文殊师利菩萨化现世间，知府大人可去亲近供养！这位知府就速去另一处寺庙寻寒山大师，见到寒山大师说明来意后，寒山大师说，知府大人你放着阿弥陀佛化现的和尚不拜，你却求见菩萨，世间哪有这样道理！这位知府又跑回来求见拾得和尚，可拾得和尚的弟子告诉知府，拾得和尚三天前已经圆寂！这位知府又回来求见寒山大师，寒山大师的弟子告诉知府，寒山大师从你走后就圆寂啦！这一公案可以说明，当世人知谁是某佛或某菩萨化现世间时，谁就立即离开世间，断除世人的攀缘心。而当今世间您所说这位法师，说他是阿弥陀佛化现世间已三年多时间了，他还健康住世，可见他不是阿弥陀佛的化身。也可从他所讲法义上印证，他所讲法义上存在着法不了义、戒不究竟、事项不具足，不能认知为具足大智慧的阿弥陀佛化身。还可从证悟上讲，我于定中观察过这位法师，确实不是阿弥陀佛化现身。
古往今来，总会有些人喜欢给某法师随意说为某佛、某菩萨应化世间，名为赞叹法师功德，实为伤害法师清誉。
第廿六问：某法师弘法五十余年，建庙、建学多处，信众多达数百万人，其功德可与释迦牟尼佛相同或超过吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
梁武帝建庙千处，供养僧众十万人，达摩祖师说没有功德。这位法师也是如此，不但不能与佛相比，更没有功德，只能是人间善行而已。
有人只讲佛教世间法相，不知佛教出世间法义，以四相心的有为善行认知佛法义理。建庙多，是信众供养三宝多；建学多，是信众创办道场多；信众多，是古今弘法者多。菩萨降世示现成佛只有释迦牟尼一尊，十名号功德无以伦比，三身四智法界无处不现身，根本不能用建庙、建学等有为事项来衡量。无论什么人，都是佛教的四众弟子，不能以名相混淆佛与众生的次第关系；佛虽与众生平等，但佛是觉悟众生，众生是迷而未觉。
若以有为法相认知 某人或某法师功德，可与释迦牟尼佛相同或超过，是强人标准，不是圣人功德；不仅伤害法师清誉，还会损害佛教信众自心菩提；后人还会效仿先例，对佛法久住世间无益。
第廿七问：有的法师讲，只要与其结缘，就能往生极乐世界，果真如此吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛住世时，无量众生与佛结缘，佛说无一众生可度，未见闻佛说所结缘弟子都即生往生极乐世界；只见闻佛说，某弟子于过去世在无量佛所种植善根等，也未见闻过去佛说与其结缘者即生往生极乐世界。由此，可以明确的讲，皈依佛法僧三宝者，都是与佛结缘，不是与人结缘。依法持戒修行人，是以次第成就自度，不是人度。凡以人相度人者，都自称是某佛菩萨化现世间，只夸大某一法门功用，不讲依法持戒次第修行，用以因为果法欺骗众生。佛教依法门修行度众生，法门平等，都是佛方便智慧。依法不依人，人无常相，法有常性，故不可轻信与人结缘就能往生极乐世界的说法。
满纸文章尽废话，文化符号记述传；字里行间藏心印，识行智慧择法眼。
起心动念皆表现，人间百态各依缘；生计活动剧演绎，历史现实创新篇。
无字经书无人解，掖着明白找麻烦；善恶颠倒执名相，法界选身任逍遥。
知识举棒当头喝，唤醒梦中主人翁；生死渡海堵船漏，乘法戒幡奔彼岸。
第廿八问：如何去除散乱心清净念佛呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
你是一位念佛二十几年的人啦，为什么心常生散乱，不能清净念佛呢？从人身而言，享受七情所困为因，又有贪欲助缘，导致六根、六尘、六入，十八界混杂染行，故五蕴炽盛，心常散乱。再详细一点讲，当人遇顺缘或欲望得以满足时，心生欢喜情；当人遇逆缘或受诸苦烦恼时，心生嗔怒情；当人自我寂寞或感空虚无助时，心生戚忧情；当人见是非或强弱贫富差别时，心生冥思情；当人失财或遭恶罹难时，心生苦悲情；当人苦逼或见重大变故刺激时，心生惧恐情；当人感受突然受害或欢喜与害怕时，心生惑惊情。七情所扰，眼、耳、鼻、舌、身、意、欲求色、声、香、味、触、法偶立因缘，使六入苦乐相杂、悲喜相伴、善恶相随，心意受如此业习相牵，一定是身心散乱。
若去除身心散乱，一应静坐念佛，增强定力，舍情为悲；以空转境，少欲止足。二应严持戒律，以戒为师，戒护身心；一切行戒，所行是戒。三应事项清净，不受染污，不著诸相，放下得失，淡化荣辱。
心求完美话长短，言行缺欠不反观；窥测放大他过失，反将己丑百般藏。
涂脂抹粉巧粉饰，遮蔽疤痕俊眉眼；无情时光揭面具，皮垂褶皱现形像。
经营人生满足欲，难达百岁心千年；围绕酒色财气转，薄命无常呼吸间。
业习因缘牵神识，转身换像异空间；四大还去无一物，此方唱罢彼登场。
第廿九问：依佛法应如何认知“人不为己，天诛地灭”呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
“人不为己，天诛地灭”是传统文化中的内容；同时，传统文化中还有己所不欲，勿施于人。其意为所行作对自己都毫无利益的人，就会自损损他，天地都不能容其长久存于世间，必被所损害的法则或人与物等所诛杀损灭。故对自己都毫无利益的事，就不应行作于他人。这里的为己，不应消极的理解为自私自利的为己，只顾自己私利而不为他人公益的为己；应是大公之己，无我之己。修行人对“人不为己，天诛地灭”不仅是认知上，而是在一切心行造作上，都以自利利他为为己，不以自利损他为为己；都以戒利法益供养他人为为己，不以自利自了为为己；都以财物供养一切众生为为己，不以自我享乐为为己；否则，不为行菩萨道的人。
第卅问：如何理解经律论一体三藏呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
经律论为佛说法的法藏、戒藏、论藏。法藏为一切法相与法性内在联系变化的规律，依自然又离自然，依因缘又离因缘，普遍存在周至一切时与一切处，既作用于一切法界众生，又存在于个体众生生灭法则中。戒藏为一切法相与法性内在联系变化规律的准则，依一切相又离一切相，不离一切性又差别一切性，圆通无碍一切时与一切处，既规范于一切法界众生的心行造作，又不被一切众生意志所坏掉。论藏为一切法相与法性内在联系变化规律及准则的方便示现言说，依一切慧德又离一切随意，依一切福德又能坏一切恶行。经律论具体展示于十二部中，为法宝一体。于世间法中，一体三藏法相生灭如幻，法性常住不坏。
第卅一问：如何应用佛法处理好家庭和睦等事务呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
家庭是人类社会单元福祉，如何处理好家庭成员间关系与事务，自古以来就是古圣先贤广议的一个大课题。家庭虽以夫妻关系、父子（女）关系、母子（女）关系、兄弟姐妹关系等重叠延续而维系，却又受社会大家庭方方面面的影响和制约，故家庭成员的关系出现了错综复杂的矛盾及各种差别；又由于地域、民族、信仰、习俗等不同因素的影响，很难有一个统一的标准来衡量。在我国传统文化中，集儒释道于大成的名言有《治家格言》、《弟子规》、《灶王经》等；就佛教单一而言，又有《三世因果经》、《金光明经》、《优婆塞戒经》、《菩萨戒经》等。在佛教经典中，如何处理好家庭和睦等法义，都夹杂在诸法句中，没有单一立题专门表述；诸位法师只能根据各自修为证悟与对法理的认知，于弘法利生中，随因缘而讲方便。若用最简单的一句话来表述，儒教是仁义礼智信行忠良；道教是积德行善，顺其自然；佛教是修心养性，随顺因缘。若就佛教综合表述，必依法如法、依戒如戒、依事项如方便。依法如法，为扬善立德，平等慈护；即包含仁心、诚心、公心、大心、耐心、信心、真心、热心、和心、顺心，真诚待人，宽容过失，礼仪教化，救治急难，规避风险，节治欲望，弃转习气，传统家风，夫良妻贤，伦理纲常等。依戒如戒，为增福延寿，恒守孝道；即包含以舍心止贪心，以悲心止嗔心，以智心止痴心，以喜心止恼心，以清心止妄心，以正心止邪心，以勤心止惰心等，广行十善业，弃舍十恶业。依事项如方便，为明理依智，安稳身心；即包含明辨是非离是非染污，明辨理相离理相局限，明辨关系离关系错位，明辨责任离责任执著，明辨义务离义务放弃，明辨身体离身体无常，明辨心理离心理暗昧，明辨利益离利益贪欲，明辨名闻离名闻虚妄，明辨世间离世间诸苦。总之，因人施教，因家利导，自知止足，自各惭愧；制止简单粗暴，不应相残恶行，弃舍疑心欺侮，尽除忤逆害理。
第卅二问：您于弘法中，为什么不专讲一宗，而讲密、禅、净、律、论五宗呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
对初行人，入门千条路，须选一门专修；一门专修时不离心地法门，严持律仪；又不离师论开示解惑，尊师重教；故名为一门非一门，而是突出宗门，将律代师论归入宗门。对行入的人，出世无二路，唯一佛乘出离三界；行入中道，于定空境界中只明心见性，不见宗门差别；故无量法门誓愿学，圆通教义法理，方便随缘而已。
各宗虽依法门不同，但法义法理相通。密法中有禅、有净、有戒、有论，其它宗门亦然；即法门含密义，心行通法理；一体融三藏，凡夫自不识。
我于讲法中，不但讲通宗通教法义，还讲儒教、道教中暗含的法理。将一切法义法理开示于一切众生，使之自行悟入佛平等性海，打破门户之见，打开教门偏见，共同认知正见。
千百年来，不同宗门之间出现过相互排斥、相互争名等；排斥儒教、道教等其它宗教义理，争名于高低大小等。这些行为观念，违逆了佛慈悲一切众生的本怀，也与佛法义理不符；既损害了佛教信众自心菩提，又阻碍了其它宗教信众皈依佛法僧三宝的心灵门路；既不利于佛法于世间的普及，又容易形成佛教信众与其它宗教信众的对立情绪，故每一位佛教信众都应发菩提心，平等悲悯行于一切众生。一切众生相虽不同，心有外道邪见差别，而自性平等无二；同时，也具有辨明义理的智慧。
佛教信众依正法行于世间，必然受到儒教、道教等其它宗教信众的敬仰；自然心愿接收佛法义理的教化，当然使佛日增辉普被于有情，定然同证菩提道果。
第卅三问：修行人常讲证悟，如何理解证的含义呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
证为自得，声闻缘觉人得于四谛十二因缘，成就阿罗汉道、辟支佛道；发菩提心的人，得于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，成就菩萨道。证为心境，境缘于身心定空，境现于禅入法味，境同于法界佛性，境别于习气因缘。
证得法义无尽，不离法界自性；时时处处明心，涅槃常乐我净。
初始依法持戒，修行身心次第；增长福德慧命，得成菩提道果。
一个证字义理多，二十五有住娑婆，善恶自证通凡圣，不能善证便为恶。
无量众生不离证，无量劫来证无明，含识自证自身相，地阶天梯自召感。
如有一信奉基督教的人问，我有两位亲人有重病，信教后痊愈，信仰佛教也能除病吗？我回答讲，信仰佛教，依法持戒修行，证得心解性空时，自治身心八万四千种病，还能了去无始劫来业习病因，了脱生死大病，获身心清净无业。于佛法中，多病由业习因缘果报，故有菩萨畏因，凡夫畏果之说。身心有病为相，自性无病为常，三界无常大苦，生死烦恼绑缚。基督教义中，转身心重病为健康是神博爱世人，人离世入天堂永生。耶稣死后可复活，拯救世人有圣经。
于信众相互尊重各自教义的基础上，可相互探究各自法理，可相互升华各自智慧。信众会根据各自认知，各自弃舍自见、偏见、邪见，各自证入心观、大观、正观，明辨宇宙人生真相。切忌相互攻击、相互排斥、相互轻慢，损他自损。
第卅四问：依佛法如何认知党派理国呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
作为佛教信众，不谈政治；我又很赞叹依佛教理念忠孝于国家，服务于社会，造福于众生的生存环境。这么讲的主要缘故有三：一是党派理国是依众生因缘而生灭，处于不断更新变化之中；而佛教的法门戒律依众生因缘又离众生因缘，于世间有生灭又于出世间无生灭，处于长期存在不变状态。二是不同党派不同理念、不同时期、不同时代利益标准有所改变、有所差别、有所发展、有所扬弃，随历史而定论，永远处于相对法中，无入中道而离相对法；而佛教的传承方式、存在方式、行持方式、利乐方式，可以超越历史新旧而广播，法相处于有生灭，法理常住世间与法界。三是党派理念造福于民，是在衣食住行的生活资料与生产资料及文化、安全等方面满足需求，从出发点与落脚点至追求终极目标上都在人根尘识入的身心享乐中，处于苦乐参半的忧烦状态；而佛教的广种福田为积福，满足众生愿求为慈悲，禅悦为食法喜充满于身心修行中，解脱于生死大苦的轮回状态。
总之，佛教活动应独立于党派存在之外，避免信众的误解误判，在拥护国政、遵从法度中，以身行道德文明利乐有情，以运用慈悲喜舍心大善世间。佛教理念不应参与政治，故应正心、正语、正法而行。借用《高僧传》中一句偈，“浑仪之外，别有释天；法海之中，多生僧宝。”
第卅五问：以下是什么境界？（之一）
有一位居士，于清晨静坐念佛时，突然觉得自己在一个阴暗的房子里，走出房子后，被父母、妻子、儿子、亲属、邻里上前拦住，经过左突右闯奔跑一段路不见有人追赶，见到天色特别清亮，一个人在空旷无人的地方。
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
这是长期静坐念佛的善境界，不可圣解。阴暗的房子是自己的身体，阴暗的天气是自己居住的欲界，清亮的天是色界，空旷无人的地方是一禅天，亲人们的阻拦是欲界魔类幻化为眷属将自己留在欲界，左突右闯的奔跑是身心定力所致。
遇到如此善境时，应坚持专心念佛，不去留恋执著，更不可去圣解；否则，将受群邪袭扰，停止禅行，退回欲界。特别是在身心修行中，预防欲火。群邪可幻化美色引诱，心生邪念当即被欲火烧毁清净定力，有无数修行人可为前车之鉴。还应详解《大佛顶首楞严经》中，有关保持禅行定力与转化身心习气的章句，以明法义理的智慧，化掉习气中的欲习。
第卅六问：以下是什么境界？（之二）
一次静坐禅行中，觉得自己在一条浪花翻滚的大河边，非常想过河到对岸去，焦急时来了一条小船，可船没有底，也没有人撑船，舱内只能乘坐一人；自己不顾这一切便登船，船顷刻到达彼岸并出现种种美好景象。
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
这是久坐禅行的人，达到清心无欲时，相应出现的善境界。这样的善境界是突破四禅天后升入更好色界天的境界。证得如此境界的人，很值得赞叹，不但身有清净定力，还有身心功德。但是，据我所观告之行人，此时切莫自喜、心有所著；应知我法二执未破尽，仍处于五蕴中的想蕴中，若作圣解时将有魔事相随，自伤声闻道力。缘故是于三界中还有很长一段路，虽身心中的欲习破除，爱河已过；但舍身我法相的独木桥未过，远未达诸漏已尽、诸事已办及发菩提心成就大阿罗汉道等，须以平等心、清净心破除蕴想，再以福德、慧德破除行蕴、识蕴魔事，进入中道，行菩萨道。
我曾讲过，修行人一生离不开一部《大佛顶首楞严经》，须经常诵持，心解法理，自知境界，自破魔事。否则，身边若无善知识及时点拨，又不解定空法理，易自误于中途的喜乐善美境界中，浪费行程时日。
西域尼拘律陀树，东方称名为杨柳；方言不同根同种，境界相异道同宗。
法源不离佛性海，自语难舍自身心，一字咒王金刚智，百福庄严陀罗尼。
第卅七问：有时在晚间静坐禅行中，觉得胸部胀闷，不能清净念佛，如何对治？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
这是修行人胃上不空所致；即食用晚饭或晚饭过饱，静坐时消化系统功能作用减缓，食物在胃内产生大量气体，自然产生胸部胀闷的状况，不利于静坐禅行。
对治的方法很简单，晚间少食或不食，遇到饥饿感特别强时再坚持一下，经过一段时间继续禅行，不但不能产生胸部胀闷的状况，身心还会处于轻盈气爽的状态，有利于久坐净行。
如果身体生病，赶快去医院诊治，病患痊愈后，再继续静坐禅行。切莫将修行状况与病患混淆在一起，出现误判。
日诵万言身终忘，开悟佛理传心长；出家去染难为道，喜乐禅悦得法食。
风生云崩天蓝淡，澄清无埃舒目明；冥数早定身寿命，何必多贪一口食。
第卅八问：在修行净土法门中，如何选择自己所诵持的佛名号才为对根基呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在依净土法门修行中，选择自己所诵持的佛名号，应依据当下自己身心所处状态进行选择。若身心清净的人，当选择诵持南无阿弥陀佛名号。若贫穷、多病、横祸、多灾、习重、破戒、鬼秽附体等诸事不顺的人，应选择《药师琉璃光七佛本愿功德经》中的一尊佛名号。若遇三灾八难、牢狱苦厄等，应选择南无观世音菩萨名号。若遇病苦短寿等，应选择南无地藏王菩萨名号。若人愚钝无智、记忆力差等，应选择南无虚空藏菩萨名号……还可选择持咒等，不逐一而论。
选择自己所诵持佛名号的标准是依诸佛愿力，使个人身心所处状态与诸佛愿力相适应。诸佛国土是依因地行菩萨道时所发愿力所成就，诸佛救度众生是依因地所发愿力而有因缘差别，诸佛满足众生不同愿求是依不同众生业习差别，诸佛护持众生是依众生善行差别。这里的差别，不是诸佛心不平等，是愿力不同，所成就的国土不同；是众生的业习不同，也是众生因缘不同。而诸佛名号功德力相同，加持力相同，国土清净力相同，三身四智力相同。
如此讲是依对法理的认知，也是依很多人实际修行所验证；如一人贫穷多病，诵持南无消灾延寿药师佛名号，几年后贫穷转衣食无忧，身体恢复健康；还有其它状况的人，诵持各自已选择的佛名号一定时期后，也获福甚大。
青史载千年应证，人间演无尽法音；观照运慈行真智，义理合融入菩提。
贤劫长诸佛同愿，释尊授法利无疆；天时转含灵中动，教兴法弘传流布。
知宝为传家富贵，悟境悉法界性海；六和开四众勤勇，慧日照明净清心。
济度须张显义理，出世应慧命立身；檀筵供法食百味，圣贤续周至佛风。
第卅九问：三恶道众生可直接往生极乐世界吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
法师讲法，是将体现在一切法相上的法义及暗含法义中法理的内在联系，根据证悟知见开示给大众；而不是以文解义，以因为果；否则会自欺欺人，自误误人。
阿弥陀佛在因地行菩萨道时，曾发四十八大愿，于不堕恶趣愿中说，“所有一切众生，以及焰摩罗界、三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。”如何理解佛愿义理呢？一方面确切有从地狱、饿鬼、畜生三恶道中直接往生极乐世界的众生；其中缘故，是发菩提心、行菩萨道的人，可化种种相、入种种界救度一切众生；这种示现于三恶道的众生，决定无疑可直接往生极乐净土。这么讲的依据，是《大般涅槃经》中说，因地行菩萨道时，示现大鬼身、饿鬼身、鱼身等种种身，依方便智慧度脱众生。另一方面，三恶道中苦受众生，可转生而不能直接往生极乐净土；只能仗佛愿力功德转生人天善道后，继续依法持戒修行，去除身心业习染污，诸漏已尽时带业往生极乐净土。其中缘故，是受恶报众生业习尚在，身心染垢不净，五蕴炽盛感召的五浊未破，四谛十二因缘、识入十八界的我法二执犹存，自然受三界法则约束，决定无疑不能直接往生极乐净土。这么讲的依据，是佛于《金光明经》中，因地为流水长者子行菩萨道时，只能将放生鱼类亡识救度到忉利天为天子；还有佛于《地藏菩萨本愿经》中说，地藏王菩萨示现光目女时，只能将堕落为鬼的母亲的罪识，救度到世间转为人，再转生天人；还有佛于《盂兰盆经》中说，目犍连的母亲因业习罪识堕为饿鬼道，只能仗佛威神转生人天。如此从三恶道转生人天善道的众生，须依法持戒修行，证悟身心清净时，发菩提心，可往生极乐净土。佛说《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，七佛本愿也是如此。
故有千百年来，行菩萨道的人，举办放生、放焰口、于佛欢喜日救度七世父母等水陆法会，救度三恶道众生转生人天善道，践行自己所发菩提心。
菩提速疾无畏轮，吉祥解脱依法性；虎狼掠食攻中守，猪羊争食守中攻。
三世佛日一灯传，总摄诸定一根性；微尘三昧百亿迹，破疑解惑自心门。
舍迷津勇赴觉路，息外道九六峥嵘；施梵宴行于道场，巍法门契之鬼神。
上承诸佛真实意，下传众生利根缘; 纵维遍周甘露泉，广润心田然觉明。
第四十问：我们的心就是阿弥陀佛的心吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
如准确地讲，我们自性中的识心与阿弥陀佛的心相同，等同于十方诸佛心。我们身中之心，是众生的染污心、蕴识心、因缘心、凡夫心，不是清净心、自性心、慈悲心、佛心；即便是清净的声闻心、缘觉心、菩萨心，仅为有情觉心、生灭识心、苦乐行心，不是十方诸佛具足功德的自性心。
心识十法界，自性无二别；轮回六道心，超凡四圣心。吾心即佛为心中有佛性，离心无佛为离佛性无菩提。不能用世间法解出世间法第一义谛，可修行世间法入出世间中道。若人心是佛心，佛心为人心，何有世间与出世间之差，何有凡圣之别。
六根奥义十八界，双林遗教正法声；清畅三乘庄严藏，假身真形利群生。
怀道观方随缘济，转化了义大佛顶；修证密因方行度，戒仪真俗无等论。
第四十一问：为什么不能依人相度众生呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于唐朝时期，有一位北印度僧人，名佛陀波利；在国内“忘身徇道，遍观灵迹”，听闻文殊师利菩萨坐道场于五台山，便“远涉流沙，躬来礼谒”；来到五台山后，“虔诚礼拜，悲泣雨泪，”愿求目观菩萨圣容；突然间见一老者从山上走下来，对佛陀波利说，“师何所求耶？”佛陀波利回答说，“闻文殊大士隐迹此山，从印度来，欲求瞻礼。”老者说，“师从彼国将《佛顶尊胜陀罗尼经》来否，此土众生多造诸罪，出家之辈亦多所犯，佛顶神咒除罪秘方，若不赍经，徒来何益？纵见文殊，亦何能识？师可还西国，取彼经来，流传此土，即是遍奉众圣，广利群生，拯接幽冥，报诸佛恩也；师取经来至，弟子当示文殊居处。”当佛陀波利礼拜菩萨时，老者忽然不见。佛陀波利便回国取经，又返东土译经流传后，再至五台山礼拜文殊师利菩萨，今存佛陀波利金刚窟。
从传记中得以明示，文殊师利菩萨仍以佛法度众生，佛陀波利高僧也不依人相度众生；都是依愿力因缘弘传佛法，化度众生。
有的人以文解义讲几句佛法，便依人相、法相度众生，实为名闻利养，自误误人，不知所犯将沦入因果。只有流传佛经，依佛法义理开示大众，使众生闻法后各修自度，方为信行正道。
善知识入不思议解脱境界，高僧道尊德贵行弘法诵经，
无漏海中潮音总持最上法，目见相生咫尺千里心难通。
法印义同彼岸无极理不二，金玉良言难为雅直宣真谛，
街巷俗说亦传闻法界音声，传心轮以心印心三心寂然。
义净开芳平常话众善见闻，般若境界辞朴实人乐信受，
证悟本立则道生心法同源，仁智见者莫装像切忌玄虚。
物质扶贫济温饱求身富贵，精神救困须道德文明传承，
二者偏颇时皆离人间正道，多布施勤精进积无量福慧。
第四十二问：您是如何认知某些毁佛灭教言论的呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
从佛示现世间到当代，一些外道徒众与断灭善根的人，毁佛灭教的言论从没有中断过。在历史发展过程中，还产生了几次毁佛灭教的活动及事件。这种言论及事件至末法时代结束前，将长期伏现存在。言论存在是长期的，事件突发是暂时的。这种存在与伏现是由自然法则与因缘法则决定的，不可避免，不可回避。若不如此，此世界则不名娑婆世界。这里的自然法则，可理解为三界火宅生灭法。这里的因缘法则，可理解为众生业习因果。只有依佛法修行，身心证悟空、苦、无常、诸法无我的境界，才能逃离三界火宅，解脱根、尘、识入十八界生死苦恼的蕴浊绑缚，入佛清净国土，以性识变易常住法界。
毁佛灭教的言论，从无知无智开始至害人害己告终。无知者为身愚心暗，一切止于意识思维的见闻觉知上。无智者为心执邪见，一切止于自然法与因缘法上。害人者为误人正听、正信、正行、正心，将人心识沦为断灭善根种性；害己者为自入邪见、自行邪道、自以为是、自遭报应。综合起来不外乎四种：
一是从佛身像上毁佛灭教。在言论根源上认为，释迦牟尼是人身，不是佛身；所谓佛身，只不过是人称名而已，觉与不觉都有生有灭，至于觉性明心是虚无，不能被人见闻觉知，只有世间运转法则，根本不存在出世间那回事。将人称名为佛身，是使人入于迷信名相，产生崇拜偶像的愚蠢行为，达到个人享乐的目的。至于佛身舍利，还不是物质属性所成。所谓功德，还不是停留在语言文字上。至于法身佛、报身佛、化身佛，只不过是冥想臆造罢了，世人无法见证，实相上根本不存在，只不过欺世盗名等。
二是从佛法上毁佛灭教。以时间阶段性否定过去世、现在世、未来世的慧命三世连续说，现在世所行与过去世无关，过去世我未生；未来世状态与现在世无关，未见来世我已灭。只见人生人，不见人生羊，羊生鸡等，不承认有六道轮回，也不承认善恶因果等；以科学哲理性否认修行戒定慧证悟说，只见科学的自然规律性，不觉法中无我的离自然性；只知精神的心理因缘性，不觉高智慧、高能量生命体的离因缘性；以众僧结集经典的文化性否定佛法真实说，众僧结集经典不是阿难尊者如是我闻，不是众僧证明真实，而是用众僧论集说代替佛说；世间一切继承与发展都是文化现象，佛法也不能例外；人的语言有字意无密义，经律论是文字，亦如此。
三是从佛戒上毁佛灭教。用满足欲习需要性否定身心善行止恶说；欲望无限，习气种种，酒色财气，恩怨情仇，是伴随人生而自然存在；佛戒中少欲去贪、止漏禁欲、慈悯不杀等，都与欲习相异，故对戒行以泯灭人性相攻击，以博爱世人而灭除。用人类创造幸福的享乐性否定福益源于布施说；人类生产创造了物质财富，人类生活创造了精神财富，供人类活动中享乐；创造性依靠人类自己，布施天恩神赐，不见前世因缘善恶，更不信后世因果报应，故以利益得失为标准，以是非荣辱为解判。用团体纪律法规通令性否定身心受持说；世间人制定的行为规范准则，利于身心健康、安稳快乐等，一切手段、措施、方法服从于利益；佛戒行于世间得出世间法益戒福的常住性、公正性、通达性与世间利益的阶段性、无常性、过失性相背，故制约着人类的放纵性、贪婪性、业习性。
四是从佛事上毁佛灭教。用文物价值的存在性否定寺庙法财利生说；寺庙内外一切与佛教信众活动有关的一切法物，都存在着古往今来的文化物性，其价值性、探究性、时空性是人类的共同财富；替代了法物传递道德文明的信息，遮盖了身心证悟智慧的境界，抹杀了法界龙神慈护的真相。用团体生活的普遍性否定僧团清修殊胜说；僧团修行的特殊性不离团体生活的普遍性，以社会公众关注的普遍性强制特殊性服从于普遍性，以政治需要衡量佛教理念，以理政的方式处理僧团事务。用世俗世论的合理性否定佛事活动利乐人天众生说；世俗世论随人类存亡始终存在，一切动物、微生物、鬼神等都是为人类存在而服务的，所谓善待有取舍，所谓救度是形式，所谓鬼神是迷信，所谓善恶是相对，只管今生享乐，不问来世苦受；利己不怕伤天损坏环境，为我不问忠孝廉耻损害他人。
对于上述四种言论，于佛说《大日经》、《大般涅槃经》、《大方广佛华严经》、《大佛顶首楞严经》中都有详义法理，若人能诵持心解，一切邪见言论不争自息、不攻自破；且佛说法不与世争，不与人争，只明义理，众生自觉自悟、自知自见。众生有身障、业障、智障，不能知见觉法界众生真相，又以我法二执染著身心，以生死无明遮蔽心性，实为可怜悯者。
若结合当下实际状况而讲，佛教正法盛行于世时，必然有魔法随之而来，此为天数循环之法，又为众生业报因缘所致。于末法时代有正法中兴，不可人为阻拦，不能被魔法破坏殆尽，必然被众生福慧力所冲破，必然被法界护法金刚依天地法则力所摧毁。当下虽为末法时代，但不是法末时期，故魔法魔众只能横行一时一地，造下万劫不复的罪业，乃至震碎神识为片片残灵，渐入草木器世间；不能横行于法界，终将被佛功德力所降伏。
佛教信众有智慧不为所惑，一定能自护身心清净，自修身心功德，自行身心正法，自证身心大道。
立破纵横命章义，慈济之心自天然；广开人天众眼目，融明实相于上乘。
雅句佳辞描意境，才高阔论舒情怀；世有人我莫及处，识量禅苑藏玄机。
海外独步道日新，了义教法含深慧；曲士难可同论道，英秀逞雄不入流。
三界唯心外无法，万法唯识内自求；高下共均心平等，贵贱同阶化疑滞。
树茂枝条根植深，义开窍门理且直；闲云野鹤唱自在，谈笑风生话欢欣。
恒沙法界佛为先，毗卢性海我归后；浪迹天涯山水禅，隐身忘岁何许人。
闭目不觉微细客，止思观尽识界尘；奇颖殊境清净慧，嘉祥仰德福乐行。
交光互映六和相，如来降迹感震动；一闻信受菩提种，风度正伦赞沙门。
第四十三问：您能否具体的解释一下智慧的含义呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
智慧有很多种，若具体来理解，可以分三大类：
一类是平常人的智慧。平常人的智慧由智谋、智力所组成，再由明辨力、自控力体现于言行上。所谓智谋，是在一定相对的范畴内，运用机辩权衡、巧施妙策获取全局或局部利益的目的。所谓智力，是对人与物各自内在的及相互联系的需求关系、变化规律等记忆观察、认识理解、抽象推理、思量判断、综合知识、累积经验、处理矛盾的能力。智谋体现于人言行的自控力上，自控力是对己、对人、对事、对物的把握程度、承受忍耐、心量眼界、运用调解的能力；如心中有数，才遇变不惊、进退有度、不失常态、得体无过。智力体现于人言行的明辨力上，明辨力是对比分析、文理技能、心灵沟通、争计较量的能力；如发明创造，源于个体与群体合作的智力。平常人的智慧，可以分为顺应人性、道德、公理的智慧与泯灭人伦、良知、正义的智慧。平常的智慧，既可利己利他为善，又可损己损他为恶；如何运用智慧为善，制止利用智慧为恶，才是人应具有的大智慧。
二类是修行人的智慧。修行人的智慧由蕴心、道力所组成，再由业习力、戒定力体现于证悟上。所谓蕴心，是觉知阶段生灭法中魔蕴、邪见、疑惑、观照差别力。所谓道力，是次第觉知声闻、缘觉、菩萨、佛不同功德力。蕴心体现于人身口意业习力上；业习力是潜藏于心识中五十种五蕴魔力，又是平常人无法观照觉知的能力；如定空中观照觉知的殊胜境界，由定力不同而定境不同。道力体现于人身口意戒定力上；戒定力是身心清净住于定空、入于三昧观照觉知力，又是平常人不可思议的能力；如童心神话世界，虚幻而不能及。
三类是证悟出世间的智慧；出世间的智慧由具足、不具足组成，再由见性力、功德力体现于觉者道果上。所谓具足功德力，唯有佛证得，有大自在神通妙力，安立法界，救度众生。所谓不具足见性力，是菩萨证得，有觉有情的自在妙力，上报佛恩，下报众生恩，依菩提愿力于十方世界行菩萨道。
人不同、心不同、道不同，所具智慧不同；若依法界不同来理解，可分为世间智慧与出世间智慧；就人道而言，既可获世间智慧，又可证得出世间智慧。
世间智意理无穷，若推论出世真谛；以冰坚欲断金石，用凡思测度圣心。
先哲思文通大道，清流百川入性海；等照一相如俱明，演唱法音示迷津。
良玉怡然光异土，乾坤厚德众心归；世间一日善行事，胜过千秋无义身。
识智尽淘愚庸浅，灵境契心性相融；真诠天际贯三世，维止虚凝三昧生。
第四十四问：如何理解人间福乐呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
人间福乐是人身心对物质与精神财富的愿求满足程度。不同人的愿求不同，身心福乐的标准也不同，满足程度也千差万别；凡夫之人愿求无有止足，只能少欲为足；菩萨行人愿众生得福，求众生得乐，以布施为福，以禅悦为乐，也无止足，只能随缘而足。
凡夫人身心有愿求福、禄、寿、康、财五福之福，也有满足财、色、名、食、睡五欲之乐。五福少一为福报有缺失，五欲少一为乐受不具足。人人追求幸福快乐，而有时又得而复失或失而复得；在循环往复中，产生了贪嗔痴慢、恩怨情仇；在无常力的作用下，生出了福祸相依、苦乐参半；在无始劫中，生灭于六道轮回，因果自受。菩萨行人，于己身心无愿求之福，又无欲受之乐。转五福之福为施、转禄为喜、转寿为常、转康为勤、转财为智。转五欲之才为舍、转色为空、转名为喜、转食为禅、转睡为静。
人相相同，凡圣不同；心性相同，习气不同。差别在于身心修行证悟上，在于身心得失善恶上，在于身心应受因果上。凡夫人福乐无常，苦受真常。圣人身相无常，乐受真常。凡夫人只有世间福乐；无出世间福乐；圣人既有世间喜乐，又有出世间喜乐。凡夫人只知自我身心福乐，不知圣人身心喜乐；圣人既知凡夫人身心福乐为苦，又知自我身心喜乐为空。
根尘偶入十八界，十二因缘生灭中；千劫绑缚不知苦，执著欲习自为乐。
身心离欲常清净，解脱烦恼无垢染；慈悲喜舍菩提愿，自在常乐莲台前。
人人可享受福乐，又有苦厄相伴随；人人可证得喜乐，又随因缘行苦乐。
享福了福真知福，积福惜福利他福；你善我善大家善，人间大善方为福。
第四十五问：儒教倡导忠孝文化，佛教也行化忠孝义理，二者有什么不同吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
儒教倡导的忠孝文化，是忠君主以爱国，孝父母以和家。爱国以疆为界，和家以血为亲。爱国正义之举，和家天地良心。若有违逆者，人心相背斥责，千夫所指卑恶；既有牢狱法度，又有道义惩罚。
古有大忠忘家舍命，又有行孝舍身报恩；今存爱岗敬业忠诚，延续奉养顺意孝亲。将军以勇为忠卫国，大众以勤为忠拥戴；遵法安身以德立国，睦邻和谐以法理政。切莫妄自菲薄草根，无畏身力众志成城；各安身命运有差别，工农商学不同分工。不孝父母难忠家国，贪利狼子卖主求荣；自保身命弃舍一切，假象于人骗取信任。见风使舵投机取巧，谗言献媚钻营偷奸；骂名千古天良丧尽，侮辱祖宗警示后人。儒教文化华章精论，篇篇论述义理难穷；认真作事先求做人，干净清白代代传颂。
故佛教信众，应尊重儒教文化，不违因缘；随顺世理，不染世俗；和敬平等，不做另类；奉公守正，不轻他人。
佛教行化忠孝义理，与儒教文化相融相通，也有别异不同。忠君主为遵天意，天之骄子民意推荐；孝父母为报恩行，一切众生皆三世父母。忠君主于言行如一，道德典范正法治世；孝父母承欢心顺，安身之本立命善根。忠君主在起心动念处，救危济困爱护众民；孝父母礼佛菩萨神明，慈悲救度众生慧命。忠君主非愚忠于相，策令国泰民安善政；孝父母以小延大孝，开权显实自救自身。若有违逆者，三世因果经；自作自受报，法则不留情。轮回习气转，六道常换身；天地不可昧，善恶决分明。
佛教行化忠孝义理，以忍辱行化暴政，以慈悲行化害民；以喜舍行化争斗，以公正行化酷刑。以清净行化贪腐，以勇健行化无能；以无畏行化堕恶，以利他行化损人。用布施行化贪吝，用谦恭行化刚强；用随喜行化忧怨，用智慧行化顽愚。用和顺行化戾气，用欣然行化质疑；用禅悦行化欲望，用十善行化不善。
总之，行一切善为忠，止一切恶为孝；忠不离当下，孝不离身心。忠孝代代传承，形成传统家风；展示国度形像，享乐道德文明。
佛法万门入一门出，唯心地法门通净土；无至大道千流同源，大雄一音无二语句。
纲领教乘深义妙理，三城比喻宝藏无尽；德宇大慧方寸道用，身心证悟静观动应。
道无方所圆通具足，性无体相遍含虚空；灌顶归仁等觉自证，法界合运真如不共。
明理征言无缘不解，衣中宝珠面见难识；平坦无丘慈悲普渡，妙峰无语觉者常住。
第四十六问：现代科学证明，素食不宜身体健康；有的修行人还一日一食，是不是自残身体呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
现代科学所依相对法则，吃用什么食物，都有宜或不宜身体健康的一面。去医院治病的人，不以吃什么食物为标准，也不以在家人与出家人为分别；只能说身体有病的人，各有业习，各依因缘，
修行人素食，是依佛戒慈悲不杀，喜舍不贪；即众生平等，恩同父母，故不食不穿，又行放生救赎。
修行人素食，是依佛法弃转习气，去除心垢；即众生相互吞食，染法相加，故爱护众生身命，济度众生慧命。
修行人素食，是依佛性与之相应，保持净行；即众生体相不同，心性相通，故杀食者等于自杀自身，自食自肉，与道相背。
十方众生，以食而住；民以食为天，人以力为健。修行人以禅悦为食，以食物为药；借假身命，自救慧命。且又气饱不思食，摄入光和能量，身体轻盈常定，心识开悟生慧。早已超越了身体健康的界线，达到了身心清净的境界；根本不是自残身体的凡夫知见，而确切是自护身心的法药良方。早已超越了科学证明的范畴，进入了物质唯心的境界；根本是自圆法身慧体的妙食百味，确切是谁修谁得、谁行谁证的善法因缘。故修行人相信科学，又离执著科学；不以科学唯科学，又以法性为法性。
修行人虽证悟不同，知见不同；但对佛法义理的认知相同，遵从佛戒上，止恶的善益相同，所作事项如法的心智相同。如此所述法理与境界，平常人很难听明弄懂，一般的修行人也很难证得如此境界；但只要人人能依法持戒精进修行，迟早都能深明开智，证知如此境界。证知如此境界的人行于世间，不离世间。
若问一位平常人，“您怕死吗？”他可能会反问，“世界上有不怕死的人吗？”以掩饰对生命死亡的畏惧心理。再问一位修行人，“您怕死吗？”这位修行人会坦然地回答您，“我每时每刻都愿求往生极乐世界！”以表明对生命由阶段生灭转变为变易生灭的认知境界。再问一位证悟的人，“您怕死吗？”他可能愉快地告诉你，“我的识心早已死亡。”以证明生命的肉体与识体可以分离存在的实相。同一问题不同的回答，是人心的差别，不是人身的差别。“修持当下活死人，存世色相亦非真”的生命现象，一定存在，只是人中存在的少数。
井鱼冥海土石障，龙带涓滴云雨风；相似法执堕轮回，实相法义化人心。
所知成障无立破，深山大泽龙蛇生；人形菩萨正说正，正遍知僧玄语玄。
温故知新解断障，励精弗懈勤去染；宁为师子吼一次，不为野干长夜鸣。
悟者刹那觉自性，不悟恒沙迷自身；形起影随学近智，声来响至力近仁。
第四十七问：如何理解“仁者爱山，智者爱水”的含义呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
仁心厚德载物，道风素高大广；气度冲霄瞻远，檀那清净忘忧。仁者以平等心仰慕德行，随顺道行，崇尚智行，赞叹净行。故而以山赋志，借物畅怀；比喻化众，自安身心。
智心慧德方便，柔和随顺水静；源泉出处高澈，汇流百川入海。
智者善于友、交于心、服于理、敬于德、随于义，智者善于行、观于静、修于身、念于常、定于住，智者乐于慈、喜于舍、济于苦、克于刚、成于明；与愚者别于道、交于斯、服于术、敬于势、随于利，形成鲜明的对照。
人不听劝难为善，鼓不敲打自无声；育婴过娇成人晚，一叶知秋显于林。
以智火燃实相香，升起戒定慧熏烟；云盖庄严益增进，仁智一体名符实。
若叹鹤脊倾危事，又见腾云龙背滑；未必求仙便得仙，知难而退毁根芽。
精勤不为有所求，默化润物导无形；雅士怀仁正闻处，杰友真智留正听。
第四十八问：出家人有道，在家人无道，依您知见，是这样吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
《大乘本生心地观经》厌舍品中说“智光长者言，我今欲酬报四恩，投佛法僧出家修道，常勤精进希证菩提。佛言：汝今在家成就正见，不谤三宝，以孝养心恭敬尊亲，起大慈悲心给施孤独，乃至蝼蚁尚不加害，忍辱为衣，慈悲为室，尊敬有德，心无骄慢，怜悯一切犹如赤子，不贪财力常修喜舍，供养三宝心无厌足，为法舍身而不吝惜。如是白衣虽不出家，已具无量无边功德。汝于来世万行圆满，超过三界证大菩提；汝所修心即真沙门，是真比丘，是真出家。如是之人，此则名为在家出家。”
道由身心修行证得，既不是出家人出得，也不是在家人不得。只能讲出家人住清净地，有依法持戒修行的良好环境氛围，宜于证悟得道；况且，千百年来得道高僧颇多。在家人住于污染地，世俗世论干扰惑乱修行，障碍多多，难以专心清修，不宜于证悟得道；但是千百年来得道大德也层出不穷。以此缘故，不应以相判道，以因为果。如唐朝武宗皇帝偏好道术，排斥佛教，赦令“焚烧经卷，毁拆佛像，赶出僧众，各归本土。”毁寺四千六百多座，逐僧二十六万余人。当时有位慧忠禅师躲进深山，三十年修行，须发皆长，不能穿僧服。后来有弟子问是否与道有碍？慧忠禅师说，“仙去者未必受箓, 成佛者未必须僧。”
有如此说出家人有道，在家人无道者，多是不明佛法义理的初学人，或是未修证悟的愚痴僧。佛教四众弟子具足，出家二众以清净相导化众生，在家二众以清净心信行佛法，相得益彰，互尊共进，保持佛事活动正常有序。否则，相互轻慢，相互诋毁，有意无意帮了魔王的忙，起到了破坏佛法的作用。
涅槃路上无朋伴，佛性真实无故人；请将法师还人间，作众生的真善友。
难以佛法为己务，不染俗语论世间；坚信正法明法眼，实行正修道必成。
满树红花一夜空，万枝绿叶喜随风；熟果不争自露笑，自然长岁守枯荣。
若以相能定道果，何须持戒依法行；当知此是娑婆界，无相道果必修证。
第四十九问：一切物体由化学元素组成，是佛法中的法性吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
化学元素是一切物体构成的来源性质，仍为用科技手段可测知的法相，不是佛法中的法性。
佛法中的法性，是依自然又离自然；依因缘又离因缘；用一切科技手段不可测知的主持一切法相存在、变化、生灭的识体能量与智慧，人的身心可知见觉。法性由佛力总持，又由神力分持。总持为依法性安立法界中一切法相，分持为一切法相中各有所主。
平常人不能知见觉法性存在的根本原因，是不能突破身体根尘识入的十八种界限，受身障、智障、业障所局限，困于见闻觉知的相有中，惑于五蕴五浊的生灭中。
修行人能知见觉法性存在的根本原因，是依法门修行增长智慧，持戒律修行增长能量，去除身心业习染垢，突破相有局限，性识进入周遍圆通、自在无碍的生命状态。如此佛法义理，是修行人真实证悟觉知的，不是哪个人凭空臆想猜知的；但是，能证悟觉知的是少数人。人们不能用多数人的无知来否定少数人的觉知；用一切法相的真实存在，否定一切法性的真实存在。否则，一切众生将永远轮回于生灭法则的烦恼中，不能回归自性无为中道的清净中。
了义惊警盲莽扰，究竟立破禁锢忧；相存实有性更真，解脱三昧一刹那。
思维界限法相尘，相对有极蕴识中；穷劫数沙分阶段，当下醒悟入变易。
第五十问：佛教信众如何爱护国家呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在我国传统文化中，有修心、齐家、治国、平天下之说。与佛教义理结合起来，主要有立德、立威、立业三个方面；即塑造形象、维护尊严、总理经济。
佛教信众应围绕着立德、立威、立业，于国内采取以法爱护国家，于国际采取以策爱护国家。以法爱护国家主要表现在，拥护正义，正法治世，政得人心，惩恶扬善，明察不邪。以策爱护国家主要表现在，正策、策略扶危济困，平等相待，不畏强权。强国兴邦，虽出家二众有“不为官走使”、“不入军阵”的戒律；但爱国护家确有责任与义务。要将护国理念落实在言行上，就应人人有责，积极支持、参与、献身于国家各项事业的建设，时时处处体现佛法光明，言以德入心，行以智适世，让众生普受甘露。立德于国体，立威于政体，立业于民体，三者相融一体，万众归心一国，国家昌盛，大众安乐。若一骗子，虽言无人伏其德；或一恶棍，民怨而远其行。
国运苍生因缘立，族民因果福祸依；古今王朝更迭事，睦邻兴衰天数奇。
德广道通海内外，扬威志磐武不屈；经济繁荣人间好，善恶利损一局棋。
以德立国紫云盖，正法威世海底金；昌盛大业愿无碍，星斗不移尽随心。
依教修身不易俗，人和政通宜不易；天机内发殊月圆，识海外澄俱映明。
第五十一问：佛法掌握在少数人手中吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛法即相离相，不能由人掌握，只能由人修行而证悟觉知。佛法若能由人掌握，天王人王即佛，所出号令即法，众生从之而得，何来身心修行之说。“即相非相，即见如来；若三十二相是佛，转轮王具三十二相。佛无一法可说，若佛有法可说，即为谤佛。”佛不依相见，法不依言说，怎么能由人掌握呢？浅而易见，若有人说能掌握佛法，必是邪师邪见，惑乱世人。
佛法在世间，离世无菩提；人人可闻知，信受凭根基。在信受的人中，能禅入证悟的人是少数；在闻知的人中，能承载弘传的是少数。能证悟承传佛法的人，是明心见性、觉知真谛、得法得戒、行菩萨道的人；却不能掌握佛法、随心所欲、信口开河、虚伪留碍。
在当今世间，确实有人依相自谥是某佛降世，说相似法，以因为果法，行淫传法，灾难恐吓法等。名为掌握佛法，实则离经叛道；包藏魔法祸心，破坏身心正行。一些初行人，以邪曲心贪求善果，不辨真伪法义，随波逐流名人名相，堕入深坑而不觉知；若遇善友相怜劝告智语，如犬随主则善恶不分，反唇相讥且大言不惭，师徒似鸟兽断肠哀咽。明佛法义理，是为择法眼。择法辨理明自心，以防误身命损慧命。
东山法门达摩传，贪寺取道无惠能；为法重人择法眼，雪山醍醐明心性。
明师捐世法身空，破衣遮体素食命；恒常知我法无我，空中妙有性具足。
法水沐德身心净，法药开智眼光明；定根不移执自坏，著相立破空客尘。
沧海添胸展法怀，青山措背挺脊梁；顿悟心源平等性，盛传道化法利人。
极意研寻无证悟，寻章摘句犬丧家；掌握佛法山石堕，依人为法源泉枯。
名相即佛可调控，胡同抓驴两头蒙；鸭吃秫秆自直脖，装象鼻子插大葱。
真妄同源难明辨，迟速异曲不同工；荷寄污泥莲种性，棲倾巨树根亦深。
谦恭请教下风轻，其貌不扬心法重；苦海无涯法船渡，自做无底掌舵人。
第五十二问：为什么说法不了义因果不昧呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛法以了义为究竟，弘法以了义达空相。究竟为法理具足圆通无碍，空相为修行证悟人法二空。证悟人法二空的弘法者，离相生心，物我双亡，冥合法要，契入中道，依因缘方便智而观基逗教，言出离名闻之因，行作离利养之果，因之不立，果从何来；故无世间生因灭果，得出世间善因道果。若未证悟人法二空的弘法者，境相生心，执著相有，貌合神离，非此即彼，以因缘言辞智而辩巧论教，言出心有蕴想成因，行作识落蕴田成果，因明不爽，果入法则；故不昧世间生灭轮回，受因报果，得世间有为因果。
弘法者应对自我言行负因果责任，证悟到哪里讲哪里话，指明境界中不同路径，愿求闻法受教的人依法持戒正修，得以解脱生死绑缚，往生诸佛净土，一切苦果我皆代受；若因我所弘法义有谬，误导众生，愿承担一切谬误因果，善功德归于众生，负得起责任。
言行念起因缘立，因果相随皆不昧；达人大观通三世，体道无心寂照境。
天地气序有盈亏，合奏大乐无全功；应感必存人莫及，心印承德含灵真。
真理妙相弥际广，法无不可难思议；百千灯传一脉言，江河湖海混鱼龙。
入室著衣如来座，人法双亡相自空；开示悟入正知见，自利利他菩萨行。
第五十三问：如何理解玷污佛法呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛法清净无为，圆通遍至；真如无碍虚空，一切染法不能玷污。所谓的玷污，是人身心贪著邪行邪见的染法，通过语言文字的传播，形成法相上的诋毁，造成自损损他的恶果；即邪见者自身心染法对自性三宝的玷污。
世间一切染法，是相对法。相对法反映在法相上为有生有灭，一切无常，处于不断变化中。变化的法相，不变的法性，永远存在。平常人只见变化的法相，不见不变的法性，受根尘蕴识的支配，顺从无明，苦受烦恼，轮回生死。在这种坚固业习力的作用下，排斥一切清净法，怀疑一切无为法，不信一切自性法，断灭一切常住法。还有外道人，心外求法，只见法相变化有常，即知有规律可循；不见法性不变真常，即不知有法则总持。故无法觉悟佛法性身安立法界，佛报身主宰法界，佛化身遍周法界的实相。
若佛法能被染法所玷污，法界中就不存在佛法。况且，于出世间法中，不存在一切染法。一切染法，只存在于三界世间。故一切依法持戒的修行人，身心处于染法中，又逆世而行离染法，随顺因缘而因缘不变，入中道而出世间。
于此世界中，一切行菩萨道的人，离一切染法又入染法中，即无世间可入，又无出世间可出，自身心净则佛国土净。故有十方诸佛菩萨，以不同众生相示现世间，济度众生。
如此法理虽难信难解，但确实可信可解。既为佛一大因缘如语开示悟入，又为历代无数圣人证悟验证。宇宙人生真相大多数人不能一时悟见，而少数人却无时无处真实的知见觉。只能依少数人认知力的智慧，导化多数人转化业习去修证智慧。众生须渐离一切染法，也可顿悟清净佛法。故佛教化行人修忍辱，怜悯一切玷污佛法的人，法供养一切不懂佛法妙理的人。
玷污佛法为自损，法则因果不饶人；不需人为去惩罚，自尝苦受任由他。
绝相难思藏珍宝，即心是佛体大道；一朝拉开无明幕，方见流浪苦凄怜。
第五十四问： 二零一二年将至，这一年是世界末日吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
道教有句话，“天机不可泄露”！用佛教的话讲，“不可说！不可说！不可说！”说则众生难信生疑、论争不休，况无实义！而于当下，几乎全世界人的目光都盯住此事，关心着世界末日是否降临？为释疑解惑，安宁人心，依法方便，答复求问。
世界历史上，有很多宗教哲人根据各自悟知的有限智慧，预先测知自然界将于何时何地发生异动失常，对人类社会产生何种何度的影响，并非空穴来风、凭空臆想。对某一具体事件，可能准确；但对世界大局的变化，只知其然，不知其所以然。在知其然上，又只见其坏灭现象而悲观失望，不见其常存新生而妄言末日。结果令人感到妄言不准，末日未至；如预测的一九九九年恐怖大王降临，人类毁灭等。
那么，二零一二年即将来临，世界末日能否随之而来呢?准确地告诉诸位，地球照常运转，人类照常生存，世界末日不会降临；只是一些众生个体生命的末日每时每刻都在不同处所、以不同方式发生。
是什么导致天地自然异动失常呢？曰，天地万物主持神神位的变化。神位新旧交替过程中，由众生业习召感，时而产生地水火风运转过度，有失常态，造成自然灾害；如地震、水灾、风灾、火灾频生，瘟疫、疾病、饥荒、人祸伴生。灾难频生又使经济萧条，资源短缺，人的暴怒戾气上升、贪婪欲望猛增、身心言行失度、自控理智下降、惶恐绝望集中、暴力行为升级，易用极端手段解决矛盾等；给人类历史上，留下记忆深刻、影响巨大的事件；如万教收缘，十年普度结束，以一九九九年为界限象征；佛教中兴，十年正法出世以二零零九年为界限象征；转折清场，三年开元创新，以二零一二年为界限象征。二零一零至二零一二三年间，世界上发生了什么重大影响的灾难与事件，当下人类受者是，有目共睹。待神位安稳后，天地自然恢复常态。
宗教哲人预先悟知的是万物主持神的退位，测知不到万物主持神的到位；悟知的是天地自然的失度，测知不到失度中的限度；即地水火风自然主体失度中有限度，有失常态又不离常态，有左右过之又不离本体。至于什么缘故，导致神位变化，这就是所谓的天机，不可说，只能是有证悟的人心观觉知。故信仰佛教的人，应依心观觉知的实相，否认世界末日的到来，并有责任揭穿世界末日的假象，有义务告之真相，以安宁民心。
人类对天灾人祸的心理恐慌，是对自然法则的敬畏与无知无奈，仅凭良知提醒，利用科技，须防其害。当人类以可知自然的心态，坦然面对一切顺逆因缘时，善心终究趋吉，善行必然成祥。信仰佛教的人，有智慧应对自然变化为安稳，有能力化解一切灾难为吉祥。不盲认一切似知半解的知见，不盲从一切不了义究竟之论。保持正信正见的人生常态，保持正言正行的社会秩序。
主药主稼主树神，山神土地水龙神； 主福主禄主寿神，二十八宿执曜神。
神位神力如电力，主持万物依法则； 法界循环有秩序，令入公正因果律。
世界末日不可信，成住坏空有劫数； 天灾人祸常发生，自然因缘难回避。
觉自性心即是佛，论辩邪正魔似圣； 若不现身明心境，言语智慧拜哲人。
第五十五问：如何理解有的人所做“禽兽不如”呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
当人见闻社会上发生一些遗弃子女、不孝父母、暴力凶杀等有悖人性的事件后，出于同类相怜的人伦道德心，对相关人事发出感叹，“怎么禽兽不如呢！”更有甚者，“请不要侮辱禽兽。”
俗语有“猫养猫亲，狗养狗近，鸡孵小鸡一群群。”还有人观察动物，虽常见同类为争夺食物、配偶等相互争斗，却罕见同类争斗中致对方于死地的凶残；而且，于猿猴类种群中，尊卑有序等。故于民间有羊羔跪乳、乌鸦反哺之说；还有一些民族，以禽兽为图腾象征。
人类的思维能力、言行规范、文化道德等方面，都是禽兽所不能及。人类处于自然界的顶端，必然有高端的人伦道德规范一切言行，才能保持社会文明的依序发展；否则，人类的破坏力，也是禽兽所不能及，最终将受到自然法则、社会规则的相应惩罚。
古今中外，族群中野蛮行径、险恶残杀等骇人听闻的事件，每时每刻都以不同方式不断发生。这些现象形成的缘由很多，是宗教、社会各界人士永远的话题。依佛法因缘而言，六道众生生灭轮回中，人道处于核心位置，依据各自业习命终可善生天道，也可生入地狱、饿鬼、畜生、修罗道；即个人身心善恶言行形成的业习，通达六道；可升可堕，升到神天，堕则可突破畜生道直入地狱。而畜生道处于定报了业后，可生入修罗，人天道中的上升位置，又依各自业习生为不同业报的人。在人与畜生不同的业习中，人的恶毒心有时可能超过畜生；而畜生的恶毒心无论如何也不能超过人。相反，人的善护心永远超过畜生；而畜生的善护心远不及人。以此法理，就不难理解有的人所行作之事禽兽不如的道理了。
当然，在人道中，有依佛法修行的人，还可证入阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛四圣道；四圣道超过天道众生，不在六道众生中。
还有，极少数畜生道众生有意无意的伤害证入四圣道的人时，没有相互报应机会，其恶业增大，还将堕入地狱受报；但仅是个别因缘，不是普遍因缘。
根尘相异各形体，人畜业习心不同；众生含灵有佛性，因缘受报存无明。
人间正道在人心，利益养身道护心；得失利益为权宜，盈亏道义才是真。
得道多助失道寡，禽兽不如失人伦；人道英明德贵重，道随证悟自清净。
玉石出山方为秀，雕琢琳琅品质纯；老实做人善护德，切莫恶毒动心机。
第五十六问：地狱内外的鬼类有什么不同吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
从总体上讲，地狱内外的鬼类名称不同、相貌不同、应报不同、苦受不同。
地狱内的鬼类主要有鬼王鬼卒类、报到转生类、罪恶苦受类。
鬼王鬼卒类，有神通力，善使法器，各司其职，行使冥令。主要分工有看护守卫、传递信息、逮捕勾招、受理衔接、掌管簿册、判罚量刑、执行剧烈、察验核准、善行教化、转轮超生等。其中，个人的福祸生死由鬼王掌管，由天王实施，由人王现报。鬼王鬼卒类与天王天民类福报相等，只是分工不同而已。
报到转生类，从人间死亡到地狱报到验明正身后，经一至九殿阎君审判受报，到十殿阎君转轮处，这一系列过程中，每个鬼沿用人间的名字相貌。
罪恶苦受类，在一至九殿所辖各种地狱受刑罚鬼，知人间所造作罪业，苦受惊恐与苦恼明白，属于恶鬼罪识，失去自由，惨烈剧痛，无以言表。
地狱外的鬼类，主要有奔赴黄泉类、枉死未超类、有形鬼道类。
奔赴黄泉类，世间人命终后，无善业生入天道，罪恶深重的鬼识由地狱黑白无常直接勾捕，其余鬼识由城隍勾捕。由城隍勾捕的鬼识由不同地方统入黄泉路，由大力鬼卒押送地狱。黄泉路上的鬼类，绵绵不尽的排队行走，从刚生的孩童至百岁老人，不分男女、民族、国界；有的如盲如痴；个个垂头丧气，普遍心怀怨屈；有的面黄肌瘦、残肢不全、血污裸体、凄苦百态；见有依佛法修行人心识定观时，众鬼大呼求救，欲围且退，恐阳伤神，无住自悔。而大力鬼卒扬鞭抽打、呼喝所归、各由天命。
枉死未超类，有因战争、自杀、他杀、灾祸死亡的鬼，由命终时一念执著心所系，依情恋系世间，妄行游动不止。这部分鬼类须由佛教四众诵经超度，破解心形妄念妄执，再依善恶业习生天或入轮回。若无人为其超度，鬼识有形无力，有心无神，将受有形鬼道驱使苦役、损害污秽、无处申诉、积怨难忍。仍然沿用人名，保持人世相貌，具有人世才能，可择业附身入体，追加报复仇对。
有形鬼道类，由地狱十殿转轮处超生的一道众生，对前世人生的一切名相失去记忆，只有业习相随。以形体区分，可有三十六种，游走世间各地，有力、有求、有食、有财与无势、饥饿、疲劳、困苦并存，命同劫数，业尽方终。
地狱外的鬼类，主要以三十六种有形鬼道类为主；其它两类，从时间上流转过快，从数量上仍是不多；且又有入轮回与未入轮回的本质区别，还有形体、相貌差异等。
依佛法禅定心观，觉知如是，粗略表述作答，无法详尽细论。世人不修智慧，难信存在鬼神，难解实相法理，身行迷本妄心。瞬间无常降临，阴阳二世相隔，悔之晚矣悠悠，定报无人再理。唯有善心人，信仰佛教法义，止恶行善世间，族群相亲、和敬、怜悯一切众生。救度卫国将士，超度遇难亡灵，回向怨亲债主，速生人天道享乐。
莲不植高原习种性，巨浪起深海随机湧；人与鬼有三习相通，早察觉转化掉自醒。
一莫多愁善感闷忧，二忌投机巧鬼主意，三不遮掩过失欺瞒，善行喜舍鬼道易断。
第五十七问：如何理解佛教正法中兴呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛教兴于世间，分为正法时代、像法时代、末法时代；佛法住世的阶段性，各有标志。佛法住世阶段的不同，明示着佛教在人心中的位置。正法时代，佛教在人心中的位置至高至上。像法时代，佛教在人心中的位置重弘重修。末法时代，佛教在人心中的位置可有可无。历史证明，佛住世时所预知法流趋势完全准确无误。法流趋势，是依佛教在人心中位置的优先、持中、末后来认知；不是依寺庙与僧人的数量去认知。在认知法流趋势时，还应明示阶段差别是相对存在，不是绝对存在；即正法、像法、末法，像法时代存在正法、末法，末法时代存在正法、像法。法流趋势被多数人认知，形成群体共识，占据道德发展主流，就是末法中有正法；占据道德发展的支流，就是末法中有像法；占据道德发展的细流，就是末法中的末法。
当佛教进入末法时代后，像法发展势头逐渐减弱；特别是一百多年来，又剧烈锐减，形成实际意义上的末法时代。二十世纪七十年代末期，末法势头达到了顶峰。从二十世纪八十年代开始至当下的三十多年间，又逐渐为佛教中兴拉开了序幕。序幕的拉开仍以天灾人祸接踵而至伴随着心灵扭曲的道德滑坡，相互交织为动力。佛教正法活动又重现于历史舞台。回顾佛教锐减的一百多年至二零一二年，人类所发生的天灾人灾史无前例，失去道德规范控制的科技手段犹如脱缰的野马，在满足各种欲望的同时，也带来了毁灭福祉的种种危害。
从二零一三年开始佛教中兴，将维护一千八百年；其中，一千年为相对鼎盛时期，六百五十年为相对平稳期，一百五十年为相对减弱期。一千八百年后，佛教又恢复到实际末法时代的常态。
所谓的佛教中兴，是人类从惨烈的天灾人祸中走过来，知其因果报应，反省心行过失后，不同民族、不同信仰的人，愿意接受佛法义理，并依此建立道德文明的社会秩序；相应的正法住世、像法复兴、抑制末法。
佛教中兴后，依《金光明经》法义，正法治世，转人天互损为人敬天、天益民，人与自然和谐，各种灾厄相对减少、减轻，物富粮丰；转人与人互损为同类相怜和睦，人与社会和谐，各种人祸减少、减弱，国泰民安。依《大般涅槃经》法义，四众弟子自我约束言行，正心正行于世，相互尊重，正戒修行。转化习气，弃舍邪见，利乐有情。
末法常态后，人天互损，同类争斗，过于当下一百多年来的状况，天灾人祸相对加重，只有局部地域的人信受佛法及少数人依法修行；并逐渐以佛教文化代替正法住世，外表像法存在，实际末法身心。
正法住世高山先照月，像法时代通宵炬成昼；
末法降临云起寸间空，中兴随缘妙独尽经史。
是二俱离时假何为乘，知定于真空相我是谁；
圣无方所待随机化导，在凡之境机变如幻形。
法流趋势锐减灾立生，人心贪婪物色祸同现；
绝相难思奥密在何处，神目如电法则不藏奸。
明依戒法幽则鬼神护，身心内德自醒益后人；
夕雨万滴兴衰一场梦，聆风慕景离念体现真。
第五十八问：如何理解公开诋毁佛教的言论呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
若有正法出世于先，必有魔子干扰于后，皆众生因缘。部分众生业习之因，召至相应之缘，堕入魔法罗网之果。业习之因，既有前世所积，又有今世所累。相应之缘，既是当世邪见，又是后世魔缘。罗网之果，既是今世心因，又是后世身果。
行菩萨道的人，宁愿千劫用利刀剜挖双目，不愿见世人诋毁佛教文字！宁愿千劫用利斧砍断耳根，不愿闻世人诋毁佛教音声。并非惧怕佛教毁灭，而是怜悯罪重众生，一时图强快意，万劫不复深坑，医王难医该死，甘露不润无根。如有人以言论公开诋毁佛教，请不予辩理，机缘成熟时必遭厄运，自消自灭。
饭送饥人，理达知人，辩理无益，白费气力。况佛教中兴大势已成，势不可挡，不因几句言论可毁，不因几段文字可灭，只是入海数沙、以掌击空、枉费气力而已。
垢净共住法，水波同体生；本来离尘觉，触境迷无明。
背觉合尘妄，爱染大慢成；性海无风寂，心念起汹湧。
象不参蚁斗，人得成于忍；随缘不随便，慈悲悯众生。
弘法利生住，受磨才成功；众生皆平等，逆缘恩义重。
第五十九问：现在有人说四道轮回是怎么回事呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
六道轮回中，修罗为五道共有；在佛经中也常说五道。五道轮回中，人道须间隔五百世再有机缘转生为人；每世三十年，乘以五百世为一万五千年；故现在世人再没有机缘转世为人，见闻佛法；需五十七亿年后，见闻佛法。有的法师见现在世人不知珍惜人身、见闻佛法的因缘，以此劝化世人警醒，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”实际还是六道轮回，四道轮回为方便说。
六道轮回中，唯人道难得。人道中见闻佛法难，值佛住世更难。见闻佛法信受难，依法修行难上难。故佛教四众，是幸运中的幸运者，又是万幸中的大幸人。
金银财宝不为贵，高位显赫不为尊；天边浮云眼前过，不知后世得何身。
见闻佛法进宝山，证得四圣天中天；永世福乐享无尽，胜似人间亿万千！
在人道中失人身易，一旦无常时至，片刻不能停留，奈何桥下无奈何。人在世间，心易染污，积业成习，一失人身随业流转，万劫不复。
四众弟子心不痴，各个明白大智慧；佛门若无真实义，谁肯苦行舍富贵。
古今中外诸大德，国王王子离其位；荣华富贵又是谁，神通自在方为最。
第六十问：如何理解魔法法理的本质呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
若用一个字来回答，魔法法理本质为染；相应佛法法理本质为净。识染则无明，心染则蕴业，身染则为习；识净则功德，心净则道业，身净则善习。
染法法理，依自然而唯自然，依因缘而唯因缘；如依科学而唯科学，依人性而唯人性。表现形式为非此即彼，利害并存。
魔王依此相对存在法理，识染一切蕴习，心染一切法相，身染一切乐受，暂住于大自在天宫殿，干扰破坏一切影响利益魔业的清净道业；其手段来无方所、去无踪迹、无时不在、无处不在、无所不用其极，护卫宫殿安稳与子民不绝。
净法法理，依自然而离自然，依因缘而离因缘；如依一切法离一切法，依一切相离一切相。表现形式为有此有彼，又空此空彼；存利存害，又舍利舍害。诸佛依此中道法理，识净一切蕴习，心净一切法相，身净一切乐受，常住于极乐世界大宝莲花中，教化一切众生修行一切清净道业，坏掉一切内外魔法道业；其智慧加持力遍周法界、通达彻至、圆融无碍、如影随形、慈悲一切众生，护念诸佛种性不断，主持法性清净。
于地水火风空识性七大法性中，地水火风空为自然法，识性为因缘法。自然法依空而立，因缘法依识而立。而于世间自然法依相而立，因缘法依业而立。染相则为魔法，净相则为佛法；染业则为魔法，净业则为佛法。又于自然法中有因缘法，因缘法中存在自然法；如人身为自然法，心识为因缘法，一体七大法性俱全。身根执著自然法，心识沉迷因缘法，便受魔法摄受。身根定空自然法，心识觉知因缘法，便受佛法加持。由此法性、法相所生法理无尽，十法界众生各有所依。总之，一切常住不变总持法则为佛力，一切无常变化分别主持法相生灭为神力，一切执著生灭染污法相为魔力，一切欲求善恶心念为自力。佛力最大，如宇宙虚空。神力最准，如规律科技。魔力最强，如诱惑烦恼。自力最弱；如欲漏业习。依皈佛力，可修证四圣道。依止神力，可修外道或习儒学。依从魔力，可通恶道精灵。依靠自力，可以善升恶堕。修行人应皈依佛力，运用神力，弃转魔力，增强自力。
法筵常开僧俗客，游方顺命心随缘；佛法方便禅三昧，魔求外法自在天。
无缘大慈同体悲，诸佛清净住涅槃；魔王喜慢差别念，法执我相心有染。
第六十一问：诸染法中为什么贪习为最呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
贪嗔痴慢疑，为染污身心法。贪习处于中心，其它业习围绕贪习运行，贪心不能满足则生嗔，嗔心需要发泄则生痴，痴心失智妄行则生慢，慢心自我关头则生疑，疑心见思烦恼则生惑等。
贪习是眼耳鼻舌身意对应色声香味触法根尘所生起，意根以求得财色名食睡欲乐享受满足，再为满足欲求而行杀盗淫妄酒等十不善业。由此因缘立、业习成，导致轮回相报、命债难清、自召恶果、烦恼哀鸣！如贪心于战场，杀人放火，争城掠地，秧及无辜。如贪心于官场，潜规则贿，污法乱政，民怨则生。如贪心于市场，投机钻营，假冒伪劣，谋取暴利。如贪心于人场，尔虞我诈，逢迎谄曲，口蜜腹剑。最可怕人人如此金钱至上，形成社会潜规则，一切活动唯利益关系，假公济私，置社会公正规则为虚设，祸国殃民。如贪心于道场，名闻利养，人我是非，邪见污行。最可怕破佛戒律，坏佛形像，误导信众等，形成魔法氛围，排斥正法久住，自堕又拉垫背。故菩萨行人见贪，如见大流猛火，如见毒虫猛兽，如见断崖深坑。在日常行作中，抑贪节欲，治贪清心，除贪布施。
小贪财色大贪国，欲壑难平无限多；侵占掠夺还不够，霸道欺压不准说。
贪欲横行燃怒火，作恶到头毁家国；天怒人怨报仇恨，因果循环自招祸。
千劝万劝人不醒，莫嫌老叟太罗嗦；财主富翁今谁在，秦吞六国又如何。
少欲知足贪可抑，利益他人福寿德；正修正行身心稳，清净向善大道阔。
第六十二问：您参生活禅吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
行住坐卧一切处，生存活动一切时，无非是禅；禅味十足定空可参，禅机无限智慧方便。所认知的生活禅，不是名词上区分的生产禅、工作禅、学习禅等；而是身禅于定中、心禅于空中，参离于尘中，转境于蕴中，舍有于相中。
一切禅行不离六根、六尘、六入十八界。于十八界中，易造作不善者不离身语意。为保持身语意清净，不染业习，须依戒定慧，参修无漏学。于《大方广佛华严经》净行品中，有文殊师利菩萨所说一段法句，应是一切修行人参生活禅应具有的智慧。其法义告知如何触景生智，遇事转境，弃执舍愚，自养己德。法句选摘如下，与诸位共参。
「菩薩在家 當願眾生 知家性空 免其逼迫
孝事父母 當願眾生 善事於佛 護養一切
妻子集會 當願眾生 怨親平等 永離貪著
若得五欲 當願眾生 拔除欲箭 究竟安隱
妓樂聚會 當願眾生 以法自娛 了妓非實
若在宮室 當願眾生 入於聖地 永除穢欲
著瓔珞時 當願眾生 捨諸偽飾 到真實處
上昇樓閣 當願眾生 昇正法樓 徹見一切
若有所施 當願眾生 一切能捨 心無愛著
眾會聚集 當願眾生 捨眾聚法 成一切智
若在厄難 當願眾生 隨意自在 所行無礙
捨居家時 當願眾生 出家無礙 心得解脫
入僧伽藍 當願眾生 演說種種 無乖諍法
詣大小師 當願眾生 巧事師長 習行善法
求請出家 當願眾生 得不退法 心無障礙
脫去俗服 當願眾生 勤修善根 捨諸罪軛
鬀除鬚髮 當願眾生 永離煩惱 究竟寂滅
著袈裟衣 當願眾生 心無所染 具大仙道
正出家時 當願眾生 同佛出家 救護一切
自歸於佛 當願眾生 紹隆佛種 發無上意
自歸於法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自歸於僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
受學戒時 當願眾生 善學於戒 不作眾惡
受闍梨教 當願眾生 具足威儀 所行真實
受和尚教 當願眾生 入無生智 到無依處
受具足戒 當願眾生 具諸方便 得最勝法
若入堂宇 當願眾生 昇無上堂 安住不動
若敷床座 當願眾生 開敷善法 見真實相
正身端坐 當願眾生 坐菩提座 心無所著
結跏趺坐 當願眾生 善根堅固 得不動地
修行於定 當願眾生 以定伏心 究竟無餘
若修於觀 當願眾生 見如實理 永無乖諍
捨跏趺坐 當願眾生 觀諸行法 悉歸散滅
下足住時 當願眾生 心得解脫 安住不動
若舉於足 當願眾生 出生死海 具眾善法
著下帬時 當願眾生 服諸善根 具足慚愧
整衣束帶 當願眾生 檢束善根 不令散失
若著上衣 當願眾生 獲勝善根 至法彼岸
著僧伽梨 當願眾生 入第一位 得不動法
手執楊枝 當願眾生 皆得妙法 究竟清淨
嚼楊枝時 當願眾生 其心調淨 噬諸煩惱
大小便時 當願眾生 棄貪瞋癡 蠲除罪法
事訖就水 當願眾生 出世法中 速疾而往
洗滌形穢 當願眾生 清淨調柔 畢竟無垢
以水盥掌 當願眾生 得清淨手 受持佛法
以水洗面 當願眾生 得淨法門 永無垢染
手執錫杖 當願眾生 設大施會 示如實道
執持應器 當願眾生 成就法器 受天人供
發趾向道 當願眾生 趣佛所行 入無依處
若在於道 當願眾生 能行佛道 向無餘法
涉路而去 當願眾生 履淨法界 心無障礙
見昇高路 當願眾生 永出三界 心無怯弱
見趣下路 當願眾生 其心謙下 長佛善根
見斜曲路 當願眾生 捨不正道 永除惡見
若見直路 當願眾生 其心正直 無諂無誑
見路多塵 當願眾生 遠離塵坌 獲清淨法
見路無塵 當願眾生 常行大悲 其心潤澤
若見險道 當願眾生 住正法界 離諸罪難
若見眾會 當願眾生 說甚深法 一切和合
若見大柱 當願眾生 離我諍心 無有忿恨
若見叢林 當願眾生 諸天及人 所應敬禮
若見高山 當願眾生 善根超出 無能至頂
見棘刺樹 當願眾生 疾得翦除 三毒之刺
見樹葉茂 當願眾生 以定解脫 而為蔭映
若見華開 當願眾生 神通等法 如華開敷
若見樹華 當願眾生 眾相如華 具三十二
若見果實 當願眾生 獲最勝法 證菩提道
若見大河 當願眾生 得預法流 入佛智海
若見陂澤 當願眾生 疾悟諸佛 一味之法
若見池沼 當願眾生 語業滿足 巧能演說
若見汲井 當願眾生 具足辯才 演一切法
若見涌泉 當願眾生 方便增長 善根無盡
若見橋道 當願眾生 廣度一切 猶如橋梁
若見流水 當願眾生 得善意欲 洗除惑垢
見修園圃 當願眾生 五欲圃中 耘除愛草
見無憂林 當願眾生 永離貪愛 不生憂怖
若見園苑 當願眾生 勤修諸行 趣佛菩提
見嚴飾人 當願眾生 三十二相 以為嚴好
見無嚴飾 當願眾生 捨諸飾好 具頭陀行
見樂著人 當願眾生 以法自娛 歡愛不捨
見無樂著 當願眾生 有為事中 心無所樂
見歡樂人 當願眾生 常得安樂 樂供養佛
見苦惱人 當願眾生 獲根本智 滅除眾苦
見無病人 當願眾生 入真實慧 永無病惱
見疾病人 當願眾生 知身空寂 離乖諍法
見端正人 當願眾生 於佛菩薩 常生淨信
見醜陋人 當願眾生 於不善事 不生樂著
見報恩人 當願眾生 於佛菩薩 能知恩德
見背恩人 當願眾生 於有惡人 不加其報
若見沙門 當願眾生 調柔寂靜 畢竟第一
見婆羅門 當願眾生 永持梵行 離一切惡
見苦行人 當願眾生 依於苦行 至究竟處
見操行人 當願眾生 堅持志行 不捨佛道
見著甲冑 當願眾生 常服善鎧 趣無師法
見無鎧仗 當願眾生 永離一切 不善之業
見論議人 當願眾生 於諸異論 悉能摧伏
見正命人 當願眾生 得清淨命 不矯威儀
若見於王 當願眾生 得為法王 恒轉正法
若見王子 當願眾生 從法化生 而為佛子
若見長者 當願眾生 善能明斷 不行惡法
若見大臣 當願眾生 恒守正念 習行眾善
若見城廓 當願眾生 得堅固身 心無所屈
若見王都 當願眾生 功德共聚 心恒喜樂
見處林藪 當願眾生 應為天人 之所歎仰
入里乞食 當願眾生 入深法界 心無障礙
到人門戶 當願眾生 入於一切 佛法之門
入其家已 當願眾生 得入佛乘 三世平等
見不捨人 當願眾生 常不捨離 勝功德法
見能捨人 當願眾生 永得捨離 三惡道苦
若見空鉢 當願眾生 其心清淨 空無煩惱
若見滿鉢 當願眾生 具足成滿 一切善法
若得恭敬 當願眾生 恭敬修行 一切佛法
不得恭敬 當願眾生 不行一切 不善之法
見慚恥人 當願眾生 具慚恥行 藏護諸根
見無慚恥 當願眾生 捨離無慚 住大慈道
若得美食 當願眾生 滿足其願 心無羨欲
得不美食 當願眾生 莫不獲得 諸三昧味
得柔軟食 當願眾生 大悲所熏 心意柔軟
得麁澁食 當願眾生 心無染著 絕世貪愛
若飯食時 當願眾生 禪悅為食 法喜充滿
若受味時 當願眾生 得佛上味 甘露滿足
飯食已訖 當願眾生 所作皆辦 具諸佛法
若說法時 當願眾生 得無盡辯 廣宣法要
從舍出時 當願眾生 深入佛智 永出三界
若入水時 當願眾生 入一切智 知三世等
洗浴身體 當願眾生 身心無垢 內外光潔
盛暑炎毒 當願眾生 捨離眾惱 一切皆盡
暑退涼初 當願眾生 證無上法 究竟清涼
諷誦經時 當願眾生 順佛所說 總持不忘
若得見佛 當願眾生 得無礙眼 見一切佛
諦觀佛時 當願眾生 皆如普賢 端正嚴好
見佛塔時 當願眾生 尊重如塔 受天人供
敬心觀塔 當願眾生 諸天及人 所共瞻仰
頂禮於塔 當願眾生 一切天人 無能見頂
右遶於塔 當願眾生 所行無逆 成一切智
遶塔三匝 當願眾生 勤求佛道 心無懈歇
讚佛功德 當願眾生 眾德悉具 稱歎無盡
讚佛相好 當願眾生 成就佛身 證無相法
若洗足時 當願眾生 具神足力 所行無礙
以時寢息 當願眾生 身得安隱 心無動亂
睡眠始寤 當願眾生 一切智覺 周顧十方
第六十三问：何为乖诤法呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
由同一事物引发的一切偏离真相的非正常辩论，为乖诤法。从对象上，可区分为说法者与闻法者。从方式上，可区分为强硬毁赞与曲直谄媚。从效果上，只有一个事与愿违的结论。
对说法者而言，应“演说种种，无乖诤法。”切忌言辞粗横或随意大小背离原义的不和合知见，切忌造作放逸或舍犯戒法有悖原理的行为。
对闻法者而言，应“见真实理，永无乖诤。”切忌情感义气或肆意褒贬遮佛实相的不公正语句，切忌逢迎做戏或自专己见毁赞实义的心行。
无论什么人采用什么方式非正常辩理论义，无论以何种目的利用何种言行非正大诋毁张扬，最终效果总要还原事物实相。缘由是偷换概念章义的小聪明，难欺证悟明见实相的大智慧；混淆戒法义理的小伎俩，难逃具足正见实相的大法眼。在乖诤中，以名闻利养利己损他开始，以逐渐显露原形自害告终。
自作自受因果，法则造化认真；金刚护法察查，鬼神通达人心。
说法者与闻法者，除诸佛菩萨外，难全其义，难圆其理；对存有过失处，常自忏悔增益，谦下修学更正；相互包容提醒，交流知见光明。即使对谬说邪解的知见，也只能是正说义理、正人视听，不攻击其身，给予人格尊重。不怕存在过失，只怕执著过失；若固执不开窍，难进善言法味。
第六十四问：如何理解“入无生智，到无依处”呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
依法修行正定，证入如来智印三昧智慧境界，得见佛性无依又总持万法的实相；唯佛证得。受善知识教，依法修行正定，证入自在无碍三昧智慧境界，得见一切法空性无生灭的中道真谛；唯菩萨证得。受善知识教，依法修行正定，证入断三界见思二惑尽极智慧境界，得见我生已尽梵行清净的圣道真谛；唯阿罗汉证得。
若再详细一点讲，“入”为法入；证入准则，为修行人证得正定智慧，具足相应功德；否则，为门外汉。“无生智”为佛性自然具足无生无灭的智慧；所具足功德不同，故区分四圣道谛；若于凡夫，有谛无义，不具功德，不能得见。“到”为通达无碍，自然成就。“无依处”为无法可依、无相可依、无缘可依、无我可依；故佛是无为道人，无依人成道。而世人有依，依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义；故为有学或凡夫。
修行人于世间，虽现凡夫相，但可证入四圣道不同境界，通达法界实相；故人不可貌相而相轻，心行平等；应有志不在年高而相重，众生平等。
第六十五问：为什么正法修行人极其重视静坐禅行呢？
¬——南无本师释迦牟尼佛（合十）
《大方广佛华严经》中有云，“结跏趺坐，当愿众生，善根坚固。修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。苦行于观，当愿众生，见真实理，永无乖诤。舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，息皆散灭。”可见静坐念佛，是一切禅行的基础。唯有禅行，才能定观真理实相，摄根伏心入于正知见。若离开或舍弃静坐禅行，身心易于散乱，难以专一其心，念佛的念头或禅机易于灭失；特别是在生死攸关时，念佛的念头更易散乱灭失掉，不能生起净念及达到相继不断，只能随业习流转；待生后世，忘记前世修行或不能修行，空过无限时光。
若一个人不能静坐禅行，命终时欲界天都很难出离，色界天都不能证入，怎么能往生极乐世界呢？简直是痴人说梦！以此缘故，这样的人只能是修善，不是合格的修行人。合格的修行人，当依佛法经律论为根本，入佛法门，受佛戒律，精进禅行，证悟智慧，自做驶向彼岸法船的掌舵人。
宴坐如请食美餐，禅悦百味身心安；饥渴至极赴法宴，座上客时方满愿。
和悦相应忘躯干，日夜功倍法喜间；梵雄慧炬善潜化，冷暖自知境殊凡。
第六十六问：若有人愿求出家，见父母不允时，便自削发断指，酬答父母重恩，这么做如法吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
于唐代有位慧寂禅师，十五岁时，向父母恳请出家为僧，父母不允；至十七岁时，又向父母恳请出家为僧，父母犹而不决。这时，便自断左手无名与小指二指，置于器中跪举恳请出家！待伤愈十八岁时，父母允而出家为僧。现在也有采用各种方式，私自出家为僧的事例。
必须明确的是，一切削发断指等自毁自残的行为，只能表明愿求出家决心坚定，不能酬答父母重恩。佛教典籍中，记述如此事项，只是告知世人俗家难出，唯意志坚定的丈夫（女人如丈夫）所为；又告知僧人珍惜法缘，若不修行证悟难酬答四恩三有。在家人切莫为出家而出家，僧人切莫认出家为真出家；而离欲染之家为出家，出三界火宅之家为真出家。
在家人以孝顺奉事父母为酬答养育恩情，出家人以佛事、法事、僧事功德回向法界、济度七世父母及一切众生出离苦海为酬答养育重恩。相比之下，孝顺奉事为小孝，济度出离为大孝。舍小孝取大孝为丈夫所为，弃俗理得净义非信心不可。但是，表明个人愿求决心，不必用自毁自残的方式，还有千万种不同方式可以表达；用过急过激的方式达到个人愿求目的，与用适机适宜的方式达到的个人愿求目的相比，前者易自伤身体又易伤他人心灵，后者自益身体又益他人心灵。以此缘故，对如此事项，不能用如法不如法来认知，只能用适宜不适宜来判定。
认知如法与不如法，是判定四众弟子言行事项是否契合教义法理；如佛往昔行菩萨道时以身饲虎，适宜唤醒当时人过于惜身、享乐，不知幻身修行的缘机，不是世世如此，更不是佛佛如此。适宜与不适宜，是认知四众弟子言行事项是否违逆因缘机遇；如《梵网经菩萨戒本》传入中国时，众生无福报因缘，人有机遇上船而船沉不能行；待众生福报因缘成熟，人无机遇可创造机遇能行。在某一具体事项中，如法可能不适宜因缘，适宜因缘可能不如法，没有办法用一个绝对标准去判定，只能具体事项具体辨明，具体因缘具体认知。如何把握事态变化趋势，应以如法为度，适宜为机，使如法与适宜方便巧妙的一致同一，达到自利利他的效果。
有为行作观无为，两边言说空言说；纵然谈天掷地声，驰奔四方尽学人。
依师访道寻游路，智见事项知天殊；离染出家清净地，愿求目的又回家。
证悟为本 2012.10.4 17:50:22
