【大方广佛华严经卷第四十五】
【阿僧祇品第三十】
这时，心王菩萨说，世尊，诸佛演说数量、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，在说数量乃至不可说不可说什么呢？佛说，心王菩萨甚好！你今为使诸世间入佛所知数量义，而向佛请法。你可认真听，如实善思念，佛当为你说。心王菩萨，专心致志受教。佛说，一百十万为一千万；百亿百亿为一万亿；万亿万亿为一亿亿；千万亿千万亿为十的五十六次方；十的五十六次方十的五十六次方为十的一百一十二次方；由此类推至十的一千三百三十六次方、一亿一千七百四十四万零五百一十二次方、十的百亿千亿万亿亿亿次方、十的无尽无尽次方、无量无量无尽无尽大数等。
这时，佛为心王菩萨说偈颂，明数量义：一切劫中充满不可说，佛刹尘数算数不可尽。如是劫赞普贤功德量，于一微细毛端无能知。尽虚空量乃至遍法界，无量无数不可说普贤。尚有同异各类差别刹，奇妙庄严演说诸佛名。一一诸佛身上诸毛孔，现众色相清净放光明。光现莲华众叶又现月，日中净光妙色师子座。众刹妙宝无余如须弥，刹土为尘尘相尽无穷。佛佛说法显了真谛义，念念闻偈得解诸法门。未来诸佛常转正法轮，诸法调伏众生常安住。法身分身诸佛变化身，往诣十方国土遍周行。神通境界加持法门中，所有决定异类同类法。差别类心所行差别根，随应喜语施教于时劫。诸佛身量明算莫能辨，唯有菩萨分别能说清。大小净染粗细无边刹，共俱来集毛端无迫隘。一切国土如是遍虚空，受时劫数菩萨念皆知。行列安时摄受与安住，意根境界所有尽明了。游历诸方方便智慧入，自在神变一切切通达。勇猛精进思惟大愿力，身语意业清净无不可。妙智信解实相断疑惑，超离生死解脱升正位。甚深三昧了达知业果，众生身意心乐随语解。品类受身生处知趣向，慈悲利益菩萨说正生。种性作业因缘续三世，佛教正法依学普称扬。处处分身亲近供养佛，普遍十方众宝无量种。最胜悟解信心妙莲华，增上志乐修行大施舍。爱乐持戒成无生法忍，起大精进心住寂净地。定藏观察不动不退转，智慧明见诸佛无量行。法门法力法住诸正念，学甚深智十度修方便。究竟法智法云大法雨，入空寂智无量诸行门。念念相续往诣佛刹海，种种差别庄严间错好。世界种性众生随业报，染净差别根性不同解。度脱众生示现光明网，勇猛无畏调伏出生死。智宝总持殊胜妙行法，智者真实正念具威仪。赞扬导师尽劫无边际，欣乐平等无碍三世佛。菩提义理严净不分别，长时修习一念皆悟解。哀悯世间转法一切劫，舌根劫说同时成正觉。世界成住坏空无量数，来入微尘法界寿命劫。十力能入毛孔因缘处，获深智藏觉悟证菩提。明了于法非行非不行，真实智慧真见自心性。国土众生体性差别义，如是三世菩萨皆见明。种种数量形量心量义，无尽不可不可不可说。
【大方广佛华严经寿量品第三十一】
这时，心王菩萨于众会中说，此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹，为一日一夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹，为一日一夜。袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹，为一日一夜。不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹，为一日一夜。离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹，为一日一夜。善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹，为一日一夜。妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹，为一日一夜。难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹，为一日一夜。庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹，为一日一夜。如是次第乃至过百万数量世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹，为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。
【大方广佛华严经诸菩萨住处品第三十二】
这时，心王菩萨于众会中说，东方有处仙人山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有金刚胜菩萨与其菩萨眷属众，三百人同在其中说法。南方有处胜峰山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有法慧菩萨与其菩萨眷属众，五百人同在其中说法。西方有处金刚焰山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有精进无畏行菩萨与其菩萨眷属众，三百人同在其中说法。北方有处香积山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有香象菩萨与其菩萨眷属众，三千人同在其中说法。东北方有处清凉山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有文殊师利菩萨与其菩萨眷属众，一万人同在其中说法。海中有处金刚山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有法起菩萨与其菩萨眷属众，千二百人同在其中说法。东南方有处支提山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有天冠菩萨与其菩萨眷属众，一千人同在其中说法。西南方有处光明山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有贤胜菩萨与其菩萨眷属众，三千人同在其中说法。西北方有处香风山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有香光菩萨与其菩萨眷属众，五千人同在其中说法。还有，大海之中庄严窟，毗舍离（广严城）南善住根处，摩度罗（孔雀）城满足窟，俱珍那（大盆）城法座处，清净彼岸城云托山窟，摩兰陀（无碍）国无碍龙王建立处，甘菩遮（可爱）国出生慈处，震旦（天龙之帝）国金刚力士窟，疏勒（善行之地）国牛头山，迦叶弥罗（鱼网宾客）国次第处，增长欢喜城尊者窟，庵浮梨摩（无垢）国见亿藏光明处，乾陀罗（黄色）国香花树窟，从昔已来，各有诸菩萨众于中止住说法。
【大方广佛华严经卷第四十六】
【佛不思议法品第三十三之一】
这时，大会中诸菩萨念，诸佛国土、本愿、种性、出现、身、音声、智慧、自在、无碍、解脱，为什么不思议呢？世尊知诸菩萨心中所念，则以神力加持、智慧摄受、光明照曜、威势充满于青莲华藏菩萨，使之住佛无畏、入佛法界、获佛威德神通自在、得佛无碍广大观察、知一切佛种性次第、住不可说佛法方便。
这时，青莲华藏菩萨，则能通达无碍法界、安住离障深行、成满普贤大愿、知见一切佛法，以大悲心观察众生，为众生能清净精勤修行无厌怠，受行诸菩萨法，于一念中出生佛智，解了无尽智门，总持辩才皆具足，承佛神力对莲华藏菩萨说，诸佛有无量住，即常、大悲、种种身作诸佛事、平等意转净法轮、四辩才说无量法、不思议佛法、清净音遍无量土、不可说甚深法界、现最胜神通住，能开示无碍究竟法。诸佛有十种法，普遍无量无边法界；即诸佛有无边际身色相清净，普入诸趣而无染著；诸佛有无边际无障碍眼，于一切法尽能明见；诸佛有无边际无碍耳，尽能解了一切音声；诸佛有无边际鼻，尽能到诸佛自在彼岸；诸佛有广长舌，出妙音声周匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 尽大神通力；诸佛有无边际清净世界，随众生乐现众佛土，具足无量庄严而不染著；诸佛有无边际菩萨行愿，得圆满智游戏自在，尽能通达一切佛法。诸佛有十种念念出生智尽能示现；即诸佛于一念中尽能示现无量世界从天来下、菩萨受生、出家学道、菩提树下成等正觉、转妙法轮、教化众生供养诸佛、不可言说种种佛身、种种无数庄严自在智藏、无量无数清净众生、三世诸佛种种根性精进行解而于三世中成等正觉。诸佛有十种不失时；即诸佛成等正觉、成熟有缘、授菩萨记、随众生心示现神力、随众生解示现佛身、住于大舍、入诸聚落、摄诸净信、调恶众生、现不思议诸佛神通不失时。诸佛有十种无比不思议境界；即诸佛一跏趺坐遍满十方无量世界，说一义句尽能开示一切佛法，放一光明尽能遍照一切世界，于一身中尽能示现一切身，于一处中尽能示现一切世界，于一智中尽能决了一切法无所挂碍，于一念中尽能遍往十方世界、尽现佛无量威德、普缘三世佛及众生心无杂乱、与三世诸佛体同无二。诸佛能出生十种智；即诸佛知一切法无所趣向而能出生回向愿智、皆无身而能出生清净身智、本来无二而能出生能觉悟智、无我无众生而能出生调众生智、本来无相而能出生了诸相智、无有造作而能出生知业果智、无有言说而能出生了言说智、无有染净而能出生知染净智、无有生灭而能出生了生灭智、知一切世界无有成坏而能出生了成坏智。诸佛有十种普入劫数法；即诸佛有净妙身普入三世、诸佛具足身口意自在普化众生、诸总持普能受持一切佛法、四种辩才普转清净法轮、平等大悲恒不舍离众生、甚深禅定恒普观察众生、利他善根调伏众生无休息、无所碍心普能安住一切法界、无碍神力一念普现三世诸佛、无碍智慧一念普立三世劫数。诸佛有十种难信受广大法；即诸佛尽能摧灭诸魔、降伏外道、调伏众生生欢悦、往诣一切世界化导群品、智证甚深法界、以无二身现种种身充满世界、以清净音声起四辩才说法无断凡信受功不唐捐、于一毛孔中出现诸佛与一切世界微尘数等无断绝、于一微尘中示现众刹中转妙法轮而微尘不大世界不小常以证智安住法界、了达清净法界以智光明破世痴暗。诸佛有十种大功德离过清净；即诸佛具大威德、悉于三世佛家生种族调善、尽未来际心无所住、于三世法皆无所著、知种种性皆是一性无所从来、前际后际福德无尽等于法界、无边身相遍十方刹随时调伏众生、获四无畏离诸恐怖于众会中大师子吼明了分别一切法、于不可说不可说劫入般涅槃众生闻名获无量福如现在佛功德无异、远在不可说不可说世界中若有众生一心正念则皆得见离过清净。诸佛有十种究竟清净；即诸佛往昔大愿、所持梵行、离世众惑、庄严国土、所有眷属、所有种族、色身相好、法身无染、一切智智无有障碍、解脱自在所作已辨到于彼岸究竟清净。诸佛于一切世界一切时有十种佛事；即若有众生专心忆念则现其前、心不调顺则为说法、能生净信必令获得无量善根、能入法位皆现证无不了知、无有疲厌、游诸佛刹往来无碍、大悲不舍众生、现变化身恒不断绝、神通自在未尝休息、安住法界能遍观察。诸佛有十种无尽智海法；即诸佛无边法身、无量佛事、佛眼境界、无量无数难思善根、普雨一切甘露妙法、赞佛功德、往昔所修种种愿行、尽未来际恒作佛事、了知众生心行、福智庄严无能过者无尽智海法。诸佛有十种常法；即诸佛常行诸度、于一切法常离迷惑、常具大悲、常有十力、常转法轮、常为众生示成正觉、常乐调伏众生、心常正念不二之法、化众生后常示入于无余涅槃诸佛境界无边际。诸佛有十种演说无量诸佛法门；即诸佛演说无量众生界门、行门、业果门，演说无量化众生门、净众生门、菩萨行门、菩萨愿门、一切世界成坏劫门、菩萨深心净佛刹门、一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门、诸佛智门。诸佛有十种为众生作佛事；即诸佛示现色身、出妙音声、有所受、无所受、以地水火风、神力自在示现一切所缘境界、种种名号、以佛刹境界、严净佛刹、寂寞无言为众生作佛事。诸佛有十种最胜法；即诸佛大愿坚固不可沮坏，所言必作言无有二；为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行不生懈倦；为欲调伏一众生故往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝；于信毁二种众生，大悲普观平等无异；从初发心乃至成佛，终不退失菩提心；积集无量诸善功德，皆以回向一切智性于诸世间终无染著；于诸佛所修学三业唯行佛行，非二乘行，皆为回向一切智性，成于无上正等菩提；放大光明其光平等，照一切处及照佛法，化诸菩萨心得清净满一切智；舍离世乐不贪不染，而普愿世间离苦得乐无诸戏论；悯诸众生受种种苦，守护佛种行佛境界，出离生死至十力地。诸佛有十种无障碍住；即诸佛皆能往住一切世界，皆能于一切世界行住坐卧、演说正法、住兜率天宫，皆能入法界一切三世、坐法界一切道场、念念观众生心行教化调伏、以一身住无量不思议佛所及一切处利益众生、开示无量诸佛所说正法无障碍住。诸佛有十种最胜无上庄严；即诸佛皆尽具足诸相随好是为第一最胜无上身庄严；皆尽具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净音以为严好，能于法界一切众中演说甚深法义，闻者欢喜随根欲尽得调伏，是为诸佛第二最胜无上语庄严；皆具十力诸大三昧十八不共庄严意业，所行境界通达无碍，一切佛法皆得无余法界庄严而为庄严，法界众生心所行三世各各差别，于一念中尽能明见，是为诸佛第三最胜无上意庄严；皆尽能放无数光明，一一光明有不可说光明网为眷属，普照一切佛国土灭除世间黑暗，示现无量佛出兴其身平等皆清净，所作佛事皆能化众生至不退转，是为诸佛第四最胜无上光明庄严；现微笑时皆于口中放百千亿无量数光明，一一光明各有无量不思议种种色，遍照十方世界，于大众中发诚实语，授无量无数众生菩提记，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严；皆有法身清净无碍，于一切法究竟通达，住于法界无有边际，虽在世间不杂，了世实性行出世法，言语道断超蕴界处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严；皆有无量常妙光明，以不可说不可说种种色相，为严好光明藏，出生无量圆满光明普照十方无碍，是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严；皆有无边、可爱、清净、随心所现、映蔽一切三界、到于彼岸无上妙色，是为诸佛第八最胜无上妙色庄严；皆于三世佛种中生，积众善宝究竟清净，无诸过失离世讥谤，一切法中最为殊胜清净妙行所庄严，具足成就一切智智，种族清净无能讥毁，是为诸佛第九最胜无上种族庄严；以大慈力庄严其身，究竟清净无诸渴爱而身行永息，心善解脱见者无厌，大悲救护一切世间，第一福田无上受者，哀悯利益众生增长无量福德慧聚，是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。
诸佛有十种自在法；一是诸佛于一切法皆得自在，明达种种句身味身，演说诸法辩才无碍；二是教化众生未曾失时，随其愿乐说正法调伏无断绝；三是能使尽虚空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动，使他方世界或举下、大小、合散未曾恼害一众生，其中众生无觉知疑怪；四是以神通力严净一切世界，于一念顷普现一切世界庄严，经无数劫说不能尽，尽皆离染清净无比，一切佛刹严净之事皆平等入一刹中；五是见一众生应受化者，为其住寿经不可说不可说劫乃至尽未来际，结跏趺坐身心无倦，专心忆念未曾废忘，方便调伏而不失时，为一及一切众生皆如是；六是尽能遍往一切世界佛所行处，而不暂舍一切法界十方各别，一一方有无量世界海，一一世界海有无量世界种，佛以神力一念皆到转无碍清净法轮；七是为欲调伏众生念念中成无上正等觉，而于一切佛法非已现觉也非当觉，也不住有学之地，尽知见通达无量智慧、自在，教化调伏众生；八是能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处于一切世界中住世出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事；九是其身毛孔一一能容一切众生，一一众生其身皆与不可说诸佛刹众生身正等而无迫隘，一一众生步步能过无数世界，如是展转尽无数劫，尽见诸佛出现于世，教化众生转净法轮，开示三世不可说法，尽虚空界一切众生诸趣受身，威仪往来及其所受种种乐具，皆具足而于其中无碍；十是于一念顷现一切世界微尘数佛，一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界，莲华藏师子座上成等正觉，示现诸佛自在神力如于众妙莲华广大庄严世界，如是于一切法界中不可说不可说种种庄严、境界、形相、示现、劫数，清净世界如于一念，如是于无量无边数劫，一切念中一念，一切现一念无量住，而未曾用少方便力。
诸佛有十种无量不思议圆满佛法；即诸佛一一净相皆具百福、成就一切佛法、成就一切善根、成就一切功德、能教化众生、能为众生作主、成就清净佛刹、成就一切智智、成就色身相好见者获益、具诸佛平等正法、作佛事后莫不示现入般涅槃。诸佛有十种善巧方便；一是诸佛了知诸法皆离戏论而能开示诸佛善根；二是知一切法尽无所见各不相知，无缚无解无受无集，无成就自在究竟到于彼岸，然而于诸法真实知不异不别得自在，无我无受不坏实际，已得至于大自在地，常能观察一切法界；三是永离诸相心无所住，而能尽知不乱不错，虽知一切相皆无自性而如体性能善入，也示现无量色身及以清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯灭众生惑；四是住于法界不住三世如如性中，无三世相而能演说三世诸佛出现世间，使其闻者普见诸佛境界；五是身语意业无所造作，无来无去无住离诸数法，到于一切法彼岸，而为众法藏具无量智，了达种种世出世法智慧无碍，示现无量自在神力调伏一切法界众生；六是知一切法不可见，非一非异非量非无量，非来非去皆无自性，也不违于世间诸法，一切智者无自性中见一切法，于法自在广说诸法，而常安住真如实性；七是于一时中知一切时，具净善根入于正位，而无所著于其日月年劫成坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼若夜、初中后时、一日一年一劫乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退无有休息；八是恒住法界成就诸佛无量无畏，及不可数、不可量、无尽、无断、无边、不共、无穷、真实、方便开示一切句、一切法辩，随其根性及以欲解种种法门，说不可说不可说数契经，初中后善皆尽究竟；九是住净法界知一切法本无名字，无过去、现在、未来、众生、非众生、国土、非国土、法、非法、功德、非功德、菩萨、佛、数、非数、生、灭、有、无、一、种种名，是因诸法体性不可说，诸法无方无处不可集说、散说、一说、多说，故音声莫至言语尽断，虽随世俗种种言说，而无所攀缘、造作，远离一切虚妄想著，如是究竟到于彼岸；十是知一切法本性寂净，无生故非色，无戏论故非受，无名数故非想，无造作故非行，无执取故非识，无入处故非处，无所得故非界，然而也不坏一切法本性无起如虚空，诸法皆尽空寂无业果、修习、成就、出生，非数、不数、有无、生灭、垢净、入出、住、不住、调伏、不调伏、众生、无众生、寿命、无寿命、因缘、无因缘，而能了知正定邪定及不定聚众生，为说妙法化到彼岸，成就十力四无所畏，能师子吼具一切智，住佛境界善巧方便。
【大方广佛华严经卷第四十七】
【佛不思议法品第三十三之二】
诸佛有十种广大佛事，无量无边不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，三世所有一切声闻缘觉也不能知，唯佛威神力所加持佛子能知。一是诸佛于尽虚空遍法界，一切世界兜率陀天，皆现受生修菩萨行作大佛事，无量色相、威德、光明、音声、言辞、三昧、智慧所行境界，摄取一切人天魔梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈大悲无碍究竟，平等饶益众生，或令生天生人、净根调心、时为说差别三乘、时为说圆满一乘普皆济度出生死而作佛事。二是从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法如幻化、影空、热焰随乐而受，无量无碍入无诤法，起无著智离欲清净，成就广大妙庄严藏受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事；或以神力、以正念、现神通、现智日、现诸佛境界、现诸佛光明、入无数三昧、现从诸三昧起；或在母胎中为欲利益一切世间，示现初生、童子、在宫、出家；或又示现成等正觉、转妙法轮、入般涅槃，如是皆以种种方便于一切方、网、旋、种、世界中而作佛事。三是诸佛一切善业皆已清净，一切生智皆已明洁，而以生法诱导群迷开悟具行众善，为众生故示诞王宫，于诸色欲宫殿妓乐，皆已舍离无所贪染，常观诸有空无体性，一切乐具皆不真实，持佛净戒究竟圆满，观诸内宫妻妾侍从生大悲悯，观诸众生虚妄不实起大慈心，观诸世间无一可乐而生大喜，于一切法心得自在而起大舍，具佛功德现生法界，身相圆满眷属清净，而于一切皆无所著；以随类音为众演说，而于世法深生厌离如行得果；又以方便随应教化未成熟者得成熟，已成熟者得解脱为作佛事；又以广大慈悲心为众生说种种法；又为示现自在使其心开悟得清净；虽处内宫众所目睹，而于诸世界中施作佛事，以大智慧大精进示现种种诸佛神通无碍无尽，恒住三种巧方便业；即身业究竟清净、语业常随智慧而行、意业甚深无有障碍，以如是方便利益众生。四是示处种种庄严宫殿，观察厌离舍而出家，为使众生了知世法，皆是妄想无常败坏，深起厌离不生染著，永断世间贪爱烦恼，修清净行利益众生；当出家时舍俗威仪，住无诤法满足本愿无量功德，以大智光灭世痴暗，为诸世间无上福田；常为众生赞佛功德，教于佛所植诸善本，以智慧眼见真实义；又为众生赞说出家，清净无过永得出离，长为世间智慧高幢。五是具一切智，于无量法尽已知见，菩提树下成最正觉，降伏众魔威德特尊，其身充满一切世界，神力所作无边无尽，于一切智所行之义皆得自在，修诸功德皆已圆满，其菩提座具足庄严，周遍十方一切世界，佛处其上转妙法轮，说诸菩萨所有行愿，开示无量诸佛境界，化诸菩萨皆得悟入，修行种种清净妙行；又能示导众生种善根，生于佛平等地中住无边妙行，成就一切功德胜法，一切世界、众生、佛刹、诸法、菩萨、教化、三世、调伏、神变、众生心之乐欲，尽善了知而作佛事。六是转不退法轮化诸菩萨不退转，转无量法轮使一切世间皆了知，转开悟一切法轮能大无畏师子吼，转一切法智藏法轮开法藏门除暗障，转无碍法轮等虚空，转无著法轮观一切法非有无，转照世法轮化众生净法眼，转开示一切智法轮遍一切三世法，转一切佛同一法轮一切佛法不相违；以无量无数法轮随诸众生心行差别而作佛事。七是入于一切王都城邑，为诸众生而作佛事，为人王、天王、龙王、夜叉王等一切都邑，入城门时大地震动，光明普照盲者得眼、聋者得耳、狂者得心、裸者得衣，诸忧苦者皆得安乐，一切乐器不鼓自鸣，诸庄严具若着不着皆出妙音，众生闻者无不欣乐，佛色身具足清净相好，能为众生作于佛事，为若顾视、观察、动转、屈伸、行住、坐卧、默语、现神通、为说法、有教敕等而作佛事；佛昔于无数世界种种众生心乐海中劝导念佛，常勤观察种诸善根修菩萨行，叹佛色相微妙第一，一切众生难可值遇，若有得见而兴信心，则生无量善法集佛功德皆清净；如是称赞佛功德后，分身普往十方世界，让众生尽得瞻奉、思惟观察、承事供养、种诸善根、得佛欢喜、增长佛种、悉当成佛，以如是行而作佛事；或为众生示现色身、出妙音、只微笑，而为信乐头顶礼敬，曲躬合掌称扬赞叹，问讯起居而作佛事；佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事，于一切世界中随诸众生心所乐，以本愿、大慈悲、一切智力，方便教化调伏。八是或住净法处、寂净处、空闲处、佛住处、三昧、园林处、隐身不现、甚深智、诸佛无比境界、不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化无休息而作佛事；或以天身、龙身、夜叉身、人非人身等，求一切智而作佛事；或以声闻、缘觉、菩萨身，求一切智而作佛事；或时说法、寂默，或说一佛、多佛，或说诸菩萨一切行一切愿为一行愿，或说诸菩萨一行一愿为无量行愿，或说佛境界即世间境界、世间境界即佛境界、佛境界即非境界而作佛事；或住一日、一月、一年乃至不可说劫，为诸众生而作佛事。九是生清净善根之藏，使诸众生净信解佛法，诸根调伏永离世间；使诸菩萨于菩提道，具智慧明不由他悟，或现涅槃、世间无常、佛身而作佛事；或说所作皆悉已辨、功德圆满无缺、永断诸有根本而作佛事；或教众生厌离世间，随顺佛心而作佛事；或说寿命终归于尽，世间无一可乐而作佛事；或说尽未来际供养诸佛、诸佛转净法轮得闻生大欢喜、诸佛境界化其发心而修诸行、念佛三昧化其发心常乐见佛、诸根清净勤求佛道，心无懈退而作佛事；或诣诸佛国土，观诸境界种种因缘而作佛事；或摄诸众生身皆为佛身，使诸懈怠放逸众生，皆住佛清净禁戒而作佛事。十是入涅槃时，无量众生悲号涕泣，生大忧恼递相瞻顾言，佛有大慈悲，哀悯饶益一切世间众生为救为归，佛出现难可值遇无上福田，于今永灭令诸众生悲号恋慕而作佛事；又为化度一切天人、龙神、夜叉、人非人等，随其乐欲自碎其身为舍利，无量无数不可思议，使诸众生起净信心，恭敬尊重欢喜供养，修诸功德具足圆满；又起塔严饰于诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等宫殿中供养，牙齿爪发皆起塔，令其见者皆念佛法僧，信乐不回诚敬尊重，在在处处布施供养修诸功德；以得真实福的缘故，或生天上，或处人间，种族尊荣财产备足，所有眷属尽皆清净，不入恶趣而常生善道，恒得见佛具众白法，于三有中速得出离，各随所愿获自乘果，于佛所知恩报恩，永与世间作皈依；诸佛虽示般涅槃，仍与众生作不思议清净福田，无尽功德最上福田，使其善根具足福德圆满。
诸佛有十种无二行自在法；即诸佛皆能善说授记言辞、随顺众生心念得其意满、现觉诸法演说其义、具足三世诸佛智慧、尽知三世一切刹那即一刹那、三世一切佛刹入一佛刹、三世一切佛语即一佛语、三世诸佛与其所化众生体性平等、世法及诸佛法性无差别、三世诸佛所有善根同一善根决定无二。诸佛有十种住，住一切法；即诸佛住觉悟一切法界、大悲语、本大愿、不舍调伏众生、无自性法、平等利益、无忘失法、无障碍心、恒正定心、等入一切法不违实际相。诸佛有十种知一切法尽无有余；即知过去一切法、未来一切法、现在一切法、一切言语法、世间道、众生心、菩萨善根上中下种种分位、佛圆满智及诸善根不增不减、法皆从缘起、世界种、法界中如天帝网诸差别事尽无有余。诸佛有十种力；即广大、最上、无量、大威德、难获、不退、坚固、不可坏、世间不思议、众生无能动力。
诸佛有十种大金刚力士勇健法；即诸佛身不可坏、命不可断、世间毒药所不能中、一切世界水火风灾皆于佛身不能为害。一是诸魔、天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、啖精鬼、罗刹等尽其势力，雨大金刚如须弥山，遍于三千大千世界一时俱下，不能使佛心有惊怖乃至一毛也不摇动；行住坐卧初无变易，佛所住处四方远近不能塌陷、不能暴雨，细雨终不为损；若有众生为佛所持所使尚不可害，何况佛身。二是诸佛以一切法界诸世界中须弥山王、铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅等置一毛孔尽未来劫，而众生不觉不知，唯佛神力所加被佛子除外；此时诸佛于一毛孔所持一切世界尽未来劫，行住坐卧不生一念劳倦心；如虚空普持一切遍法界中所有世界而无劳倦。三是诸佛能于一念起无量世界微尘数步，一一步过无量佛刹微尘数国土，如是而行经一切世界微尘数劫无有休息，佛身无损也不劳倦，心常在定无有散乱。四是诸佛一食后结跏趺坐，经前后际不可说劫，入佛所受不思议乐，其身安住寂然不动，也不废舍化众生事，而佛身心曾无劳倦。五是诸佛能于一身化现无量佛刹微尘数头，一一头化现无量佛刹微尘数舌，一一舌化出无量佛刹微尘数差别音声法界众生皆闻，一一音声演无量佛刹微尘数经藏，一一经藏演无量佛刹微尘数法，一一法有无量佛刹微尘数文字句义，如是演说尽无量佛刹微尘数劫后，再重复演说尽无量佛刹微尘数劫，如是次第乃至尽于一切世界微尘数、尽一切众生心念数，未来际劫可穷尽，而佛化身所转法轮无有穷尽；智慧演说法轮，为断诸疑惑、照一切法、开无碍藏、化无量众生欢喜调伏、开示诸菩萨行、高升圆满大智慧日、普然照世智慧明灯、辩才无畏种种庄严、如一佛身以神通力转差别法轮，一切世法无能为喻；如是尽虚空界，一一毛端分量处，有无量佛刹微尘数世界，一一世界中念念现无量佛刹微尘数化身，一一化身皆如是；所说音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变无断无有穷尽。六是诸佛皆以德相庄严胸臆，如同金刚不可损坏，菩提树下结跏趺坐，魔王军众其数无边，种种异形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑，引发狂乱或时致死，如是魔众遍满虚空，佛见之心无怖畏容色不变，一毛不竖不动不乱，无所分别离诸喜怒，寂然清净住佛所住，具慈悲力诸根调伏，非匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 碍音普遍十方世界，众生闻者自然调伏；诸佛所出音声，妙高山等一切山不能为障，天宫、龙宫、夜叉宫、人非人等一切宫所不能障，一切世界高大音声也不能障，随所应化众生皆闻文字句义尽得解了。八是诸佛心无障碍，于百千亿无量劫恒善清净，三世诸佛同一体性，无浊无翳无我无我所，非内非外了境空寂，不生妄想无所依无所作，不住诸相永断分别，本性清净舍离一切攀缘忆念，于一切法常无违诤，住于实际离欲清净，入真法界演说无尽，离量非量所有妄想，绝为无为一切言说，于不可说无边境界尽已通达，无碍无尽智慧方便，成就十力功德庄严清净，演说诸法皆与实相不相违背，于一切法界三世诸法皆等无异，究竟自在入一切法最胜藏，一切法门正念不惑，安住十方佛刹而无动转，得不断智知一切法究竟无余，尽诸有漏心善解脱，慧善解脱住于实际，通达无碍心常正定，于三世法及众生心行一念了达无碍。九是诸佛同一法身，境界无量身，功德无边身，世间无尽身，三界不染身，随念示现身，非实非虚平等清净身，无来无去无为不坏身，一相无相法自性身，无处无方遍一切身，神变自在无边色相身，种种示现普入一切身，妙法方便身，智藏普照身，示法平等身，普遍法界身，无动无分别非有非无常清净身，非方便非不方便、非灭非不灭、随所应化众生种种信解而示现身，从一切功德宝所生身，具诸佛法真如身，本性寂净无碍身，成就一切无碍法身，遍住清净法界身，分形普遍世间身，无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身。十是诸佛等悟诸佛法等修诸菩萨行，若愿若智清净平等如大海得满足，行力尊胜未曾退怯，住诸三昧无量境界，示一切道劝善诫恶，智力第一演法无畏，随有所问尽能善答；智慧说法平等清净，身语意行尽皆无杂，住佛所住诸佛种性，以佛智慧而作佛事，住一切智演无量法，无有根本、边际，神通智慧不可思议，一切世间无能解了；智慧深入见一切法，微妙广大无量无边，三世法门皆善通达，一切世界皆能开晓；以出世智于诸世间，作不可说种种佛事，成不退智入诸佛数；虽已证得不可言说离文字法，而能开示种种言辞，以普贤智集诸善行，成就一念相应妙慧，于一切法尽能觉了，如先所念众生皆依自乘施法，一切诸法、世界、众生、三世，于法界内如是境界其量无边，以无碍智尽能知见；于一念顷随所应化、出世、住净土、成正觉、现神力、开悟三世众生，心意及识不失于时；众生、世界、法界、三世无边，诸佛最胜也无有边，尽现于中成等正觉，以佛智慧方便开悟无休息，以神通力现最妙身住无边处，大悲方便心无障碍，于一切时常为众生演说妙法。
诸佛有十种决定法；即诸佛决定从兜率寿尽下生、示受生处胎十月、厌世俗乐求出家、坐于菩提树下成正觉悟诸佛法、于一念悟一切法及一切世界示现神力、能应时转妙法轮、能随彼所种善根应时说法而为授记、能应时为作佛事、能为诸成就菩萨而授记别、能一念普答一切众生所问。诸佛有十种速疾法；即诸佛若有见者速得远离一切恶趣、得圆满殊胜功德、能成就广大善根、得往生净妙天上、能除断一切疑惑、得成就广大信解、发菩提心入正位、能清净世出世间、得除灭一切障碍、能获得无畏辩才。诸佛有十种应常忆念清净法；即诸佛过去因缘、清净胜行、满足诸度、成就大愿、积集善根、已具梵行、现成正觉、色身无量、神通无量、十力无畏，一切菩萨应常忆念。诸佛有十种一切智住；即诸佛于一念中尽知三世一切众生心心所行、所集诸业及业果报、所宜以身口意净法教化调伏、所有心相、心乐欲解、心之所乐、随所应化、普至法界一切处、在在处处无不往应、为其示现无量色相。诸佛有十种无量不可思议佛三昧；即诸佛恒在正定于一念中遍一切处普为众生广说妙法、说无我际、普入三世、普入十方佛刹、普现无量佛身、随众生心解现身语意、说一切法离欲真际、演说一切缘起自性、示现无量世出世间广大庄严使众生常得见佛、化众生皆得通达一切佛法而解脱至彼岸。诸佛有十种无碍解脱；即诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世、转净法轮、调伏众生、诸佛国土、为无量菩萨授记、三世诸佛、三世诸世界种、三世诸神通、三世一切众生、三世诸佛事。
【大方广佛华严经卷第四十八】
【如来十身相海品第三十四】
这时，普贤菩萨对诸菩萨说，今当为你等演说佛所有相海。第一大人相，名为光照一切方普放无量大光明网；一切妙宝庄严，宝发周遍柔软密致，一一放如意宝光充满无边世界，尽现佛身色相圆满。第二大人相，名为佛眼光明云；以如意王为庄严，出金色光如眉间毫相，普照一切世界。第三大人相，名为充满法界云；上妙宝轮为庄严，放于佛福智灯明，普照十方法界，诸世界海中普现诸佛菩萨。第四大人相，名为示现普照云；真金如意为庄严，诸妙宝普放光明，照不思议诸佛国土，诸佛于中出现。第五大人相，名为放宝光明云；如意宝王清净庄严，琉璃宝为华蕊，光照十方法界，普现神变赞叹佛往昔所行智慧功德。第六大人相，名为示现佛遍法界大自在云；菩萨神变宝焰如意为冠，具佛力觉悟宝焰光轮为鬘，其光普照十方世界，于中示现一切佛坐道场，一切智云充满虚空法界。第七大人相，名为佛普灯云；以能震动法界国土大自在宝海为庄严，放净光明充满法界，于中普现十方诸菩萨功德海、三世佛智慧幢海。第八大人相，名为普照诸佛广大云；天帝宝如意王为庄严，常放菩萨焰灯光明，普照十方世界，于中显现诸佛众色相、大音声、清净力海。第九大人相，名为圆满光明云；上妙琉璃如意王宝华为庄严，众宝舒大焰网充满十方世界，众生尽见佛现坐其前，赞叹诸佛及诸菩萨法身功德，化入佛清净境界。第十大人相，名为普照一切菩萨行藏光明云；众宝妙华为庄严，宝光普照无量世界，宝焰普覆一切国土，十方法界通达无碍，震动佛音宣畅法海。第十一大人相，名为普光照耀云；琉璃、天帝、金刚、如意宝配合为庄严，琉璃宝光色相明彻，普照诸世界海，妙音声充满法界。第十二大人相，名为正觉云；以杂宝华为庄严，光明皆有佛坐于道场，充满无边世界，众生普得清净断妄想分别。第十三大人相，名为光明照曜云；以宝焰藏海心王如意为庄严，大光明中显现无量菩萨及诸菩萨所行之行，一切佛智身法身诸色相海充满法界。第十四大人相，名为庄严普照云；以金刚华合琉璃宝为庄严，大光明中有大宝莲华座，具足庄严弥覆法界，自然演说慈悲喜舍诸菩萨行，其音普遍诸法界海。第十五大人相，名为现佛三昧海行云；于一念中示现佛无量庄严，普遍庄严一切法界不思议世界海。第十六大人相，名为变化海普照云；妙宝莲华如妙高山为庄严，众宝光明从佛愿生，现诸变化无有穷尽。第十七大人相，名为一切佛解脱云；清净妙宝为庄严，放大光明庄严一切佛师子座，示现诸佛色像及无量佛法、刹海。第十八大人相，名为自在方便普照云；琉璃华、真金莲华、如意王灯、妙法焰云为庄严，清净光明充满法界，于中普现妙好庄严具。第十九大人相，名为觉佛种性云；无量宝光为庄严，遍照十方世界，发明智日宣布法海。第廿大人相，名为现一切佛相自在云；众宝璎珞琉璃宝华为庄严，舒大宝焰充满法界，于中普现等一切佛刹微尘数三世诸佛。第廿一大人相，名为遍照一切法界云；佛宝相清净庄严，大光明普照法界，显现无量诸佛菩萨智慧妙藏。第廿二大人相，名为毗卢遮那佛相云；上妙宝华、琉璃、清净妙月为庄严，宝光充满虚空法界，于中示现无量佛刹与佛结跏趺坐。第廿三大人相，名为普照一切佛光明云；众宝妙灯为庄严，净光遍照十方世界，尽现诸佛转法轮。第廿四大人相，名为普现一切庄严云；种种宝焰为庄严，净光充满法界，念念常现无量佛与菩萨坐道场。第廿五大人相，名为出一切法界音声云；如意宝海、上妙栴檀为庄严，焰网充满法界普演微妙音声，示众生一切业海。第廿六大人相，名为普照诸佛变化轮云；佛净眼光为庄严，照十方世界，于中普现三世诸佛所有庄严、妙音、法海。第廿七大人相，名为光照佛海云；光尽照法界无碍，其中皆有佛结跏趺坐。第廿八大人相，名为宝灯云；光明普照十方法界，于中普现诸佛菩萨与众生海。第廿九大人相，名为法界无差别云；光明普照十方诸佛国土一切众会法海，于中普现神通、妙音、演说普贤行愿皆回向。第卅大人相，名为安住一切世界海普照云；宝光充满虚空法界，于中普现净妙道场，诸佛菩萨庄严身相使见者得无所见。第卅一大人相，名为一切宝清净光焰云；放无量妙宝光明，普照十方法界，于中普现诸菩萨海，具足佛神力常游十方尽虚空刹网。第卅二大人相，名为普照一切法界庄严云；最处于中央位址渐次隆起黄金色帝网为庄严，光云充满法界，念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会。如是严好卅二种大人相为佛顶所具。第卅三眉间有大人相，名为遍法界光明云；如意宝华为庄严，光明具众宝色如日月洞彻清净，普照十方国土，于中显现一切佛身出妙音宣畅法海。第卅四眼有大人相，名为自在普见云；以众妙宝为庄严，宝光清净映彻，普见一切皆无障碍。第卅五鼻有大人相，名一切神通智慧云；清净妙宝为庄严，众宝色光弥覆其上，于中出现无量化身佛坐宝莲华，往诸世界演法。第卅六舌有大人相，名为示现音声影像云；众色妙宝为庄严，舌广长遍覆诸世界海，佛若熙怡微笑必放宝光普照十方法界，见者心得清凉，三世诸佛皆于光中炳然显现，广大妙音遍一切刹住无量劫。第卅七舌又有大人相，名为法界云；其舌面安平，妙光普照一切佛刹唯尘所成无有自性，光中又现无量佛妙音说法。第卅八舌端有大人相，名为照法界光明云；如意宝王为庄严，金色宝焰影现一切佛海，妙音充满无边世界，音演妙法听者心悦，经无量劫玩味不忘。第卅九舌端又有大人相，名为照耀法界云；演众色相微妙光明，尽于法界清净，诸佛菩萨各吐妙音开示，一切菩萨现前听受。第四十口上腭有大人相，名为示现不思议法界云；天帝宝合琉璃为庄严，放香灯焰清净光云，充满十方法界现佛神通方便，开演甚深法藏。第四十一口右辅下牙有大人相，名为佛牙云；众宝卍字相轮为庄严，光明普照法界普现佛身，周流十方开悟群生。第四十二口右辅上牙有大人相，名为宝焰妙高藏云；如意宝藏为庄严，放金刚香焰清净光明，一一光明充满法界，示现诸佛神力与净妙道场。第四十三口左辅下牙有大人相，名为宝灯普照云；妙宝舒华发香为庄严，放灯焰云清净光明，充满诸世界海，显现一切佛坐莲华藏师子座，诸菩萨众所共围绕。第四十四口左辅上牙有大人相，名为照现佛云；金色宝网宝华为庄严，放大焰轮充满法界，于中普现诸佛以神通力在虚空中流布法乳法灯法宝，教化诸菩萨众。第四十五齿有大人相，名普现光明云；一一齿间相海庄严，微笑时放光明具众宝色，宝焰右旋宛转流布法界，演佛言音说普贤行。第四十六唇有大人相，名为影现一切宝光云；放金色、莲华色、宝色大光明，普照法界清净。第四十七颈有大人相，名为普照一切世界云；如意宝王为庄严，绀蒲成就柔软细滑，放毗卢遮那清净光明，充满十方世界普现诸佛。第四十八右肩有大人相，名为佛广大一切宝云；放宝色、真金色、莲华色光明成宝焰网，普照法界现一切菩萨。第四十九右肩又有大人相，名为最胜宝普照云；其色清净如金，宝光遍法界。第五十左肩有大人相，名为最胜光照法界云；如顶上种种庄严，放金色众宝光明成大焰网，法界中示现一切神力。第五十一左肩又有大人相，名为光明遍照云；其相右旋放众宝华，香焰光明充遍法界，于中普现诸佛及严净国土。第五十二左肩又有大人相，名为普照耀云；其相右旋微密庄严，放佛灯焰云净光遍法界，于中显现菩萨皆妙好庄严。第五十三胸臆有大人相形如卍字，名为吉祥海云；如意宝华为庄严，宝色光焰轮遍法界，清净妙音宣畅法海。第五十四吉祥相右边有大人相，名为示现光照云；天帝网为庄严，大光轮充满法界，于中普现无量佛。第五十五吉祥相右边又有大人相，名为普现如来云；光明普照十方世界，三世诸佛坐道场，普现神力宣法海。第五十六吉祥相右边又有大人相，名为开敷华云；放宝香焰灯清净光明，状如莲华充满世界。第五十七吉祥相右边又有大人相，名为可悦乐金色云；净光普照法界，于中显现如佛眼宝藏。第五十八吉祥相右边又有大人相，名为佛海云；香灯大焰净光普现道场众会。第五十九吉祥相左边有大人相，名为示现光明云；无数菩萨坐宝莲华，间错焰光普净诸法界海，诸佛于中演说诸法。第六十吉祥相左边又有大人相，名为示现遍法界光明云；宝海光明遍一切刹，于中普现诸菩萨众。第六十一吉祥相左边又有大人相，名为普胜云；日光宝轮充满法界诸世界海，于中示现一切世界、佛、众生。第六十二吉祥相左边又有大人相，名为转法轮妙音云；法灯香蕊光明遍法界，普现诸佛所有相海心海。第六十三吉祥相左边又有大人相，名为庄严云；以三世佛海光明严净诸佛国土，普现十方诸佛菩萨及所行之行。第六十四右手有大人相，名为海照云；琉璃合帝青宝华为庄严，月焰光明遍虚空一切世界，发大音声叹美菩萨行。第六十五右手又有大人相，名为影现照耀云；光明普照十方菩萨所住莲华藏、摩尼藏等一切世界，于中尽现无量佛以净法身坐菩提树。第六十六右手又有大人相，名为灯焰鬘普严净云；光明成变化网，普现诸菩萨众戴宝冠演诸行海。第六十七右手又有大人相，名为普现一切摩尼云；莲华焰灯放海藏光遍法界，普现无量佛坐莲华座。第六十八右手又有大人相，名为光明云；焰海宝焰、香焰、华焰光明，充满诸世界网，于中普现诸佛道场。第六十九左手有大人相，名为毗琉璃清净灯云；宝地妙色为庄严，金色光明念念常现妙庄严具。第七十左手又有大人相，名为一切刹智慧灯音声云；金刚华光明普照十方世界。第七十一左手又有大人相，名为安住宝莲华光明云；众宝妙华光明普照十方世界。第七十二左手又有大人相，名为遍照法界云；妙宝鬘宝轮宝瓶众妙相光明，普照十方国土，现法界海佛坐莲华座。第七十三右手指有大人相，名为现诸劫刹海旋云；水月焰藏宝华为庄严，放大光明充满法界，其中妙音满十方刹。第七十四左手指有大人相，名为安住一切宝云；以帝青金刚宝为庄严，众宝光明充满法界，普现诸佛菩萨。第七十五右手掌有大人相，名为照耀云；以摩尼王千辐宝轮为庄严，宝光右旋充满法界普现诸佛，一一佛身光焰炽然，说法度人净诸世界。第七十六左手掌有大人相，名为焰轮普增长化现法界道场云；以日光千辐轮为庄严，光明充满诸世界海，示现菩萨演说普贤所有行海，普入诸佛国土开悟无量众生。第七十七阴藏有大人相，名为普流出佛音声云；一切妙宝为庄严，灯光华焰明炽盛宝色，普现诸佛游行往来周遍。第七十八右臀有大人相，名为宝灯鬘普照云；诸宝庄严放不思议宝焰光明，弥布十方法界虚空同为一相，又能出生诸相，一一相中现诸佛自在神变。第七十九左臀有大人相，名为示现一切法界海光明弥覆虚空云；莲华妙宝为严饰，光网遍照十方法界普现相云。第八十右髀有大人相，名为普现云；众色庄严其髀与腨上下相称，妙法光明于一念中普示现一切宝王游步相海。第八十一左髀有大人相，名为现一切佛无量相海云；宝海随顺安住为庄严，净光普照众生尽使希求无上佛法。第八十二右边金色鹿王腨有大人相，名为一切虚空法界云；光明妙宝为庄严，其相圆直善能游步，金色光明遍照诸佛世界，发大音声普震动诸佛国土，普现诸佛住于虚空，无量菩萨从中化现。第八十三左边金色鹿王腨有大人相，名为庄严海云；净光充满法界施作佛事。第八十四宝腨上毛有大人相，名为普现法界影像云；其毛右旋，一一毛端放宝光明充满十方法界，示现诸佛毛孔光明显现一切佛刹。第八十五足下有大人相，名一切菩萨海安住云；色如金刚莲华，宝光普照十方诸世界海，宝香焰云处处周遍，举足将步香气周流，具众宝色充满法界。第八十六右足上有大人相，名为普照一切光明云；众宝庄严光明充满法界，示现诸佛菩萨。第八十七左足上有大人相，名为普现诸佛云；宝藏庄严光明，于念念中现一切佛神通变化、法海、道场，尽未来际劫无有间断。第八十八右足指间有大人相，名为光照一切法界海云；千辐焰轮庄严光明充满十方法界诸世界海，普现诸佛宝庄严相。第八十九左足指间有大人相，名为现一切佛海云；宝华宝轮为庄严，宝海净光充满虚空，普及十方世界现诸佛菩萨，圆满音声卍字等相，利益无量众生。第九十右足跟有大人相，名为自在照耀云；帝青宝末为庄严，妙宝光明妙好充满法界，皆同一相无有差别，诸佛于中坐道场说妙法。第九十一左足跟有大人相，名为示现妙音演说诸法海云；变化海宝合琉璃为庄严，光明充满法界普现诸佛神力。第九十二右足趺有大人相，名为示现一切庄严光明云；众宝所成极妙庄严，金色光明相如大云普照十方法界，普覆诸佛道场。第九十三左足趺有大人相，名现现众色相云；月焰藏宝为庄严，念念游行诸法界海，香焰光明遍满法界。第九十四右足四周有大人相，名为普藏云；金刚宝光明充满虚空，于中示现诸佛坐于道场师子座。第九十五左足四周有大人相，名为光明遍照法界云；宝华光明遍平等一相法界，于中示现诸佛演说无尽法门。第九十六右足指端有大人相，名为示现庄严云；甚可爱乐净金为庄严，光明充满十方法界，于中示现诸佛菩萨无尽法海功德。第九十七左足指端有大人相，名为现一切佛神变云；不思议佛光明月焰普香焰轮为庄严，众宝色光明充满诸世界海，于中示现诸佛菩萨演说法海。佛有十华藏世界海微尘数大人相，一一身分众宝妙相庄严。
【大方广佛华严经如来随好光明功德品第三十五】
这时，世尊对宝手菩萨说，佛有随好名为圆满王。随好中出大光明名为炽盛，无量光明而为眷属。佛昔为菩萨时，于兜率天宫放大光明名为光幢王，照十佛刹微尘数世界，他方世界中地狱众生遇光苦息，得清净眼耳鼻舌身意，皆喜跃称庆命终能生兜率天。天中有鼓名为甚可爱乐，发音告诸天子心不放逸，应于佛所种诸善根；你等往昔亲近众善知识，今仗毗卢遮那菩萨大威神力，于他方命终来生为天子。菩萨足下千辐轮名为光明普照王，随好名为圆满王，常放四十种光明；其中一光名为清净功德，能照无量佛刹微尘数世界，随诸众生业行欲乐皆化成熟；阿鼻地狱极苦众生遇光照触者，命终皆生兜率天闻天鼓音，告之毗卢遮那菩萨入离垢三昧，你当敬礼。诸天子闻天鼓音劝诲，心念奇哉稀有！为什么发微妙音呢？此时天鼓音告诸天子，我所发声诸善根力所成就，如我说我而不着我、我所，诸佛也如是自说是佛不着于我、我所。如我音声不从四维上下来，业报成佛也如是非十方来。如你等昔在地狱，地狱及身非十方来；但由于你等颠倒恶业，愚痴缠缚生地狱身，也无根本无有来处。毗卢遮那菩萨威德力而放大光明，而光明非十方来；我天鼓音也非十方来，只以三昧善根力、智慧彼岸威德力，而出生清净音声示现自在；如忉利天主，有三十三天上妙宫殿种种乐具，而此乐具非十方来。如无量佛刹微尘数世界尽末为尘，我天鼓为同数众生随其所乐而说法，使之得大欢喜，然而我天鼓于说法不生疲厌、退怯、骄慢、放逸；毗卢遮那菩萨住离垢三昧也如是，于右手掌一随好中，放一光明出现无量自在神力，一切声闻缘觉尚不能知，何况诸众生的意识。你等当往诣毗卢遮那菩萨所亲近供养，勿再贪着五欲乐具，着五欲乐障诸善根；如劫火烧须弥山一切除尽，再无剩余可得；贪欲缠心也如是，终不能生起念佛善意。你等应当知恩报恩，众生不知报恩多遭横死而生于地狱。你等昔在地狱中，蒙光照身舍彼生此，今者宜疾回向增长善根。如我天鼓非男非女，而能出生无量无边不思议事；你等天子天女也如是，非男非女而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓不生不灭，色受想行识也如是不生不灭；你等若能悟解法理，应知则入无依印三昧。诸天子闻音受教后，随即皆化作十千华云、香云、音乐云、幢云、盖云、歌赞云，共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿，合掌恭敬于一面立，欲伸头瞻觐而不得见。此时有天子想，毗卢遮那菩萨已从此天宫没，生于人间净饭王家，乘栴檀楼阁处摩耶（伟大）夫人胎中；便以天眼观见菩萨身，处在人间净饭王家，梵天欲天承事供养。诸天子众念，我等若不往菩萨所问讯起居，于此天宫乃至一念生爱着则为不可。一一天子与十那由他（十的六十次方数）眷属欲下阎浮提时，天鼓中出声告之，菩萨非于此命终而生于彼，只以神通随诸众生心所宜使其得见；如我今者非眼所见而能出声。菩萨入离垢三昧也如是非眼所见，而能处处示现受生，离分别除骄慢无染著。你等应发菩提心，净治其意住善威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，以尽法界众生数等身头舌、等善身语意业，悔除所有诸障过恶。诸天子问，什么是悔除一切过恶呢？天鼓以菩萨三昧善根力而发声告之，菩萨知诸业不从四维上下来，而共积集止住于心，但从颠倒生无有住处，决定明见无有疑惑；如我天鼓说业说匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 趣果报，十方推求不可得。如我天鼓声，不生不灭造作诸天，不闻其他音声，专闻地狱觉悟之声；一切诸业也如是非生非灭，随有修集则受其报。如我天鼓所出音声，于无量劫不可穷尽间断，若来若去皆不可得；若有去来则有断常，诸佛始终不说有断常法，为方便成熟众生时除外。如我天鼓声于无量世界，随众生心皆使得闻；诸佛也如是，随众生心皆可得见。如有玻璃镜名为能照，清净鉴彻与十世界其量正等，无量国土中一切山川、众生，乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中显现；于你等意想是怎么回事呢？诸影像可有说来入镜中从镜去吗？一定不能！一切业虽能出生诸业果报，而无来去处，如幻师幻惑人眼而已。若知真实忏悔，一切罪恶尽得清净。佛说此法时，无量数佛刹世界中，兜率陀诸天子得无生法忍，无量六欲诸天子发菩提心；其中天女皆舍女身。
这时，诸天子闻修行普贤菩萨广大回向，可证得十地、诸力庄严三昧、等众生数清净三业、悔除一切重障、即见无量数佛说法而未现离垢三昧少分之力时，诸天子以身毛孔化作众生数等众妙华云，持以散佛供养，香云普雨无量佛刹微尘数世界，若有众生身蒙香者即得安乐；如比丘入第四禅，一切业障皆得销灭。若有闻者，知众生于色声香味触内外各具有五百烦恼，贪行、嗔行、痴行多者各有二万一千烦恼；尽而了知皆是虚妄，成就香幢云清净善根。若有见宝盖者，种得清净金网转轮王位的一恒河沙善根。菩萨住转轮王位，于无量佛刹世界中教化众生；如明镜世界月智佛，广说本生之事未曾一念间断，常有无量世界中四众弟子等化现其身而来听法，若有闻名受教者，必得往生月智佛国土；若有暂得遇光明者，以先修行善根力必获菩萨第十地位；于次第修行如得诸禅者，虽未命终而得受梵世安乐。菩萨住转轮王位，放如意髻清净光明，若有遇者增长善根，次第皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得清净眼至清净意，具足无量甚深三昧。假使有人将无量亿佛刹碎为微尘，然后一尘一刹又碎为微尘，再置于左手持以东行，过同数世界乃下一尘而尽此微尘，四维上下也如是，十方所有世界若著若不著微尘者，皆集成一佛国土。宝手菩萨，你是如何想呢？如是佛土其数量可思议不？宝手菩萨说，如是佛土广大无量，稀有奇特不可思议。若有闻此比喻能生信解者，当知更为稀有奇特。佛说，甚是如你所说！若有人闻而生信者，我授记决定当成佛道，当获佛无上智慧。宝手菩萨，假设再有人，如上比喻展转至经八十返，如是一切广大佛土所有微尘，菩萨业报清净肉眼于一念中尽能明见，又见百亿广大佛刹微尘数佛，如玻璃镜清净光明照十佛刹微尘数世界。
【大方广佛华严经卷第四十九】
【普贤行品第三十六】
这时，普贤菩萨对诸菩萨说，如刚才所说法义，是随众生根器所宜略说佛少分境界。缘故是诸佛见众生无智作恶，计我、我所执着于身，颠倒疑惑邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道，而出兴于世。我不见一法有大过失，如不见诸菩萨于他菩萨起嗔心者。缘故是若诸菩萨于一菩萨起嗔恚心，即成就百万障门开。百万障门，为不见菩提、不闻正法、生不净世界、生诸恶趣、生诸难处、多诸疾病、多被谤毁、生顽钝诸趣、坏失正念、缺少智慧、眼、耳、鼻、舌、身、意、恶知识、恶伴党、乐习小乘、乐近凡庸、不信乐大威德人、乐与离正见人同住、生外道家、住魔境界、离佛正教、不见善友、善根留难、增不善法、得下劣处、生边地、生恶人家、生恶神中、生恶龙恶夜叉、恶乾达婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中、不乐佛法、习童蒙法、乐着小乘、不乐大乘、性多惊怖、心常忧恼、爱着生死、不专佛法、不喜见闻佛自在神通、不得菩萨诸根、不行菩萨净行、退怯菩萨深心、不生菩萨大愿、不发一切智心、于菩萨行懈怠、不能净治诸业、不能摄取大福、智力不能明利、断于广大智慧、不护持菩萨诸行、乐诽谤一切智语、远离诸佛菩提、乐住众魔境界、不专修佛境界、不决定发菩萨弘誓、不乐与菩萨同住、不求菩萨善根、性多见疑、心常愚暗、不能行菩萨平等施故起不舍、不能持佛戒故起破戒、不能入堪忍门故起愚痴恼害嗔恚、不能行菩萨大精进故起懈怠垢、不能得诸三昧故起散乱、不修治般若彼岸故起恶慧、于处非处中无善巧、于度众生中无方便、于菩萨智慧中不能观察、于菩萨出离法中不能了知、不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲、耳不闻无碍法故口如哑羊、不具相好故鼻根破坏、不能辨了众生语言故成就舌根、轻贱众生故成就身根、心多狂乱故成就意根、不持三种律仪故成就身业、恒起四种过失故成就语业、多生贪嗔邪见故成就意业、贼心求法、断绝菩萨境界、于菩萨勇猛法中心生退怯、于菩萨出离道中心生懒惰、于菩萨智慧光明门中心生止息、于菩萨念力中心生劣弱、于佛教法中不能住持、于菩萨离生道不能亲近、于菩萨无失坏道不能修习、随顺二乘正位、远离三世诸佛菩萨种性障等。菩萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法；即心不弃舍一切众生，于诸菩萨生佛想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提心，观察菩提入佛力，精勤修行无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所著。菩萨安住十法则具足十种清净；即通达甚深法、亲近善知识、护持诸佛法、了达虚空界、深入法界、观察无边心、与一切菩萨同善根、不着诸劫、观察三世、修行一切佛法清净。菩萨住十清净则具足十种广大智；即知一切众生心行、众生业报、佛法、佛法深密理趣、总持门、文字辩才、众生语言音声辞辩善巧智，于一切世界中普现其身、众会中普现影像、受生处中具一切智智。菩萨住十智则得入十种普入；即一切世界与一毛孔、一切众生身与一身、不可说劫与一念、一切佛法与一法、不可说处与一处、不可说根与一根、一切根与非根、一切想与一想、一切言音与一言音、一切三世与一世互入。菩萨普入观察则住十种胜妙心；即住一切世界语言非语言、众生想念无所依止、究竟虚空界、无边法界、深密佛法、甚深无差别法、除灭一切疑惑、一切世平等无差别、三世诸佛平等、一切佛力无量胜妙心。菩萨住胜妙心则得十种佛法善巧智；即了达甚深佛法、出生广大佛法、宣说种种佛法、证入平等佛法、明了差别佛法、悟解无差别佛法、深入庄严佛法、一方便无量方便入佛法、知无边佛法无差别、以自心自力于一切佛法不退转善巧智。菩萨闻此法义应发心恭敬受持。缘故是菩萨持此法者，少作功力疾得佛道，具足一切佛法与三世诸佛法正等。
这时，十方各有无量佛刹微尘数世界六种震动，雨出过诸天一切华云、衣盖幢幡庄严具云、诸菩萨云等，如此世界四天下菩提树下、菩提道场、菩萨宫殿，见佛成等正觉说法。十方世界中，各有无量菩萨来诣此土。赞叹普贤菩萨能说此诸佛最大誓愿授记深法；并说我等一切同名普贤，各从普胜世界普幢自在佛所来诣此土，皆以佛神力于一切处演说此法，如此众会所说一切平等无增减；我等微尘数菩萨皆承佛威神力来此道场，为你作证，而来作证。
这时，普贤菩萨以佛神力与自善根力，观察十方洎乎法界，欲开示菩萨行、宣说佛菩提界、说大愿界、说一切世界劫数、明诸佛随时出现、说佛随根熟众生出现令其供养、明佛出世功不唐捐、明所种善根必获果报、明大威德菩萨为众生现形说法令其开悟，而说偈颂赞佛：你等应一心敬听，往昔人师菩萨行。我当次第说最胜，劫数世界并诸业。诸佛大愿出于世，灭除众生诸苦恼。佛智境界平等法，相续普照世间灯。具足十力佛功德，救脱贪恚恶道苦。坚固誓愿不退转，贤劫千佛皆不虚。未来佛行无量刹，次第随愿随名号。随记随法随寿命，随净佛刹随众生。随众信解随所行，常作普贤最胜业。身语意业尽清净，三世究竟普贤道。智日普照净法界，一念了知未来劫。智慧无边说少分，通达佛境皆善入。一微尘中无等智，众闻迷乱心发狂。尘有十方三世法，趣刹无量分别知。法界种种诸异相，深入明了微细智。三世一念劫长短，一身广大非广大。无量身相入异类，贤德深了不可说。诸趣由业净杂染，见思二惑万障门。世界仰覆或高下，广狭净染不为一。普贤智化诸佛化，刹化界化化众生。无量世界业缘起，诸法缘起法性空。神力自在说名数，诸佛名号不可尽。彼岸清净无碍念，佛种种行无边慧。众会法门摄诸法，三世诸佛转法轮。自在净土应化力，世尊调御慧命身。世化调伏彼岸竟，无尽智藏遍充满。世间差别方便入，诸佛深智如日出。现身度众离著相，梦影假名无有实。不生世法分别见，知念无念念超越。须臾经劫不动处，心住世间不妄起。一切如幻二非二，究竟无著无二智。普净诸世大悲心，菩萨正念论妙法。见世迷倒发心救，法身周遍无来去。湛然虚空无有生，无灭非常非无常。开示正见灭邪见，示现不着我我所。幻师幻性量无量，寂定心修诸善根。诸趣妄想常迷倒，心净信解法甚深。安示道场未安者，开悟法数众生数。普雨法雨无涯际，身法智者三昧观。决定智求于佛果，如是三世菩提心。普贤行地智慧处，修行菩提学普贤。学心无学皆平等，非一非二非染净。自想别业生杂乱，诸心积集起世间。善恶诸趣想升堕，五蕴炽盛习气顽。眼界别异法平等，各随自业受果报。从法化生为佛子，已破六根偶尘缘。佛说众生及国土，相续根基可互见。一切修行无止境，种性智海无边宽。
【大方广佛华严经卷第五十】
【如来出现品第三十七之一】
这时，世尊从眉间白毫相中放如来出现大光明，无量光明为眷属，普照十方尽虚空法界，一切世界右绕十匝，显现佛无量自在，觉悟无数菩萨众，震动十方世界，除灭诸恶道苦，映蔽诸魔宫殿，显示诸佛坐菩提座、成等正觉、道场众会说法；其光又来右绕菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶。此时道场一切大众，身心踊跃生大欢喜，念甚奇特稀有，佛必当演说甚深大法。如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩右腿单跪，合掌一心向佛，而说偈颂赞佛：正觉功德我今恭敬礼，彼岸大智无相等三世。离垢光明庄严现妙相，震动十方世界破魔军。导师放光还来入我身，决定善学发起请法心。今问法王谁演无上法？谁是佛法长子境界深？
这时，佛于口中放无碍无畏大光明，光照境界如同如来眉间出现大光明；然后入普贤菩萨口。普贤菩萨身及师子座过于本时，诸菩萨身座过前百倍，唯佛师子座除外。妙德菩萨问普贤菩萨说，佛所示现广大神变，使诸菩萨皆生欢喜；但不可思议，世莫能知是什么瑞相呢？普贤菩萨说，我于往昔见诸佛示现如是神变后，即说如来出现法门；如我惟忖今当说其法。妙德菩萨说，菩萨应如何知诸佛出现之法呢？请您愿为我说。此会无量菩萨众皆久修净业，念慧成就到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切佛妙法，具无量功德来集众会。您已曾于无量佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，入一切佛秘密藏处，知诸佛法断众疑惑，为诸佛神力所加，知众生根随其所乐，为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸，实有无量功德。我等愿闻佛出现身相言音、心意境界、所行之行、成道转法、示般涅槃、见闻亲近、所生善根等事。妙德菩萨为重明法义，而说偈颂向普贤菩萨：欣庆愿闻无量佛所行，诸佛出世如何随顺入？行处如何身语心境界？诸佛如何正觉转法轮？如何善逝示入般涅槃？若有闻名功德有几何？因缘比喻相应妙法义，净心开演智海诸疑尽。
这时，普贤菩萨说，佛应正等觉不可思议，以无量法而得出现。缘故是非以一缘、一事，而是以十无量事得成就。十事即过去无量摄受众生菩提心、清净殊胜志乐、救护众生大慈大悲、相续行愿、修诸福智心无厌足、供养诸佛教化众生、智慧方便清净道、清净功德藏、庄严道智、通达法义所成就。如来十相出现；第一相为佛以无量缘无量事方得成就；如兴布大云降霔大雨，四种风轮相续为依。四种风轮，为能持大水、能销大水、建立一切处所、善巧庄严分布。三千大千世界也是无量因缘事相成就，皆由众生共业及诸菩萨善根所起，使于中各类众生各随所宜受用，法性如是无有生者、作者、知者、成者。我曾于过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起佛四种大智风轮；即念持不忘总持大智风轮，能持一切佛大法云雨；出生止观大智风轮，能销竭一切烦恼；善巧回向大智风轮，能成就一切善根；出生离垢差别庄严大智风轮，使过去所化众生善根清净，成就佛无漏善根力。佛成等正觉，法性如是无生无作而得成就。第二相为兴大法云雨大法雨，一切二乘心志狭劣，所不能受、持，唯有诸大菩萨心相续力；如三千大千世界将欲成时，大云洪霔降雨，一切方处所不能受持方成就。第三相为以诸菩萨善根力，而兴大法云雨大法雨，云雨即无所从来，又无所至去；如众生以业力感召大云降雨，来去无尽。第四相为兴大法云雨大法雨，一切众生及声闻缘觉所不能知，若欲思量心必狂乱，唯一切世间主与菩萨以过去所修觉慧力，一文一句入众生心无不明了；如大云降霔大雨，一切众生无能知数，若欲算计徒自发狂，唯大千世界主大自在天王以过去所修善根力，乃至一滴无不明了。第五相为大法雨能灭一切众生烦恼，能起一切众生善根，能止一切众生见惑，能成一切智慧法宝，分别一切众生心乐菩萨；如大云降雨时，云雨能灭火灾，能起大水、止大水、成诸宝，分别于三千大千世界。第六相为雨于大悲一味法水，随宜说法无量差别；如大云雨一味水，随其所雨处而差别。如来出现第七相，为随诸众生善根差异与器量差别，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉、次起声闻善根、次起其余众生有为善根诸行智慧；如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成就人及其他众生住处。第八相为具足一切善根功德，放于无上大智光明；为不断如来种不思议智，普照十方世界与诸菩萨，一切佛灌顶授记当成正觉；又有无上大智光明，为清净离垢，能成佛无漏无尽智；为普照，能成佛普入法界不思议智；为持佛种性，能成佛不倾动力；为逈出无能坏，能成佛无畏无坏智；为一切神通，能成佛诸不共法一切智智；为出生变化，能成佛使见闻亲近所生善根不失坏智；为普随顺，能成佛无尽福德智慧身，饶益一切众生；为不可究竟，能成佛甚深妙智，随所开悟使三宝种永不断绝；为种种庄严，能成佛相好严身，使一切众生皆欢喜；为不可坏，能成佛虚空法界等殊胜寿命无有穷尽。佛大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，化诸菩萨成就佛出现之法。一切佛同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛于一解脱味出生无量不可思议功德，众生念是佛神力所造，菩萨应知又非佛神力所造，无有一菩萨不于佛所曾种善根，才能证得佛少分智慧；只以诸佛威德力化诸众生具佛功德，而佛无分别、无成坏、无作者、无作法；如世界初欲成时，有大水遍满三千大千世界生大莲华，为佛出现功德宝庄严遍覆水上，光照十方世界时，大自在天、净居天王等见华后，即决定知于此劫中有何佛出兴于世。此时界中，有风轮起，为善净光明，能成色界诸天宫殿；为净光庄严，能成欲界诸天宫殿；为坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山；为胜高，能成妙高山王；为不动，能成山木、仙人、伏魔、大伏魔、持双、地持、云托、大云脱、香、雪十大山王；为安住，能成大地；为庄严，能成地天龙等诸宫殿；为无尽藏，能成三千大千世界一切大海；为普光明藏，能成三千大千世界诸宝；为坚固根，能成一切树等。第九相为依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根；即普摄众生使皆欢喜、建立正法使诸众生皆生爱乐、守护一切众生善根、具一切方便通达无漏界大智风轮。诸佛大慈救护、大悲度脱、普遍饶益众生；然而大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依；如依虚空起四风轮，能持水轮安住、常住、究竟、坚固。故说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能使三千大千世界而得安住。第十相为饶益众生，见佛生欢喜者得欢喜益，住净戒者得净戒益，住诸禅定及无量菩萨行者得圣出世大神通益，住法门光明者得因果不坏益，住无所有光明者得一切法不坏益；如三千大千世界饶益无量众生，水族、陆地、宫殿、虚空众生，各得水地宫空饶益。菩萨知如来出现，则知无量知成就无量行、广大知周遍十方、无来去知离生住灭、无行无所行知离心意识、无身知如虚空、平等知众生皆无我、无尽知遍一切刹无有尽、无退知尽后际无断绝、无坏知如来智无有对、无二知平等观察为无为、众生皆得饶益本愿回向自在满足。普贤菩萨为重明法义，而说偈颂赞法：大雄境界第一超世间，十力功德心思量不及。人中师子微妙一法门，众生亿劫算计为尘数。佛一念性一切非一切，三世众心不可为见取。真如离妄寂净无生灭，诸佛体性平等不增减。导师境界实际而非际，法性清净无作无变易。本性非性无说离有无，一切文辞言论莫能辩。我今略说少喻明佛境，佛子远离妄想应善听。如来出现无量事因缘，法云法雨法王尽开示。
如何见如来身呢？菩萨应于无量处见如来身。缘故是菩萨不应于一法、一事一身、一国土一众生见如来。如来身方便示十相；第一相为如来身遍一切处、众生、法、国土，非至非不至，如来身无身而为众生示现其身；如虚空无身，自然遍至一切色非色处。第二相为如来身以智光明普照，使一切众生世出世间，诸善根业皆得成就，而如来身无有分别，也无戏论。缘故是从本已来，一切执着、戏论皆永断；如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。第三相为如来智日以无量事普益众生；即灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱，化其增长根力觉分，导生深信舍离浊心，教得见闻不坏因果，证得天眼见殁生处，觉心无碍不坏善根，了智修明开敷觉华，劝其发心成就本行。缘故是如来广大智慧日身，放无量光普照耀；如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益，破暗作明，变湿为燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者辨业等。第四相为如来成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨等诸天主，次照缘觉声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智；然后普照一切众生乃至邪定，为作未来利益因缘化导成熟，而如来大智日光不作是念，我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生，只放光明平等普照，无有碍障分别如日月，随时出现大山幽谷普照无私。如来智慧普照无分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异；如日出于阎浮提，先照忉利天等诸天主，次照黑山、高原，然后普照一切大地，而日无念先照后照。第五相为如来智日无信无解，无毁戒毁见、邪命自活、生盲之类事。因众生无信眼，而不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，也为智日所饶益。缘故是以佛威力，使众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆得销灭。如来有光明，为积集一切功德、普照一切、清净自在照、出大妙音、普解一切语言法使他欢喜、示现永断一切疑自在境界、无住智自在普照、永断一切戏论自在智、随所应出妙音声、出清净自在音庄严国土成熟众生。如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种刹中佛所诸菩萨众见此光明，一时皆得如来境界，头眼耳鼻舌身手足各十皆尽清净，十地十智先所成就。见光明者转更清净，善根成熟趣一切智；住二乘者灭一切垢；其余一分生盲众生，身心也快乐清净，柔软调伏堪修念智；地狱饿鬼畜生诸趣众生，也得快乐解脱众苦，命终皆生天上人间。诸众生不觉不知，是以什么因缘、神力而如此获益。不觉不知获益者，念我是梵天、梵化等；那时如来住普自在三昧，出六十种妙音而告，你等不是梵天，也非梵化，更非帝释护世所创作，皆是如来威神之力利益。诸众生闻语后，以佛神力皆知宿命生大欢喜，因心欢喜而自然出灵瑞华、香、音乐、衣、盖、幢幡、末香、宝、师子幢半月楼阁、歌咏赞叹、种种庄严云，皆以尊重心供养如来；如日出生盲者无眼根而未曾得见，虽未曾见然为日光之所饶益，得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，使身调适离众患等。第六相为如来身有四奇特未曾有法；一是映蔽一切声闻缘觉有学无学众，随其所宜示现寿命修短不同，而如来身无有增减。二是一切世界净心众生，菩提器中影无不现。三是一切众生有瞻对者，皆自认如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其所修位次证得解脱。四是随所应化得见佛身，而如来身无有分别、戏论，所作利益皆得究竟；如月轮映蔽一切星宿光明，随逐于时示现亏盈，于阎浮提澄净水中影无不现，见者皆对目前，而月轮平静如常。第七相为诸佛如来无有分别、戏论，不分身也无种种身，而随众生心乐示现身，也不作念现若干身；如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，众生皆见梵王现在己前，而梵王身无所动。第八相为如来无上医王，于无量劫炼治法药已得成就，修学一切方便善巧，大明咒力（咒心为观世音菩萨加持力利益众生，功用为降魔、祛病、免劫、成就、除障、登佛位）皆到彼岸，善能除灭众生诸烦恼病及住寿命，经无量劫其身清净，无有思虑动用，佛事未尝休息；如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸药用无不尽，再以宿世诸善根力方便，众生病无不愈，而医王知命将终，耽心众生无所依怙，便合药涂身以大明咒力加持，使命终后身不分散萎枯，威仪视听与本来无别，凡所疗治皆得除病。第九相为诸如来身是大宝聚功德藏，若有众生触佛身宝智慧光者同佛身色，若有见者法眼清净，随光明所照之处众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐；如大海有集一切光明毗卢遮那藏大如意宝，若有众生触光同色、见者眼净，随安乐宝光照处，众生离苦调适。第十相为如来身如如意宝王，能使众生皆得欢喜，若有见身闻名赞德，皆可永离生死苦患，假使一切世界众生，一时专心欲见，皆得见愿满。但佛身非是少福众生所能得见，唯有如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根乃至成熟，为成熟而使得见；如大海有一切世间庄严藏大如意宝王，具足成就百万功德，随所住处众生灾患销除愿满，然而如意宝王少福难见。普贤菩萨以其心无量遍十方、所行无碍如虚空、普入法界、住真实际、无生无灭、等住三世、永离一切分别、住尽后际誓愿、严净一切世界、庄严一一佛身，故而说偈颂重明法义：虚空若色非色有非有，诸佛真身普在无边际。法界周遍不可得见取，为化众生现形修善法。不念所作我作为谁作，如来慧日方便示十相。先后光照次第无分别，福薄不信眼前难得见。
【大方广佛华严经卷第五十一】
【如来出现品第三十七之二】
如何知如来音声呢？菩萨应知如来音声遍至普遍无量诸音声、说法明了随其心乐皆使欢喜、随其信解心得清凉、化不失时所应闻者无不闻、无生灭如呼响、无主修习一切业所起、甚深难可度量、无邪曲法界所生、无断绝普入法界、无变易至于究竟、非量非无量、非主非无主、非示非无示。如来音声具十相；第一相为如来音声无主无作无分别，非入非出，但从如来功德法力出于四种广大音声；一是你等当知一切诸行皆尽是苦，即地狱、畜生、饿鬼、无福德、着我我所、作诸恶行苦，欲生人天当种善根，生人天中离诸难处，众生闻后舍离颠倒，修诸善行而得生人天中；二是你等当知一切诸行，众苦炽然如热铁丸，诸行无常是磨灭法，涅槃寂净无为安乐，远离炽然销诸热恼，众生闻后勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍；三是你等当知声闻乘者，随他语解智慧狭劣，更有上乘为缘觉乘，悟不由师你等应学，乐胜道者闻此音后，舍声闻道修缘觉乘；四是你等当知过二乘位更有胜道，为大乘菩萨行顺六度，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘为大、第一、胜、最胜、上、无上、利益众生乘，若有众生信解广大，诸根猛利宿种善根，为诸佛神力所加，有胜乐欲希求佛果，闻音声后发菩提心。如来音声不从身出、心出，而能利益无量众生；如世界将欲坏时，无主无作自然而出四种音声；即你等当知初禅安乐，离诸欲恶超过欲界，众生闻后自然而得成就初禅，舍欲界身生于梵天；你等当知二禅安乐，无觉无观超于梵天，众生闻后自然而得成就二禅，舍梵天身生光音天；你等当知三禅安乐，无有过失超光音天，众生闻后自然而得成就三禅，舍光音身生遍净天；你等当知四禅寂净超遍净天，众生闻后自然而得成就四禅，舍遍净身生广果天。音声无主无作，是从众生诸善业力所出生。第二相为如来音声无形状不可睹见，非有无方所，只随众生欲解缘出性究竟，无言无示不可宣说；如呼喊于山谷，音起声回无形可见。第三相为当知如来欲觉悟放逸众生，出无量妙法音声；即无著、不放逸、无常、苦、无我、不净、寂灭、涅槃、无有量自然智、不可坏菩萨行、至一切处如来无功用智地声。此音遍法界开悟无数众生，闻后皆欢喜勤修善法，各于自乘而求出离，或修声闻乘、缘觉乘、菩萨无上大乘，而如来音不住方所无言说；如诸天有觉悟大法鼓，若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言，你等当知一切欲乐皆无常，虚妄颠倒须臾变坏，只有诳愚之夫恋着；你等莫放逸，若放逸者堕诸恶趣后悔不及，放逸诸天子闻音生大忧怖，舍自宫中所有欲乐诣天王所求法行道。第四相为当知如来于一音中出无量声，随诸众生心乐差别皆遍至得解；如自在天王有善口采女，于口中出一音其声则与百千种乐而共相应，一一乐中又有百千差别音声。第五相为如来妙音道场众会皆闻，而其音声不出众外。缘故是根未熟者不应得闻故，其闻音者皆念世尊独为我说。如来音声无出无住，而能成就一切事业；如大梵天王住梵宫出梵音声，众闻音声而不出众外，唯念王独与我语。第六相为如来言音唯是一解脱味，随诸众生心器异有无量差别，而言音无念虑也无分别；如众水皆同一味，随用异有差别而水无想。第七相为如来兴大悲云遍十方界，普雨无上甘露法雨，教化众生皆欢喜增长诸乘善法。如来音声不从外来内出，而能饶益众生；如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池盈满，雨水不从龙王身心中出，而益世间。第八相为如来将降法雨未便即降，先兴法云成熟众生，使其心无惊怖待熟后，再普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次满足无上法味；如摩那斯龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生，欲雨先云，弥覆虚空凝停七日，待众生作务有备后，再降微细雨普润大地。第九相为如来说法时，或以十百千万乃至无量音声，各别说法闻者欢喜，音声无所分别，只是诸佛于甚深法界圆满清净，能随众生善根所宜出音；如海中有大庄严龙王，于海中降雨时，或降十百千种庄严雨，而水无分别，只以龙王力而生差别。第十相为如来欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲所现不同，或现生身、化身、力持身、色身、好身、福德身、智慧身、诸力不可坏身、无畏身、法界身云等。再以无量身云普覆十方世界，随众生所乐各别，示现种种光明电光；或现无所不至、无边、入佛秘密法、影现、照耀、入无尽总持门、正念不乱、究竟不坏、顺入诸趣、满一切愿皆使欢喜光明电光。如来现无量光明电后，再随众生心乐出生善觉智、明盛离垢海、一切法自在、金刚轮、须弥山幢、海印、日灯、无尽藏、不坏解脱力三昧雷声。如来身云中，出无量差别三昧雷声后将降法雨，先现瑞相开悟众生，从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，能使众生欢喜适悦。现此相后一切菩萨及众生身心皆得清凉，然后从如来大法身、大慈悲、大不思议云中，雨不思议广大法雨，使众生身心清净；即为坐菩提场菩萨雨法界无差别、为最后身菩萨雨菩萨游戏如来秘密教、为一生所系菩萨雨清净普光明、为灌顶菩萨雨如来庄严具所庄严、为得忍菩萨雨功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行、为住向行菩萨雨入现前变化甚深门而行菩萨行无息无疲、为初发心菩萨雨出生如来大慈悲行救护众生、为求缘觉乘众生雨深知缘起法远离二边得不坏解脱果、为求声闻乘众生雨以大智慧剑断一切烦恼怨、为积集善根决定不决定众生雨能令成就种种法门生大欢喜大法雨。诸佛随众生心，法雨充满无边世界，于法其心平等无吝，但以众生根欲不同所雨法雨示有差别；如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力，饶益众生欢喜，从四天下至他化自在天处，兴大云网周匝弥覆，其云色相无量差别，或黄金、琉璃、白银、玻璃、砗磲、码瑙、胜藏、赤真珠、无量香、无垢衣、清净水、种种庄严具光明色等。云网周匝弥布后，出种种色电光；即阎浮檀金色云出琉璃色、琉璃色云出金色、银色云出玻璃色、玻璃色云出银色、砗磲色云出码瑙色、码瑙色云出砗磲色、胜藏宝色云出赤真珠色、赤真珠色云出胜藏宝色、无量香色云出无垢衣色、无垢衣色云出无量香色、清净水色云出种种庄严具色、种种庄严具色云出清净水色电光，乃至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。再于云中出种种雷声，随众生心喜或如天女歌咏音、诸天妓乐音、龙女歌咏音、乾达婆女歌咏音、紧那罗女歌咏音、大地震动声、海水波潮声、兽王哮吼声、好鸟鸣啭声等。震雷无量音声后，再起凉风使众生心悦，然后降雨利益安乐世间。从他化天至地一切处所雨不同，于大海中雨无断绝清冷水，于他化自在天雨美妙箫笛等种种乐音，于化乐天雨放大光明如意宝，于兜率天雨垂髻大庄严具，于夜摩天雨种种庄严具大妙华，于三十三天雨悦意众妙香，于四天王天雨覆盖天宝衣，于龙王宫雨涌出光明赤真珠，于阿修罗宫雨降伏怨敌诸兵仗，于北俱卢洲四天下雨开敷种种华。各随其处不同所雨不同，而龙王其心平等无彼此，只以众生根异雨有差别。
如来音声有十种无量；即至一切处如虚空界无量，无所不遍如法界无量，使一切心喜如众生界无量，说其果报如诸业无量，尽能除灭如烦恼无量，随解得闻如众生言音无量，普观救度如众生欲解无量，无有边际如三世无量，分别一切如智慧无量，入佛法界如佛境界无量。这时，普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛音声：世界坏时声告众离欲，四禅寂净生福无诸苦。世尊妙音法界度生死，出声为说诸行苦无常。随根示现毕竟无分别，调伏放逸离着证菩提。众水一性清凉功德味，法王悲云利益遍十方。
如何知如来应正等觉心呢？如来心意识俱不可得，应以智无量而知。如来十相心；第一相为如来智慧为一切世间出世间智所依，而如来智无所依；如虚空为物所依而虚空无依。第二相为如来智慧恒出一切世间出世间种种智慧，而如来智无增减；如法界常出声闻缘觉菩萨解脱而法界如常。第三相为佛智海水流入众生心中，若众生观察境界修行法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二，随众生心行差异所得智慧有别；如大海水潜流地下，穿凿者无不得水，而大海不分别是我出于水。第四相为如来大智慧海，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，能生一切众生、声闻缘觉有学无学位及诸菩萨智慧之宝。四宝即无染著巧方便、善分别有为无为法、分别说无量法而不坏法性、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘是不可能的；而四智宝薄福众生所不能见。缘故是四智宝，平均正直端洁妙好，普能利益诸菩萨众，使其尽得智慧光明，置于如来深密法藏；如大海有积集、无尽藏、远离炽然、具足庄严四宝珠，能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠，一宝也不能有。娑竭龙将此宝珠端严方正置于宫中深密处，一切凡夫诸龙神等皆不得见。第五相为如来大智慧海有四种大智慧宝，具足无量威德光明，宝光照触诸菩萨可证得如来大智。四宝即灭一切散善波浪（行人自以为善、自行其善，心之余习；非大善大行）、除一切法爱、慧光普照、与如来平等无边无功用大智慧宝。诸菩萨修行一切助道之法时，起无量散善波浪，一切世间天人阿修罗所不能坏，如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明，照触这样行的菩萨，使之舍一切散善波浪，持心一境住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍离三昧味着起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍所起广大神通住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍所起大明功用行，得如来平等地息一切功用无余。若无如来此四智宝大光照触，有一菩萨得如来地是不可能的；如大海有日藏、离润、火焰光、尽无余四炽然光明大宝，布在其底性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，使大海无有增减。若大海中无此四宝，从四天下至有顶天中所有尽被漂没。此日藏大宝光明照触海水为乳，离润大宝光明照乳为酪，火焰光大宝光明照酪为酥，尽无余大宝光明照酥变成醍醐。第六相为如来智慧是声闻、缘觉、菩萨、有为行、无为行一切智所依，依如来智起智住。缘故是如来智慧遍一切时空处，虽又普容无量智慧而无分别；如从水际上至非想非非想天，其中三界所有众生处，皆依虚空而起住，虽虚空普容三界而无容念。第七相为如来智慧大药王树，以过去所发成就一切智慧善法，普覆众生界除灭诸恶道苦，广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种性中生，坚固不动善巧方便为其茎，遍法界智诸度为其枝，禅定解脱诸大三昧为其叶，总持辩才菩提分法为其华，究竟无变诸佛解脱为其果。如来智慧大药王树什么缘故得名为无尽根呢？是以究竟无休息而不断菩萨行；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行。如来智慧大药王树其根生时，化一切菩萨生不舍众生大慈悲根，其茎生时化一切菩萨增长坚固精进深心茎，其枝生时化一切菩萨增长诸度彼岸枝，其叶生时化一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶，其华生时化一切菩萨具诸善根相好庄严华，其果生时化一切菩萨得无生忍乃至佛灌顶忍果。如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益；一是二乘堕于无为广大深坑及坏善根；二是非器众生溺大邪见贪爱之水又无厌舍。如来智慧无有增减，以根善安住生长；如雪山顶有无尽根药王树，药树根深下至金刚地水轮际。药王树若生根茎枝叶华果时，令阎浮提一切树如是同生。此药王树根能生茎，茎能生根根无有尽。药王树唯于地狱深坑、水轮中二处，不能为作生长利益。第八相为如来智慧分别知三世一切众生、国土、劫数、诸法，平等明达无不知者；如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至大铁围山皆炽然无有遗余；假使有人手执干草投劫火中会怎么样呢？一定是所投之草容化而不可止烧。第九相为如来有能灭大智风，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有巧持大智风，巧持其根未熟菩萨不被能灭；大智风轮断其一切烦恼习气。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。大智风使诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。还有，如来智慧无处不至。缘故是无一众生不具有如来智慧，只是以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想一切智自然智无碍智则得现前；如风灾坏世界时，有散坏大风起，能坏三千大千世界铁围山等成碎末；又有能障大风，周匝三千大千世界障散坏风，不使散至他方世界。若无能障大风，十方世界则坏尽。第十相为如来智慧无量无碍，普能利益众生具足在身中，只是诸凡愚妄想执着，不知不觉不得利益。如来以无障碍清净智眼，普观法界众生而言，奇哉！奇哉！诸众生为何具有如来智慧，而愚痴迷惑不知不见，我当教以圣道使其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异，即教众生修行圣道离妄想后，证得如来无量智慧利益安乐众生。如有大经卷量等三千大千世界，书写三千大千世界中事一切皆尽；即书写大铁围山中事量等大铁围山，书写大地中事量等大地，书写中千世界中事量等中千世界，书写小千世界中事量等小千世界，如是至四天下海山宫殿等一一书写其量尽等。此大经卷虽量等大千世界，而全住在一微尘中如一微尘，一切微尘也如是。此时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无一点利益，念我当以精进力破彼微尘出此经卷饶益众生。念后即起方便破尘出经，众生普得饶益如于一尘，一切微尘亦然。菩萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来心。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛十相心：当观佛智知佛心，佛智无依如虚空。一切世智出世智，皆依诸佛方便智。佛智出生一切智，无增无减亦无尽。若勤修行疾得智，离妄离着自见身。
【阿僧祇品第三十】
这时，心王菩萨说，世尊，诸佛演说数量、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，在说数量乃至不可说不可说什么呢？佛说，心王菩萨甚好！你今为使诸世间入佛所知数量义，而向佛请法。你可认真听，如实善思念，佛当为你说。心王菩萨，专心致志受教。佛说，一百十万为一千万；百亿百亿为一万亿；万亿万亿为一亿亿；千万亿千万亿为十的五十六次方；十的五十六次方十的五十六次方为十的一百一十二次方；由此类推至十的一千三百三十六次方、一亿一千七百四十四万零五百一十二次方、十的百亿千亿万亿亿亿次方、十的无尽无尽次方、无量无量无尽无尽大数等。
这时，佛为心王菩萨说偈颂，明数量义：一切劫中充满不可说，佛刹尘数算数不可尽。如是劫赞普贤功德量，于一微细毛端无能知。尽虚空量乃至遍法界，无量无数不可说普贤。尚有同异各类差别刹，奇妙庄严演说诸佛名。一一诸佛身上诸毛孔，现众色相清净放光明。光现莲华众叶又现月，日中净光妙色师子座。众刹妙宝无余如须弥，刹土为尘尘相尽无穷。佛佛说法显了真谛义，念念闻偈得解诸法门。未来诸佛常转正法轮，诸法调伏众生常安住。法身分身诸佛变化身，往诣十方国土遍周行。神通境界加持法门中，所有决定异类同类法。差别类心所行差别根，随应喜语施教于时劫。诸佛身量明算莫能辨，唯有菩萨分别能说清。大小净染粗细无边刹，共俱来集毛端无迫隘。一切国土如是遍虚空，受时劫数菩萨念皆知。行列安时摄受与安住，意根境界所有尽明了。游历诸方方便智慧入，自在神变一切切通达。勇猛精进思惟大愿力，身语意业清净无不可。妙智信解实相断疑惑，超离生死解脱升正位。甚深三昧了达知业果，众生身意心乐随语解。品类受身生处知趣向，慈悲利益菩萨说正生。种性作业因缘续三世，佛教正法依学普称扬。处处分身亲近供养佛，普遍十方众宝无量种。最胜悟解信心妙莲华，增上志乐修行大施舍。爱乐持戒成无生法忍，起大精进心住寂净地。定藏观察不动不退转，智慧明见诸佛无量行。法门法力法住诸正念，学甚深智十度修方便。究竟法智法云大法雨，入空寂智无量诸行门。念念相续往诣佛刹海，种种差别庄严间错好。世界种性众生随业报，染净差别根性不同解。度脱众生示现光明网，勇猛无畏调伏出生死。智宝总持殊胜妙行法，智者真实正念具威仪。赞扬导师尽劫无边际，欣乐平等无碍三世佛。菩提义理严净不分别，长时修习一念皆悟解。哀悯世间转法一切劫，舌根劫说同时成正觉。世界成住坏空无量数，来入微尘法界寿命劫。十力能入毛孔因缘处，获深智藏觉悟证菩提。明了于法非行非不行，真实智慧真见自心性。国土众生体性差别义，如是三世菩萨皆见明。种种数量形量心量义，无尽不可不可不可说。
【大方广佛华严经寿量品第三十一】
这时，心王菩萨于众会中说，此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹，为一日一夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹，为一日一夜。袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹，为一日一夜。不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹，为一日一夜。离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹，为一日一夜。善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹，为一日一夜。妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹，为一日一夜。难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹，为一日一夜。庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹，为一日一夜。如是次第乃至过百万数量世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹，为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。
【大方广佛华严经诸菩萨住处品第三十二】
这时，心王菩萨于众会中说，东方有处仙人山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有金刚胜菩萨与其菩萨眷属众，三百人同在其中说法。南方有处胜峰山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有法慧菩萨与其菩萨眷属众，五百人同在其中说法。西方有处金刚焰山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有精进无畏行菩萨与其菩萨眷属众，三百人同在其中说法。北方有处香积山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有香象菩萨与其菩萨眷属众，三千人同在其中说法。东北方有处清凉山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有文殊师利菩萨与其菩萨眷属众，一万人同在其中说法。海中有处金刚山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有法起菩萨与其菩萨眷属众，千二百人同在其中说法。东南方有处支提山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有天冠菩萨与其菩萨眷属众，一千人同在其中说法。西南方有处光明山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有贤胜菩萨与其菩萨眷属众，三千人同在其中说法。西北方有处香风山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有香光菩萨与其菩萨眷属众，五千人同在其中说法。还有，大海之中庄严窟，毗舍离（广严城）南善住根处，摩度罗（孔雀）城满足窟，俱珍那（大盆）城法座处，清净彼岸城云托山窟，摩兰陀（无碍）国无碍龙王建立处，甘菩遮（可爱）国出生慈处，震旦（天龙之帝）国金刚力士窟，疏勒（善行之地）国牛头山，迦叶弥罗（鱼网宾客）国次第处，增长欢喜城尊者窟，庵浮梨摩（无垢）国见亿藏光明处，乾陀罗（黄色）国香花树窟，从昔已来，各有诸菩萨众于中止住说法。
【大方广佛华严经卷第四十六】
【佛不思议法品第三十三之一】
这时，大会中诸菩萨念，诸佛国土、本愿、种性、出现、身、音声、智慧、自在、无碍、解脱，为什么不思议呢？世尊知诸菩萨心中所念，则以神力加持、智慧摄受、光明照曜、威势充满于青莲华藏菩萨，使之住佛无畏、入佛法界、获佛威德神通自在、得佛无碍广大观察、知一切佛种性次第、住不可说佛法方便。
这时，青莲华藏菩萨，则能通达无碍法界、安住离障深行、成满普贤大愿、知见一切佛法，以大悲心观察众生，为众生能清净精勤修行无厌怠，受行诸菩萨法，于一念中出生佛智，解了无尽智门，总持辩才皆具足，承佛神力对莲华藏菩萨说，诸佛有无量住，即常、大悲、种种身作诸佛事、平等意转净法轮、四辩才说无量法、不思议佛法、清净音遍无量土、不可说甚深法界、现最胜神通住，能开示无碍究竟法。诸佛有十种法，普遍无量无边法界；即诸佛有无边际身色相清净，普入诸趣而无染著；诸佛有无边际无障碍眼，于一切法尽能明见；诸佛有无边际无碍耳，尽能解了一切音声；诸佛有无边际鼻，尽能到诸佛自在彼岸；诸佛有广长舌，出妙音声周匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 尽大神通力；诸佛有无边际清净世界，随众生乐现众佛土，具足无量庄严而不染著；诸佛有无边际菩萨行愿，得圆满智游戏自在，尽能通达一切佛法。诸佛有十种念念出生智尽能示现；即诸佛于一念中尽能示现无量世界从天来下、菩萨受生、出家学道、菩提树下成等正觉、转妙法轮、教化众生供养诸佛、不可言说种种佛身、种种无数庄严自在智藏、无量无数清净众生、三世诸佛种种根性精进行解而于三世中成等正觉。诸佛有十种不失时；即诸佛成等正觉、成熟有缘、授菩萨记、随众生心示现神力、随众生解示现佛身、住于大舍、入诸聚落、摄诸净信、调恶众生、现不思议诸佛神通不失时。诸佛有十种无比不思议境界；即诸佛一跏趺坐遍满十方无量世界，说一义句尽能开示一切佛法，放一光明尽能遍照一切世界，于一身中尽能示现一切身，于一处中尽能示现一切世界，于一智中尽能决了一切法无所挂碍，于一念中尽能遍往十方世界、尽现佛无量威德、普缘三世佛及众生心无杂乱、与三世诸佛体同无二。诸佛能出生十种智；即诸佛知一切法无所趣向而能出生回向愿智、皆无身而能出生清净身智、本来无二而能出生能觉悟智、无我无众生而能出生调众生智、本来无相而能出生了诸相智、无有造作而能出生知业果智、无有言说而能出生了言说智、无有染净而能出生知染净智、无有生灭而能出生了生灭智、知一切世界无有成坏而能出生了成坏智。诸佛有十种普入劫数法；即诸佛有净妙身普入三世、诸佛具足身口意自在普化众生、诸总持普能受持一切佛法、四种辩才普转清净法轮、平等大悲恒不舍离众生、甚深禅定恒普观察众生、利他善根调伏众生无休息、无所碍心普能安住一切法界、无碍神力一念普现三世诸佛、无碍智慧一念普立三世劫数。诸佛有十种难信受广大法；即诸佛尽能摧灭诸魔、降伏外道、调伏众生生欢悦、往诣一切世界化导群品、智证甚深法界、以无二身现种种身充满世界、以清净音声起四辩才说法无断凡信受功不唐捐、于一毛孔中出现诸佛与一切世界微尘数等无断绝、于一微尘中示现众刹中转妙法轮而微尘不大世界不小常以证智安住法界、了达清净法界以智光明破世痴暗。诸佛有十种大功德离过清净；即诸佛具大威德、悉于三世佛家生种族调善、尽未来际心无所住、于三世法皆无所著、知种种性皆是一性无所从来、前际后际福德无尽等于法界、无边身相遍十方刹随时调伏众生、获四无畏离诸恐怖于众会中大师子吼明了分别一切法、于不可说不可说劫入般涅槃众生闻名获无量福如现在佛功德无异、远在不可说不可说世界中若有众生一心正念则皆得见离过清净。诸佛有十种究竟清净；即诸佛往昔大愿、所持梵行、离世众惑、庄严国土、所有眷属、所有种族、色身相好、法身无染、一切智智无有障碍、解脱自在所作已辨到于彼岸究竟清净。诸佛于一切世界一切时有十种佛事；即若有众生专心忆念则现其前、心不调顺则为说法、能生净信必令获得无量善根、能入法位皆现证无不了知、无有疲厌、游诸佛刹往来无碍、大悲不舍众生、现变化身恒不断绝、神通自在未尝休息、安住法界能遍观察。诸佛有十种无尽智海法；即诸佛无边法身、无量佛事、佛眼境界、无量无数难思善根、普雨一切甘露妙法、赞佛功德、往昔所修种种愿行、尽未来际恒作佛事、了知众生心行、福智庄严无能过者无尽智海法。诸佛有十种常法；即诸佛常行诸度、于一切法常离迷惑、常具大悲、常有十力、常转法轮、常为众生示成正觉、常乐调伏众生、心常正念不二之法、化众生后常示入于无余涅槃诸佛境界无边际。诸佛有十种演说无量诸佛法门；即诸佛演说无量众生界门、行门、业果门，演说无量化众生门、净众生门、菩萨行门、菩萨愿门、一切世界成坏劫门、菩萨深心净佛刹门、一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门、诸佛智门。诸佛有十种为众生作佛事；即诸佛示现色身、出妙音声、有所受、无所受、以地水火风、神力自在示现一切所缘境界、种种名号、以佛刹境界、严净佛刹、寂寞无言为众生作佛事。诸佛有十种最胜法；即诸佛大愿坚固不可沮坏，所言必作言无有二；为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行不生懈倦；为欲调伏一众生故往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝；于信毁二种众生，大悲普观平等无异；从初发心乃至成佛，终不退失菩提心；积集无量诸善功德，皆以回向一切智性于诸世间终无染著；于诸佛所修学三业唯行佛行，非二乘行，皆为回向一切智性，成于无上正等菩提；放大光明其光平等，照一切处及照佛法，化诸菩萨心得清净满一切智；舍离世乐不贪不染，而普愿世间离苦得乐无诸戏论；悯诸众生受种种苦，守护佛种行佛境界，出离生死至十力地。诸佛有十种无障碍住；即诸佛皆能往住一切世界，皆能于一切世界行住坐卧、演说正法、住兜率天宫，皆能入法界一切三世、坐法界一切道场、念念观众生心行教化调伏、以一身住无量不思议佛所及一切处利益众生、开示无量诸佛所说正法无障碍住。诸佛有十种最胜无上庄严；即诸佛皆尽具足诸相随好是为第一最胜无上身庄严；皆尽具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净音以为严好，能于法界一切众中演说甚深法义，闻者欢喜随根欲尽得调伏，是为诸佛第二最胜无上语庄严；皆具十力诸大三昧十八不共庄严意业，所行境界通达无碍，一切佛法皆得无余法界庄严而为庄严，法界众生心所行三世各各差别，于一念中尽能明见，是为诸佛第三最胜无上意庄严；皆尽能放无数光明，一一光明有不可说光明网为眷属，普照一切佛国土灭除世间黑暗，示现无量佛出兴其身平等皆清净，所作佛事皆能化众生至不退转，是为诸佛第四最胜无上光明庄严；现微笑时皆于口中放百千亿无量数光明，一一光明各有无量不思议种种色，遍照十方世界，于大众中发诚实语，授无量无数众生菩提记，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严；皆有法身清净无碍，于一切法究竟通达，住于法界无有边际，虽在世间不杂，了世实性行出世法，言语道断超蕴界处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严；皆有无量常妙光明，以不可说不可说种种色相，为严好光明藏，出生无量圆满光明普照十方无碍，是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严；皆有无边、可爱、清净、随心所现、映蔽一切三界、到于彼岸无上妙色，是为诸佛第八最胜无上妙色庄严；皆于三世佛种中生，积众善宝究竟清净，无诸过失离世讥谤，一切法中最为殊胜清净妙行所庄严，具足成就一切智智，种族清净无能讥毁，是为诸佛第九最胜无上种族庄严；以大慈力庄严其身，究竟清净无诸渴爱而身行永息，心善解脱见者无厌，大悲救护一切世间，第一福田无上受者，哀悯利益众生增长无量福德慧聚，是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。
诸佛有十种自在法；一是诸佛于一切法皆得自在，明达种种句身味身，演说诸法辩才无碍；二是教化众生未曾失时，随其愿乐说正法调伏无断绝；三是能使尽虚空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动，使他方世界或举下、大小、合散未曾恼害一众生，其中众生无觉知疑怪；四是以神通力严净一切世界，于一念顷普现一切世界庄严，经无数劫说不能尽，尽皆离染清净无比，一切佛刹严净之事皆平等入一刹中；五是见一众生应受化者，为其住寿经不可说不可说劫乃至尽未来际，结跏趺坐身心无倦，专心忆念未曾废忘，方便调伏而不失时，为一及一切众生皆如是；六是尽能遍往一切世界佛所行处，而不暂舍一切法界十方各别，一一方有无量世界海，一一世界海有无量世界种，佛以神力一念皆到转无碍清净法轮；七是为欲调伏众生念念中成无上正等觉，而于一切佛法非已现觉也非当觉，也不住有学之地，尽知见通达无量智慧、自在，教化调伏众生；八是能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处于一切世界中住世出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事；九是其身毛孔一一能容一切众生，一一众生其身皆与不可说诸佛刹众生身正等而无迫隘，一一众生步步能过无数世界，如是展转尽无数劫，尽见诸佛出现于世，教化众生转净法轮，开示三世不可说法，尽虚空界一切众生诸趣受身，威仪往来及其所受种种乐具，皆具足而于其中无碍；十是于一念顷现一切世界微尘数佛，一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界，莲华藏师子座上成等正觉，示现诸佛自在神力如于众妙莲华广大庄严世界，如是于一切法界中不可说不可说种种庄严、境界、形相、示现、劫数，清净世界如于一念，如是于无量无边数劫，一切念中一念，一切现一念无量住，而未曾用少方便力。
诸佛有十种无量不思议圆满佛法；即诸佛一一净相皆具百福、成就一切佛法、成就一切善根、成就一切功德、能教化众生、能为众生作主、成就清净佛刹、成就一切智智、成就色身相好见者获益、具诸佛平等正法、作佛事后莫不示现入般涅槃。诸佛有十种善巧方便；一是诸佛了知诸法皆离戏论而能开示诸佛善根；二是知一切法尽无所见各不相知，无缚无解无受无集，无成就自在究竟到于彼岸，然而于诸法真实知不异不别得自在，无我无受不坏实际，已得至于大自在地，常能观察一切法界；三是永离诸相心无所住，而能尽知不乱不错，虽知一切相皆无自性而如体性能善入，也示现无量色身及以清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯灭众生惑；四是住于法界不住三世如如性中，无三世相而能演说三世诸佛出现世间，使其闻者普见诸佛境界；五是身语意业无所造作，无来无去无住离诸数法，到于一切法彼岸，而为众法藏具无量智，了达种种世出世法智慧无碍，示现无量自在神力调伏一切法界众生；六是知一切法不可见，非一非异非量非无量，非来非去皆无自性，也不违于世间诸法，一切智者无自性中见一切法，于法自在广说诸法，而常安住真如实性；七是于一时中知一切时，具净善根入于正位，而无所著于其日月年劫成坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼若夜、初中后时、一日一年一劫乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退无有休息；八是恒住法界成就诸佛无量无畏，及不可数、不可量、无尽、无断、无边、不共、无穷、真实、方便开示一切句、一切法辩，随其根性及以欲解种种法门，说不可说不可说数契经，初中后善皆尽究竟；九是住净法界知一切法本无名字，无过去、现在、未来、众生、非众生、国土、非国土、法、非法、功德、非功德、菩萨、佛、数、非数、生、灭、有、无、一、种种名，是因诸法体性不可说，诸法无方无处不可集说、散说、一说、多说，故音声莫至言语尽断，虽随世俗种种言说，而无所攀缘、造作，远离一切虚妄想著，如是究竟到于彼岸；十是知一切法本性寂净，无生故非色，无戏论故非受，无名数故非想，无造作故非行，无执取故非识，无入处故非处，无所得故非界，然而也不坏一切法本性无起如虚空，诸法皆尽空寂无业果、修习、成就、出生，非数、不数、有无、生灭、垢净、入出、住、不住、调伏、不调伏、众生、无众生、寿命、无寿命、因缘、无因缘，而能了知正定邪定及不定聚众生，为说妙法化到彼岸，成就十力四无所畏，能师子吼具一切智，住佛境界善巧方便。
【大方广佛华严经卷第四十七】
【佛不思议法品第三十三之二】
诸佛有十种广大佛事，无量无边不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，三世所有一切声闻缘觉也不能知，唯佛威神力所加持佛子能知。一是诸佛于尽虚空遍法界，一切世界兜率陀天，皆现受生修菩萨行作大佛事，无量色相、威德、光明、音声、言辞、三昧、智慧所行境界，摄取一切人天魔梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈大悲无碍究竟，平等饶益众生，或令生天生人、净根调心、时为说差别三乘、时为说圆满一乘普皆济度出生死而作佛事。二是从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法如幻化、影空、热焰随乐而受，无量无碍入无诤法，起无著智离欲清净，成就广大妙庄严藏受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事；或以神力、以正念、现神通、现智日、现诸佛境界、现诸佛光明、入无数三昧、现从诸三昧起；或在母胎中为欲利益一切世间，示现初生、童子、在宫、出家；或又示现成等正觉、转妙法轮、入般涅槃，如是皆以种种方便于一切方、网、旋、种、世界中而作佛事。三是诸佛一切善业皆已清净，一切生智皆已明洁，而以生法诱导群迷开悟具行众善，为众生故示诞王宫，于诸色欲宫殿妓乐，皆已舍离无所贪染，常观诸有空无体性，一切乐具皆不真实，持佛净戒究竟圆满，观诸内宫妻妾侍从生大悲悯，观诸众生虚妄不实起大慈心，观诸世间无一可乐而生大喜，于一切法心得自在而起大舍，具佛功德现生法界，身相圆满眷属清净，而于一切皆无所著；以随类音为众演说，而于世法深生厌离如行得果；又以方便随应教化未成熟者得成熟，已成熟者得解脱为作佛事；又以广大慈悲心为众生说种种法；又为示现自在使其心开悟得清净；虽处内宫众所目睹，而于诸世界中施作佛事，以大智慧大精进示现种种诸佛神通无碍无尽，恒住三种巧方便业；即身业究竟清净、语业常随智慧而行、意业甚深无有障碍，以如是方便利益众生。四是示处种种庄严宫殿，观察厌离舍而出家，为使众生了知世法，皆是妄想无常败坏，深起厌离不生染著，永断世间贪爱烦恼，修清净行利益众生；当出家时舍俗威仪，住无诤法满足本愿无量功德，以大智光灭世痴暗，为诸世间无上福田；常为众生赞佛功德，教于佛所植诸善本，以智慧眼见真实义；又为众生赞说出家，清净无过永得出离，长为世间智慧高幢。五是具一切智，于无量法尽已知见，菩提树下成最正觉，降伏众魔威德特尊，其身充满一切世界，神力所作无边无尽，于一切智所行之义皆得自在，修诸功德皆已圆满，其菩提座具足庄严，周遍十方一切世界，佛处其上转妙法轮，说诸菩萨所有行愿，开示无量诸佛境界，化诸菩萨皆得悟入，修行种种清净妙行；又能示导众生种善根，生于佛平等地中住无边妙行，成就一切功德胜法，一切世界、众生、佛刹、诸法、菩萨、教化、三世、调伏、神变、众生心之乐欲，尽善了知而作佛事。六是转不退法轮化诸菩萨不退转，转无量法轮使一切世间皆了知，转开悟一切法轮能大无畏师子吼，转一切法智藏法轮开法藏门除暗障，转无碍法轮等虚空，转无著法轮观一切法非有无，转照世法轮化众生净法眼，转开示一切智法轮遍一切三世法，转一切佛同一法轮一切佛法不相违；以无量无数法轮随诸众生心行差别而作佛事。七是入于一切王都城邑，为诸众生而作佛事，为人王、天王、龙王、夜叉王等一切都邑，入城门时大地震动，光明普照盲者得眼、聋者得耳、狂者得心、裸者得衣，诸忧苦者皆得安乐，一切乐器不鼓自鸣，诸庄严具若着不着皆出妙音，众生闻者无不欣乐，佛色身具足清净相好，能为众生作于佛事，为若顾视、观察、动转、屈伸、行住、坐卧、默语、现神通、为说法、有教敕等而作佛事；佛昔于无数世界种种众生心乐海中劝导念佛，常勤观察种诸善根修菩萨行，叹佛色相微妙第一，一切众生难可值遇，若有得见而兴信心，则生无量善法集佛功德皆清净；如是称赞佛功德后，分身普往十方世界，让众生尽得瞻奉、思惟观察、承事供养、种诸善根、得佛欢喜、增长佛种、悉当成佛，以如是行而作佛事；或为众生示现色身、出妙音、只微笑，而为信乐头顶礼敬，曲躬合掌称扬赞叹，问讯起居而作佛事；佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事，于一切世界中随诸众生心所乐，以本愿、大慈悲、一切智力，方便教化调伏。八是或住净法处、寂净处、空闲处、佛住处、三昧、园林处、隐身不现、甚深智、诸佛无比境界、不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化无休息而作佛事；或以天身、龙身、夜叉身、人非人身等，求一切智而作佛事；或以声闻、缘觉、菩萨身，求一切智而作佛事；或时说法、寂默，或说一佛、多佛，或说诸菩萨一切行一切愿为一行愿，或说诸菩萨一行一愿为无量行愿，或说佛境界即世间境界、世间境界即佛境界、佛境界即非境界而作佛事；或住一日、一月、一年乃至不可说劫，为诸众生而作佛事。九是生清净善根之藏，使诸众生净信解佛法，诸根调伏永离世间；使诸菩萨于菩提道，具智慧明不由他悟，或现涅槃、世间无常、佛身而作佛事；或说所作皆悉已辨、功德圆满无缺、永断诸有根本而作佛事；或教众生厌离世间，随顺佛心而作佛事；或说寿命终归于尽，世间无一可乐而作佛事；或说尽未来际供养诸佛、诸佛转净法轮得闻生大欢喜、诸佛境界化其发心而修诸行、念佛三昧化其发心常乐见佛、诸根清净勤求佛道，心无懈退而作佛事；或诣诸佛国土，观诸境界种种因缘而作佛事；或摄诸众生身皆为佛身，使诸懈怠放逸众生，皆住佛清净禁戒而作佛事。十是入涅槃时，无量众生悲号涕泣，生大忧恼递相瞻顾言，佛有大慈悲，哀悯饶益一切世间众生为救为归，佛出现难可值遇无上福田，于今永灭令诸众生悲号恋慕而作佛事；又为化度一切天人、龙神、夜叉、人非人等，随其乐欲自碎其身为舍利，无量无数不可思议，使诸众生起净信心，恭敬尊重欢喜供养，修诸功德具足圆满；又起塔严饰于诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等宫殿中供养，牙齿爪发皆起塔，令其见者皆念佛法僧，信乐不回诚敬尊重，在在处处布施供养修诸功德；以得真实福的缘故，或生天上，或处人间，种族尊荣财产备足，所有眷属尽皆清净，不入恶趣而常生善道，恒得见佛具众白法，于三有中速得出离，各随所愿获自乘果，于佛所知恩报恩，永与世间作皈依；诸佛虽示般涅槃，仍与众生作不思议清净福田，无尽功德最上福田，使其善根具足福德圆满。
诸佛有十种无二行自在法；即诸佛皆能善说授记言辞、随顺众生心念得其意满、现觉诸法演说其义、具足三世诸佛智慧、尽知三世一切刹那即一刹那、三世一切佛刹入一佛刹、三世一切佛语即一佛语、三世诸佛与其所化众生体性平等、世法及诸佛法性无差别、三世诸佛所有善根同一善根决定无二。诸佛有十种住，住一切法；即诸佛住觉悟一切法界、大悲语、本大愿、不舍调伏众生、无自性法、平等利益、无忘失法、无障碍心、恒正定心、等入一切法不违实际相。诸佛有十种知一切法尽无有余；即知过去一切法、未来一切法、现在一切法、一切言语法、世间道、众生心、菩萨善根上中下种种分位、佛圆满智及诸善根不增不减、法皆从缘起、世界种、法界中如天帝网诸差别事尽无有余。诸佛有十种力；即广大、最上、无量、大威德、难获、不退、坚固、不可坏、世间不思议、众生无能动力。
诸佛有十种大金刚力士勇健法；即诸佛身不可坏、命不可断、世间毒药所不能中、一切世界水火风灾皆于佛身不能为害。一是诸魔、天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、啖精鬼、罗刹等尽其势力，雨大金刚如须弥山，遍于三千大千世界一时俱下，不能使佛心有惊怖乃至一毛也不摇动；行住坐卧初无变易，佛所住处四方远近不能塌陷、不能暴雨，细雨终不为损；若有众生为佛所持所使尚不可害，何况佛身。二是诸佛以一切法界诸世界中须弥山王、铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅等置一毛孔尽未来劫，而众生不觉不知，唯佛神力所加被佛子除外；此时诸佛于一毛孔所持一切世界尽未来劫，行住坐卧不生一念劳倦心；如虚空普持一切遍法界中所有世界而无劳倦。三是诸佛能于一念起无量世界微尘数步，一一步过无量佛刹微尘数国土，如是而行经一切世界微尘数劫无有休息，佛身无损也不劳倦，心常在定无有散乱。四是诸佛一食后结跏趺坐，经前后际不可说劫，入佛所受不思议乐，其身安住寂然不动，也不废舍化众生事，而佛身心曾无劳倦。五是诸佛能于一身化现无量佛刹微尘数头，一一头化现无量佛刹微尘数舌，一一舌化出无量佛刹微尘数差别音声法界众生皆闻，一一音声演无量佛刹微尘数经藏，一一经藏演无量佛刹微尘数法，一一法有无量佛刹微尘数文字句义，如是演说尽无量佛刹微尘数劫后，再重复演说尽无量佛刹微尘数劫，如是次第乃至尽于一切世界微尘数、尽一切众生心念数，未来际劫可穷尽，而佛化身所转法轮无有穷尽；智慧演说法轮，为断诸疑惑、照一切法、开无碍藏、化无量众生欢喜调伏、开示诸菩萨行、高升圆满大智慧日、普然照世智慧明灯、辩才无畏种种庄严、如一佛身以神通力转差别法轮，一切世法无能为喻；如是尽虚空界，一一毛端分量处，有无量佛刹微尘数世界，一一世界中念念现无量佛刹微尘数化身，一一化身皆如是；所说音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变无断无有穷尽。六是诸佛皆以德相庄严胸臆，如同金刚不可损坏，菩提树下结跏趺坐，魔王军众其数无边，种种异形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑，引发狂乱或时致死，如是魔众遍满虚空，佛见之心无怖畏容色不变，一毛不竖不动不乱，无所分别离诸喜怒，寂然清净住佛所住，具慈悲力诸根调伏，非匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 碍音普遍十方世界，众生闻者自然调伏；诸佛所出音声，妙高山等一切山不能为障，天宫、龙宫、夜叉宫、人非人等一切宫所不能障，一切世界高大音声也不能障，随所应化众生皆闻文字句义尽得解了。八是诸佛心无障碍，于百千亿无量劫恒善清净，三世诸佛同一体性，无浊无翳无我无我所，非内非外了境空寂，不生妄想无所依无所作，不住诸相永断分别，本性清净舍离一切攀缘忆念，于一切法常无违诤，住于实际离欲清净，入真法界演说无尽，离量非量所有妄想，绝为无为一切言说，于不可说无边境界尽已通达，无碍无尽智慧方便，成就十力功德庄严清净，演说诸法皆与实相不相违背，于一切法界三世诸法皆等无异，究竟自在入一切法最胜藏，一切法门正念不惑，安住十方佛刹而无动转，得不断智知一切法究竟无余，尽诸有漏心善解脱，慧善解脱住于实际，通达无碍心常正定，于三世法及众生心行一念了达无碍。九是诸佛同一法身，境界无量身，功德无边身，世间无尽身，三界不染身，随念示现身，非实非虚平等清净身，无来无去无为不坏身，一相无相法自性身，无处无方遍一切身，神变自在无边色相身，种种示现普入一切身，妙法方便身，智藏普照身，示法平等身，普遍法界身，无动无分别非有非无常清净身，非方便非不方便、非灭非不灭、随所应化众生种种信解而示现身，从一切功德宝所生身，具诸佛法真如身，本性寂净无碍身，成就一切无碍法身，遍住清净法界身，分形普遍世间身，无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身。十是诸佛等悟诸佛法等修诸菩萨行，若愿若智清净平等如大海得满足，行力尊胜未曾退怯，住诸三昧无量境界，示一切道劝善诫恶，智力第一演法无畏，随有所问尽能善答；智慧说法平等清净，身语意行尽皆无杂，住佛所住诸佛种性，以佛智慧而作佛事，住一切智演无量法，无有根本、边际，神通智慧不可思议，一切世间无能解了；智慧深入见一切法，微妙广大无量无边，三世法门皆善通达，一切世界皆能开晓；以出世智于诸世间，作不可说种种佛事，成不退智入诸佛数；虽已证得不可言说离文字法，而能开示种种言辞，以普贤智集诸善行，成就一念相应妙慧，于一切法尽能觉了，如先所念众生皆依自乘施法，一切诸法、世界、众生、三世，于法界内如是境界其量无边，以无碍智尽能知见；于一念顷随所应化、出世、住净土、成正觉、现神力、开悟三世众生，心意及识不失于时；众生、世界、法界、三世无边，诸佛最胜也无有边，尽现于中成等正觉，以佛智慧方便开悟无休息，以神通力现最妙身住无边处，大悲方便心无障碍，于一切时常为众生演说妙法。
诸佛有十种决定法；即诸佛决定从兜率寿尽下生、示受生处胎十月、厌世俗乐求出家、坐于菩提树下成正觉悟诸佛法、于一念悟一切法及一切世界示现神力、能应时转妙法轮、能随彼所种善根应时说法而为授记、能应时为作佛事、能为诸成就菩萨而授记别、能一念普答一切众生所问。诸佛有十种速疾法；即诸佛若有见者速得远离一切恶趣、得圆满殊胜功德、能成就广大善根、得往生净妙天上、能除断一切疑惑、得成就广大信解、发菩提心入正位、能清净世出世间、得除灭一切障碍、能获得无畏辩才。诸佛有十种应常忆念清净法；即诸佛过去因缘、清净胜行、满足诸度、成就大愿、积集善根、已具梵行、现成正觉、色身无量、神通无量、十力无畏，一切菩萨应常忆念。诸佛有十种一切智住；即诸佛于一念中尽知三世一切众生心心所行、所集诸业及业果报、所宜以身口意净法教化调伏、所有心相、心乐欲解、心之所乐、随所应化、普至法界一切处、在在处处无不往应、为其示现无量色相。诸佛有十种无量不可思议佛三昧；即诸佛恒在正定于一念中遍一切处普为众生广说妙法、说无我际、普入三世、普入十方佛刹、普现无量佛身、随众生心解现身语意、说一切法离欲真际、演说一切缘起自性、示现无量世出世间广大庄严使众生常得见佛、化众生皆得通达一切佛法而解脱至彼岸。诸佛有十种无碍解脱；即诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世、转净法轮、调伏众生、诸佛国土、为无量菩萨授记、三世诸佛、三世诸世界种、三世诸神通、三世一切众生、三世诸佛事。
【大方广佛华严经卷第四十八】
【如来十身相海品第三十四】
这时，普贤菩萨对诸菩萨说，今当为你等演说佛所有相海。第一大人相，名为光照一切方普放无量大光明网；一切妙宝庄严，宝发周遍柔软密致，一一放如意宝光充满无边世界，尽现佛身色相圆满。第二大人相，名为佛眼光明云；以如意王为庄严，出金色光如眉间毫相，普照一切世界。第三大人相，名为充满法界云；上妙宝轮为庄严，放于佛福智灯明，普照十方法界，诸世界海中普现诸佛菩萨。第四大人相，名为示现普照云；真金如意为庄严，诸妙宝普放光明，照不思议诸佛国土，诸佛于中出现。第五大人相，名为放宝光明云；如意宝王清净庄严，琉璃宝为华蕊，光照十方法界，普现神变赞叹佛往昔所行智慧功德。第六大人相，名为示现佛遍法界大自在云；菩萨神变宝焰如意为冠，具佛力觉悟宝焰光轮为鬘，其光普照十方世界，于中示现一切佛坐道场，一切智云充满虚空法界。第七大人相，名为佛普灯云；以能震动法界国土大自在宝海为庄严，放净光明充满法界，于中普现十方诸菩萨功德海、三世佛智慧幢海。第八大人相，名为普照诸佛广大云；天帝宝如意王为庄严，常放菩萨焰灯光明，普照十方世界，于中显现诸佛众色相、大音声、清净力海。第九大人相，名为圆满光明云；上妙琉璃如意王宝华为庄严，众宝舒大焰网充满十方世界，众生尽见佛现坐其前，赞叹诸佛及诸菩萨法身功德，化入佛清净境界。第十大人相，名为普照一切菩萨行藏光明云；众宝妙华为庄严，宝光普照无量世界，宝焰普覆一切国土，十方法界通达无碍，震动佛音宣畅法海。第十一大人相，名为普光照耀云；琉璃、天帝、金刚、如意宝配合为庄严，琉璃宝光色相明彻，普照诸世界海，妙音声充满法界。第十二大人相，名为正觉云；以杂宝华为庄严，光明皆有佛坐于道场，充满无边世界，众生普得清净断妄想分别。第十三大人相，名为光明照曜云；以宝焰藏海心王如意为庄严，大光明中显现无量菩萨及诸菩萨所行之行，一切佛智身法身诸色相海充满法界。第十四大人相，名为庄严普照云；以金刚华合琉璃宝为庄严，大光明中有大宝莲华座，具足庄严弥覆法界，自然演说慈悲喜舍诸菩萨行，其音普遍诸法界海。第十五大人相，名为现佛三昧海行云；于一念中示现佛无量庄严，普遍庄严一切法界不思议世界海。第十六大人相，名为变化海普照云；妙宝莲华如妙高山为庄严，众宝光明从佛愿生，现诸变化无有穷尽。第十七大人相，名为一切佛解脱云；清净妙宝为庄严，放大光明庄严一切佛师子座，示现诸佛色像及无量佛法、刹海。第十八大人相，名为自在方便普照云；琉璃华、真金莲华、如意王灯、妙法焰云为庄严，清净光明充满法界，于中普现妙好庄严具。第十九大人相，名为觉佛种性云；无量宝光为庄严，遍照十方世界，发明智日宣布法海。第廿大人相，名为现一切佛相自在云；众宝璎珞琉璃宝华为庄严，舒大宝焰充满法界，于中普现等一切佛刹微尘数三世诸佛。第廿一大人相，名为遍照一切法界云；佛宝相清净庄严，大光明普照法界，显现无量诸佛菩萨智慧妙藏。第廿二大人相，名为毗卢遮那佛相云；上妙宝华、琉璃、清净妙月为庄严，宝光充满虚空法界，于中示现无量佛刹与佛结跏趺坐。第廿三大人相，名为普照一切佛光明云；众宝妙灯为庄严，净光遍照十方世界，尽现诸佛转法轮。第廿四大人相，名为普现一切庄严云；种种宝焰为庄严，净光充满法界，念念常现无量佛与菩萨坐道场。第廿五大人相，名为出一切法界音声云；如意宝海、上妙栴檀为庄严，焰网充满法界普演微妙音声，示众生一切业海。第廿六大人相，名为普照诸佛变化轮云；佛净眼光为庄严，照十方世界，于中普现三世诸佛所有庄严、妙音、法海。第廿七大人相，名为光照佛海云；光尽照法界无碍，其中皆有佛结跏趺坐。第廿八大人相，名为宝灯云；光明普照十方法界，于中普现诸佛菩萨与众生海。第廿九大人相，名为法界无差别云；光明普照十方诸佛国土一切众会法海，于中普现神通、妙音、演说普贤行愿皆回向。第卅大人相，名为安住一切世界海普照云；宝光充满虚空法界，于中普现净妙道场，诸佛菩萨庄严身相使见者得无所见。第卅一大人相，名为一切宝清净光焰云；放无量妙宝光明，普照十方法界，于中普现诸菩萨海，具足佛神力常游十方尽虚空刹网。第卅二大人相，名为普照一切法界庄严云；最处于中央位址渐次隆起黄金色帝网为庄严，光云充满法界，念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会。如是严好卅二种大人相为佛顶所具。第卅三眉间有大人相，名为遍法界光明云；如意宝华为庄严，光明具众宝色如日月洞彻清净，普照十方国土，于中显现一切佛身出妙音宣畅法海。第卅四眼有大人相，名为自在普见云；以众妙宝为庄严，宝光清净映彻，普见一切皆无障碍。第卅五鼻有大人相，名一切神通智慧云；清净妙宝为庄严，众宝色光弥覆其上，于中出现无量化身佛坐宝莲华，往诸世界演法。第卅六舌有大人相，名为示现音声影像云；众色妙宝为庄严，舌广长遍覆诸世界海，佛若熙怡微笑必放宝光普照十方法界，见者心得清凉，三世诸佛皆于光中炳然显现，广大妙音遍一切刹住无量劫。第卅七舌又有大人相，名为法界云；其舌面安平，妙光普照一切佛刹唯尘所成无有自性，光中又现无量佛妙音说法。第卅八舌端有大人相，名为照法界光明云；如意宝王为庄严，金色宝焰影现一切佛海，妙音充满无边世界，音演妙法听者心悦，经无量劫玩味不忘。第卅九舌端又有大人相，名为照耀法界云；演众色相微妙光明，尽于法界清净，诸佛菩萨各吐妙音开示，一切菩萨现前听受。第四十口上腭有大人相，名为示现不思议法界云；天帝宝合琉璃为庄严，放香灯焰清净光云，充满十方法界现佛神通方便，开演甚深法藏。第四十一口右辅下牙有大人相，名为佛牙云；众宝卍字相轮为庄严，光明普照法界普现佛身，周流十方开悟群生。第四十二口右辅上牙有大人相，名为宝焰妙高藏云；如意宝藏为庄严，放金刚香焰清净光明，一一光明充满法界，示现诸佛神力与净妙道场。第四十三口左辅下牙有大人相，名为宝灯普照云；妙宝舒华发香为庄严，放灯焰云清净光明，充满诸世界海，显现一切佛坐莲华藏师子座，诸菩萨众所共围绕。第四十四口左辅上牙有大人相，名为照现佛云；金色宝网宝华为庄严，放大焰轮充满法界，于中普现诸佛以神通力在虚空中流布法乳法灯法宝，教化诸菩萨众。第四十五齿有大人相，名普现光明云；一一齿间相海庄严，微笑时放光明具众宝色，宝焰右旋宛转流布法界，演佛言音说普贤行。第四十六唇有大人相，名为影现一切宝光云；放金色、莲华色、宝色大光明，普照法界清净。第四十七颈有大人相，名为普照一切世界云；如意宝王为庄严，绀蒲成就柔软细滑，放毗卢遮那清净光明，充满十方世界普现诸佛。第四十八右肩有大人相，名为佛广大一切宝云；放宝色、真金色、莲华色光明成宝焰网，普照法界现一切菩萨。第四十九右肩又有大人相，名为最胜宝普照云；其色清净如金，宝光遍法界。第五十左肩有大人相，名为最胜光照法界云；如顶上种种庄严，放金色众宝光明成大焰网，法界中示现一切神力。第五十一左肩又有大人相，名为光明遍照云；其相右旋放众宝华，香焰光明充遍法界，于中普现诸佛及严净国土。第五十二左肩又有大人相，名为普照耀云；其相右旋微密庄严，放佛灯焰云净光遍法界，于中显现菩萨皆妙好庄严。第五十三胸臆有大人相形如卍字，名为吉祥海云；如意宝华为庄严，宝色光焰轮遍法界，清净妙音宣畅法海。第五十四吉祥相右边有大人相，名为示现光照云；天帝网为庄严，大光轮充满法界，于中普现无量佛。第五十五吉祥相右边又有大人相，名为普现如来云；光明普照十方世界，三世诸佛坐道场，普现神力宣法海。第五十六吉祥相右边又有大人相，名为开敷华云；放宝香焰灯清净光明，状如莲华充满世界。第五十七吉祥相右边又有大人相，名为可悦乐金色云；净光普照法界，于中显现如佛眼宝藏。第五十八吉祥相右边又有大人相，名为佛海云；香灯大焰净光普现道场众会。第五十九吉祥相左边有大人相，名为示现光明云；无数菩萨坐宝莲华，间错焰光普净诸法界海，诸佛于中演说诸法。第六十吉祥相左边又有大人相，名为示现遍法界光明云；宝海光明遍一切刹，于中普现诸菩萨众。第六十一吉祥相左边又有大人相，名为普胜云；日光宝轮充满法界诸世界海，于中示现一切世界、佛、众生。第六十二吉祥相左边又有大人相，名为转法轮妙音云；法灯香蕊光明遍法界，普现诸佛所有相海心海。第六十三吉祥相左边又有大人相，名为庄严云；以三世佛海光明严净诸佛国土，普现十方诸佛菩萨及所行之行。第六十四右手有大人相，名为海照云；琉璃合帝青宝华为庄严，月焰光明遍虚空一切世界，发大音声叹美菩萨行。第六十五右手又有大人相，名为影现照耀云；光明普照十方菩萨所住莲华藏、摩尼藏等一切世界，于中尽现无量佛以净法身坐菩提树。第六十六右手又有大人相，名为灯焰鬘普严净云；光明成变化网，普现诸菩萨众戴宝冠演诸行海。第六十七右手又有大人相，名为普现一切摩尼云；莲华焰灯放海藏光遍法界，普现无量佛坐莲华座。第六十八右手又有大人相，名为光明云；焰海宝焰、香焰、华焰光明，充满诸世界网，于中普现诸佛道场。第六十九左手有大人相，名为毗琉璃清净灯云；宝地妙色为庄严，金色光明念念常现妙庄严具。第七十左手又有大人相，名为一切刹智慧灯音声云；金刚华光明普照十方世界。第七十一左手又有大人相，名为安住宝莲华光明云；众宝妙华光明普照十方世界。第七十二左手又有大人相，名为遍照法界云；妙宝鬘宝轮宝瓶众妙相光明，普照十方国土，现法界海佛坐莲华座。第七十三右手指有大人相，名为现诸劫刹海旋云；水月焰藏宝华为庄严，放大光明充满法界，其中妙音满十方刹。第七十四左手指有大人相，名为安住一切宝云；以帝青金刚宝为庄严，众宝光明充满法界，普现诸佛菩萨。第七十五右手掌有大人相，名为照耀云；以摩尼王千辐宝轮为庄严，宝光右旋充满法界普现诸佛，一一佛身光焰炽然，说法度人净诸世界。第七十六左手掌有大人相，名为焰轮普增长化现法界道场云；以日光千辐轮为庄严，光明充满诸世界海，示现菩萨演说普贤所有行海，普入诸佛国土开悟无量众生。第七十七阴藏有大人相，名为普流出佛音声云；一切妙宝为庄严，灯光华焰明炽盛宝色，普现诸佛游行往来周遍。第七十八右臀有大人相，名为宝灯鬘普照云；诸宝庄严放不思议宝焰光明，弥布十方法界虚空同为一相，又能出生诸相，一一相中现诸佛自在神变。第七十九左臀有大人相，名为示现一切法界海光明弥覆虚空云；莲华妙宝为严饰，光网遍照十方法界普现相云。第八十右髀有大人相，名为普现云；众色庄严其髀与腨上下相称，妙法光明于一念中普示现一切宝王游步相海。第八十一左髀有大人相，名为现一切佛无量相海云；宝海随顺安住为庄严，净光普照众生尽使希求无上佛法。第八十二右边金色鹿王腨有大人相，名为一切虚空法界云；光明妙宝为庄严，其相圆直善能游步，金色光明遍照诸佛世界，发大音声普震动诸佛国土，普现诸佛住于虚空，无量菩萨从中化现。第八十三左边金色鹿王腨有大人相，名为庄严海云；净光充满法界施作佛事。第八十四宝腨上毛有大人相，名为普现法界影像云；其毛右旋，一一毛端放宝光明充满十方法界，示现诸佛毛孔光明显现一切佛刹。第八十五足下有大人相，名一切菩萨海安住云；色如金刚莲华，宝光普照十方诸世界海，宝香焰云处处周遍，举足将步香气周流，具众宝色充满法界。第八十六右足上有大人相，名为普照一切光明云；众宝庄严光明充满法界，示现诸佛菩萨。第八十七左足上有大人相，名为普现诸佛云；宝藏庄严光明，于念念中现一切佛神通变化、法海、道场，尽未来际劫无有间断。第八十八右足指间有大人相，名为光照一切法界海云；千辐焰轮庄严光明充满十方法界诸世界海，普现诸佛宝庄严相。第八十九左足指间有大人相，名为现一切佛海云；宝华宝轮为庄严，宝海净光充满虚空，普及十方世界现诸佛菩萨，圆满音声卍字等相，利益无量众生。第九十右足跟有大人相，名为自在照耀云；帝青宝末为庄严，妙宝光明妙好充满法界，皆同一相无有差别，诸佛于中坐道场说妙法。第九十一左足跟有大人相，名为示现妙音演说诸法海云；变化海宝合琉璃为庄严，光明充满法界普现诸佛神力。第九十二右足趺有大人相，名为示现一切庄严光明云；众宝所成极妙庄严，金色光明相如大云普照十方法界，普覆诸佛道场。第九十三左足趺有大人相，名现现众色相云；月焰藏宝为庄严，念念游行诸法界海，香焰光明遍满法界。第九十四右足四周有大人相，名为普藏云；金刚宝光明充满虚空，于中示现诸佛坐于道场师子座。第九十五左足四周有大人相，名为光明遍照法界云；宝华光明遍平等一相法界，于中示现诸佛演说无尽法门。第九十六右足指端有大人相，名为示现庄严云；甚可爱乐净金为庄严，光明充满十方法界，于中示现诸佛菩萨无尽法海功德。第九十七左足指端有大人相，名为现一切佛神变云；不思议佛光明月焰普香焰轮为庄严，众宝色光明充满诸世界海，于中示现诸佛菩萨演说法海。佛有十华藏世界海微尘数大人相，一一身分众宝妙相庄严。
【大方广佛华严经如来随好光明功德品第三十五】
这时，世尊对宝手菩萨说，佛有随好名为圆满王。随好中出大光明名为炽盛，无量光明而为眷属。佛昔为菩萨时，于兜率天宫放大光明名为光幢王，照十佛刹微尘数世界，他方世界中地狱众生遇光苦息，得清净眼耳鼻舌身意，皆喜跃称庆命终能生兜率天。天中有鼓名为甚可爱乐，发音告诸天子心不放逸，应于佛所种诸善根；你等往昔亲近众善知识，今仗毗卢遮那菩萨大威神力，于他方命终来生为天子。菩萨足下千辐轮名为光明普照王，随好名为圆满王，常放四十种光明；其中一光名为清净功德，能照无量佛刹微尘数世界，随诸众生业行欲乐皆化成熟；阿鼻地狱极苦众生遇光照触者，命终皆生兜率天闻天鼓音，告之毗卢遮那菩萨入离垢三昧，你当敬礼。诸天子闻天鼓音劝诲，心念奇哉稀有！为什么发微妙音呢？此时天鼓音告诸天子，我所发声诸善根力所成就，如我说我而不着我、我所，诸佛也如是自说是佛不着于我、我所。如我音声不从四维上下来，业报成佛也如是非十方来。如你等昔在地狱，地狱及身非十方来；但由于你等颠倒恶业，愚痴缠缚生地狱身，也无根本无有来处。毗卢遮那菩萨威德力而放大光明，而光明非十方来；我天鼓音也非十方来，只以三昧善根力、智慧彼岸威德力，而出生清净音声示现自在；如忉利天主，有三十三天上妙宫殿种种乐具，而此乐具非十方来。如无量佛刹微尘数世界尽末为尘，我天鼓为同数众生随其所乐而说法，使之得大欢喜，然而我天鼓于说法不生疲厌、退怯、骄慢、放逸；毗卢遮那菩萨住离垢三昧也如是，于右手掌一随好中，放一光明出现无量自在神力，一切声闻缘觉尚不能知，何况诸众生的意识。你等当往诣毗卢遮那菩萨所亲近供养，勿再贪着五欲乐具，着五欲乐障诸善根；如劫火烧须弥山一切除尽，再无剩余可得；贪欲缠心也如是，终不能生起念佛善意。你等应当知恩报恩，众生不知报恩多遭横死而生于地狱。你等昔在地狱中，蒙光照身舍彼生此，今者宜疾回向增长善根。如我天鼓非男非女，而能出生无量无边不思议事；你等天子天女也如是，非男非女而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓不生不灭，色受想行识也如是不生不灭；你等若能悟解法理，应知则入无依印三昧。诸天子闻音受教后，随即皆化作十千华云、香云、音乐云、幢云、盖云、歌赞云，共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿，合掌恭敬于一面立，欲伸头瞻觐而不得见。此时有天子想，毗卢遮那菩萨已从此天宫没，生于人间净饭王家，乘栴檀楼阁处摩耶（伟大）夫人胎中；便以天眼观见菩萨身，处在人间净饭王家，梵天欲天承事供养。诸天子众念，我等若不往菩萨所问讯起居，于此天宫乃至一念生爱着则为不可。一一天子与十那由他（十的六十次方数）眷属欲下阎浮提时，天鼓中出声告之，菩萨非于此命终而生于彼，只以神通随诸众生心所宜使其得见；如我今者非眼所见而能出声。菩萨入离垢三昧也如是非眼所见，而能处处示现受生，离分别除骄慢无染著。你等应发菩提心，净治其意住善威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，以尽法界众生数等身头舌、等善身语意业，悔除所有诸障过恶。诸天子问，什么是悔除一切过恶呢？天鼓以菩萨三昧善根力而发声告之，菩萨知诸业不从四维上下来，而共积集止住于心，但从颠倒生无有住处，决定明见无有疑惑；如我天鼓说业说匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 趣果报，十方推求不可得。如我天鼓声，不生不灭造作诸天，不闻其他音声，专闻地狱觉悟之声；一切诸业也如是非生非灭，随有修集则受其报。如我天鼓所出音声，于无量劫不可穷尽间断，若来若去皆不可得；若有去来则有断常，诸佛始终不说有断常法，为方便成熟众生时除外。如我天鼓声于无量世界，随众生心皆使得闻；诸佛也如是，随众生心皆可得见。如有玻璃镜名为能照，清净鉴彻与十世界其量正等，无量国土中一切山川、众生，乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中显现；于你等意想是怎么回事呢？诸影像可有说来入镜中从镜去吗？一定不能！一切业虽能出生诸业果报，而无来去处，如幻师幻惑人眼而已。若知真实忏悔，一切罪恶尽得清净。佛说此法时，无量数佛刹世界中，兜率陀诸天子得无生法忍，无量六欲诸天子发菩提心；其中天女皆舍女身。
这时，诸天子闻修行普贤菩萨广大回向，可证得十地、诸力庄严三昧、等众生数清净三业、悔除一切重障、即见无量数佛说法而未现离垢三昧少分之力时，诸天子以身毛孔化作众生数等众妙华云，持以散佛供养，香云普雨无量佛刹微尘数世界，若有众生身蒙香者即得安乐；如比丘入第四禅，一切业障皆得销灭。若有闻者，知众生于色声香味触内外各具有五百烦恼，贪行、嗔行、痴行多者各有二万一千烦恼；尽而了知皆是虚妄，成就香幢云清净善根。若有见宝盖者，种得清净金网转轮王位的一恒河沙善根。菩萨住转轮王位，于无量佛刹世界中教化众生；如明镜世界月智佛，广说本生之事未曾一念间断，常有无量世界中四众弟子等化现其身而来听法，若有闻名受教者，必得往生月智佛国土；若有暂得遇光明者，以先修行善根力必获菩萨第十地位；于次第修行如得诸禅者，虽未命终而得受梵世安乐。菩萨住转轮王位，放如意髻清净光明，若有遇者增长善根，次第皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得清净眼至清净意，具足无量甚深三昧。假使有人将无量亿佛刹碎为微尘，然后一尘一刹又碎为微尘，再置于左手持以东行，过同数世界乃下一尘而尽此微尘，四维上下也如是，十方所有世界若著若不著微尘者，皆集成一佛国土。宝手菩萨，你是如何想呢？如是佛土其数量可思议不？宝手菩萨说，如是佛土广大无量，稀有奇特不可思议。若有闻此比喻能生信解者，当知更为稀有奇特。佛说，甚是如你所说！若有人闻而生信者，我授记决定当成佛道，当获佛无上智慧。宝手菩萨，假设再有人，如上比喻展转至经八十返，如是一切广大佛土所有微尘，菩萨业报清净肉眼于一念中尽能明见，又见百亿广大佛刹微尘数佛，如玻璃镜清净光明照十佛刹微尘数世界。
【大方广佛华严经卷第四十九】
【普贤行品第三十六】
这时，普贤菩萨对诸菩萨说，如刚才所说法义，是随众生根器所宜略说佛少分境界。缘故是诸佛见众生无智作恶，计我、我所执着于身，颠倒疑惑邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道，而出兴于世。我不见一法有大过失，如不见诸菩萨于他菩萨起嗔心者。缘故是若诸菩萨于一菩萨起嗔恚心，即成就百万障门开。百万障门，为不见菩提、不闻正法、生不净世界、生诸恶趣、生诸难处、多诸疾病、多被谤毁、生顽钝诸趣、坏失正念、缺少智慧、眼、耳、鼻、舌、身、意、恶知识、恶伴党、乐习小乘、乐近凡庸、不信乐大威德人、乐与离正见人同住、生外道家、住魔境界、离佛正教、不见善友、善根留难、增不善法、得下劣处、生边地、生恶人家、生恶神中、生恶龙恶夜叉、恶乾达婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中、不乐佛法、习童蒙法、乐着小乘、不乐大乘、性多惊怖、心常忧恼、爱着生死、不专佛法、不喜见闻佛自在神通、不得菩萨诸根、不行菩萨净行、退怯菩萨深心、不生菩萨大愿、不发一切智心、于菩萨行懈怠、不能净治诸业、不能摄取大福、智力不能明利、断于广大智慧、不护持菩萨诸行、乐诽谤一切智语、远离诸佛菩提、乐住众魔境界、不专修佛境界、不决定发菩萨弘誓、不乐与菩萨同住、不求菩萨善根、性多见疑、心常愚暗、不能行菩萨平等施故起不舍、不能持佛戒故起破戒、不能入堪忍门故起愚痴恼害嗔恚、不能行菩萨大精进故起懈怠垢、不能得诸三昧故起散乱、不修治般若彼岸故起恶慧、于处非处中无善巧、于度众生中无方便、于菩萨智慧中不能观察、于菩萨出离法中不能了知、不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲、耳不闻无碍法故口如哑羊、不具相好故鼻根破坏、不能辨了众生语言故成就舌根、轻贱众生故成就身根、心多狂乱故成就意根、不持三种律仪故成就身业、恒起四种过失故成就语业、多生贪嗔邪见故成就意业、贼心求法、断绝菩萨境界、于菩萨勇猛法中心生退怯、于菩萨出离道中心生懒惰、于菩萨智慧光明门中心生止息、于菩萨念力中心生劣弱、于佛教法中不能住持、于菩萨离生道不能亲近、于菩萨无失坏道不能修习、随顺二乘正位、远离三世诸佛菩萨种性障等。菩萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法；即心不弃舍一切众生，于诸菩萨生佛想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提心，观察菩提入佛力，精勤修行无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所著。菩萨安住十法则具足十种清净；即通达甚深法、亲近善知识、护持诸佛法、了达虚空界、深入法界、观察无边心、与一切菩萨同善根、不着诸劫、观察三世、修行一切佛法清净。菩萨住十清净则具足十种广大智；即知一切众生心行、众生业报、佛法、佛法深密理趣、总持门、文字辩才、众生语言音声辞辩善巧智，于一切世界中普现其身、众会中普现影像、受生处中具一切智智。菩萨住十智则得入十种普入；即一切世界与一毛孔、一切众生身与一身、不可说劫与一念、一切佛法与一法、不可说处与一处、不可说根与一根、一切根与非根、一切想与一想、一切言音与一言音、一切三世与一世互入。菩萨普入观察则住十种胜妙心；即住一切世界语言非语言、众生想念无所依止、究竟虚空界、无边法界、深密佛法、甚深无差别法、除灭一切疑惑、一切世平等无差别、三世诸佛平等、一切佛力无量胜妙心。菩萨住胜妙心则得十种佛法善巧智；即了达甚深佛法、出生广大佛法、宣说种种佛法、证入平等佛法、明了差别佛法、悟解无差别佛法、深入庄严佛法、一方便无量方便入佛法、知无边佛法无差别、以自心自力于一切佛法不退转善巧智。菩萨闻此法义应发心恭敬受持。缘故是菩萨持此法者，少作功力疾得佛道，具足一切佛法与三世诸佛法正等。
这时，十方各有无量佛刹微尘数世界六种震动，雨出过诸天一切华云、衣盖幢幡庄严具云、诸菩萨云等，如此世界四天下菩提树下、菩提道场、菩萨宫殿，见佛成等正觉说法。十方世界中，各有无量菩萨来诣此土。赞叹普贤菩萨能说此诸佛最大誓愿授记深法；并说我等一切同名普贤，各从普胜世界普幢自在佛所来诣此土，皆以佛神力于一切处演说此法，如此众会所说一切平等无增减；我等微尘数菩萨皆承佛威神力来此道场，为你作证，而来作证。
这时，普贤菩萨以佛神力与自善根力，观察十方洎乎法界，欲开示菩萨行、宣说佛菩提界、说大愿界、说一切世界劫数、明诸佛随时出现、说佛随根熟众生出现令其供养、明佛出世功不唐捐、明所种善根必获果报、明大威德菩萨为众生现形说法令其开悟，而说偈颂赞佛：你等应一心敬听，往昔人师菩萨行。我当次第说最胜，劫数世界并诸业。诸佛大愿出于世，灭除众生诸苦恼。佛智境界平等法，相续普照世间灯。具足十力佛功德，救脱贪恚恶道苦。坚固誓愿不退转，贤劫千佛皆不虚。未来佛行无量刹，次第随愿随名号。随记随法随寿命，随净佛刹随众生。随众信解随所行，常作普贤最胜业。身语意业尽清净，三世究竟普贤道。智日普照净法界，一念了知未来劫。智慧无边说少分，通达佛境皆善入。一微尘中无等智，众闻迷乱心发狂。尘有十方三世法，趣刹无量分别知。法界种种诸异相，深入明了微细智。三世一念劫长短，一身广大非广大。无量身相入异类，贤德深了不可说。诸趣由业净杂染，见思二惑万障门。世界仰覆或高下，广狭净染不为一。普贤智化诸佛化，刹化界化化众生。无量世界业缘起，诸法缘起法性空。神力自在说名数，诸佛名号不可尽。彼岸清净无碍念，佛种种行无边慧。众会法门摄诸法，三世诸佛转法轮。自在净土应化力，世尊调御慧命身。世化调伏彼岸竟，无尽智藏遍充满。世间差别方便入，诸佛深智如日出。现身度众离著相，梦影假名无有实。不生世法分别见，知念无念念超越。须臾经劫不动处，心住世间不妄起。一切如幻二非二，究竟无著无二智。普净诸世大悲心，菩萨正念论妙法。见世迷倒发心救，法身周遍无来去。湛然虚空无有生，无灭非常非无常。开示正见灭邪见，示现不着我我所。幻师幻性量无量，寂定心修诸善根。诸趣妄想常迷倒，心净信解法甚深。安示道场未安者，开悟法数众生数。普雨法雨无涯际，身法智者三昧观。决定智求于佛果，如是三世菩提心。普贤行地智慧处，修行菩提学普贤。学心无学皆平等，非一非二非染净。自想别业生杂乱，诸心积集起世间。善恶诸趣想升堕，五蕴炽盛习气顽。眼界别异法平等，各随自业受果报。从法化生为佛子，已破六根偶尘缘。佛说众生及国土，相续根基可互见。一切修行无止境，种性智海无边宽。
【大方广佛华严经卷第五十】
【如来出现品第三十七之一】
这时，世尊从眉间白毫相中放如来出现大光明，无量光明为眷属，普照十方尽虚空法界，一切世界右绕十匝，显现佛无量自在，觉悟无数菩萨众，震动十方世界，除灭诸恶道苦，映蔽诸魔宫殿，显示诸佛坐菩提座、成等正觉、道场众会说法；其光又来右绕菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶。此时道场一切大众，身心踊跃生大欢喜，念甚奇特稀有，佛必当演说甚深大法。如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩右腿单跪，合掌一心向佛，而说偈颂赞佛：正觉功德我今恭敬礼，彼岸大智无相等三世。离垢光明庄严现妙相，震动十方世界破魔军。导师放光还来入我身，决定善学发起请法心。今问法王谁演无上法？谁是佛法长子境界深？
这时，佛于口中放无碍无畏大光明，光照境界如同如来眉间出现大光明；然后入普贤菩萨口。普贤菩萨身及师子座过于本时，诸菩萨身座过前百倍，唯佛师子座除外。妙德菩萨问普贤菩萨说，佛所示现广大神变，使诸菩萨皆生欢喜；但不可思议，世莫能知是什么瑞相呢？普贤菩萨说，我于往昔见诸佛示现如是神变后，即说如来出现法门；如我惟忖今当说其法。妙德菩萨说，菩萨应如何知诸佛出现之法呢？请您愿为我说。此会无量菩萨众皆久修净业，念慧成就到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切佛妙法，具无量功德来集众会。您已曾于无量佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，入一切佛秘密藏处，知诸佛法断众疑惑，为诸佛神力所加，知众生根随其所乐，为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸，实有无量功德。我等愿闻佛出现身相言音、心意境界、所行之行、成道转法、示般涅槃、见闻亲近、所生善根等事。妙德菩萨为重明法义，而说偈颂向普贤菩萨：欣庆愿闻无量佛所行，诸佛出世如何随顺入？行处如何身语心境界？诸佛如何正觉转法轮？如何善逝示入般涅槃？若有闻名功德有几何？因缘比喻相应妙法义，净心开演智海诸疑尽。
这时，普贤菩萨说，佛应正等觉不可思议，以无量法而得出现。缘故是非以一缘、一事，而是以十无量事得成就。十事即过去无量摄受众生菩提心、清净殊胜志乐、救护众生大慈大悲、相续行愿、修诸福智心无厌足、供养诸佛教化众生、智慧方便清净道、清净功德藏、庄严道智、通达法义所成就。如来十相出现；第一相为佛以无量缘无量事方得成就；如兴布大云降霔大雨，四种风轮相续为依。四种风轮，为能持大水、能销大水、建立一切处所、善巧庄严分布。三千大千世界也是无量因缘事相成就，皆由众生共业及诸菩萨善根所起，使于中各类众生各随所宜受用，法性如是无有生者、作者、知者、成者。我曾于过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起佛四种大智风轮；即念持不忘总持大智风轮，能持一切佛大法云雨；出生止观大智风轮，能销竭一切烦恼；善巧回向大智风轮，能成就一切善根；出生离垢差别庄严大智风轮，使过去所化众生善根清净，成就佛无漏善根力。佛成等正觉，法性如是无生无作而得成就。第二相为兴大法云雨大法雨，一切二乘心志狭劣，所不能受、持，唯有诸大菩萨心相续力；如三千大千世界将欲成时，大云洪霔降雨，一切方处所不能受持方成就。第三相为以诸菩萨善根力，而兴大法云雨大法雨，云雨即无所从来，又无所至去；如众生以业力感召大云降雨，来去无尽。第四相为兴大法云雨大法雨，一切众生及声闻缘觉所不能知，若欲思量心必狂乱，唯一切世间主与菩萨以过去所修觉慧力，一文一句入众生心无不明了；如大云降霔大雨，一切众生无能知数，若欲算计徒自发狂，唯大千世界主大自在天王以过去所修善根力，乃至一滴无不明了。第五相为大法雨能灭一切众生烦恼，能起一切众生善根，能止一切众生见惑，能成一切智慧法宝，分别一切众生心乐菩萨；如大云降雨时，云雨能灭火灾，能起大水、止大水、成诸宝，分别于三千大千世界。第六相为雨于大悲一味法水，随宜说法无量差别；如大云雨一味水，随其所雨处而差别。如来出现第七相，为随诸众生善根差异与器量差别，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉、次起声闻善根、次起其余众生有为善根诸行智慧；如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成就人及其他众生住处。第八相为具足一切善根功德，放于无上大智光明；为不断如来种不思议智，普照十方世界与诸菩萨，一切佛灌顶授记当成正觉；又有无上大智光明，为清净离垢，能成佛无漏无尽智；为普照，能成佛普入法界不思议智；为持佛种性，能成佛不倾动力；为逈出无能坏，能成佛无畏无坏智；为一切神通，能成佛诸不共法一切智智；为出生变化，能成佛使见闻亲近所生善根不失坏智；为普随顺，能成佛无尽福德智慧身，饶益一切众生；为不可究竟，能成佛甚深妙智，随所开悟使三宝种永不断绝；为种种庄严，能成佛相好严身，使一切众生皆欢喜；为不可坏，能成佛虚空法界等殊胜寿命无有穷尽。佛大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，化诸菩萨成就佛出现之法。一切佛同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛于一解脱味出生无量不可思议功德，众生念是佛神力所造，菩萨应知又非佛神力所造，无有一菩萨不于佛所曾种善根，才能证得佛少分智慧；只以诸佛威德力化诸众生具佛功德，而佛无分别、无成坏、无作者、无作法；如世界初欲成时，有大水遍满三千大千世界生大莲华，为佛出现功德宝庄严遍覆水上，光照十方世界时，大自在天、净居天王等见华后，即决定知于此劫中有何佛出兴于世。此时界中，有风轮起，为善净光明，能成色界诸天宫殿；为净光庄严，能成欲界诸天宫殿；为坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山；为胜高，能成妙高山王；为不动，能成山木、仙人、伏魔、大伏魔、持双、地持、云托、大云脱、香、雪十大山王；为安住，能成大地；为庄严，能成地天龙等诸宫殿；为无尽藏，能成三千大千世界一切大海；为普光明藏，能成三千大千世界诸宝；为坚固根，能成一切树等。第九相为依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根；即普摄众生使皆欢喜、建立正法使诸众生皆生爱乐、守护一切众生善根、具一切方便通达无漏界大智风轮。诸佛大慈救护、大悲度脱、普遍饶益众生；然而大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依；如依虚空起四风轮，能持水轮安住、常住、究竟、坚固。故说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能使三千大千世界而得安住。第十相为饶益众生，见佛生欢喜者得欢喜益，住净戒者得净戒益，住诸禅定及无量菩萨行者得圣出世大神通益，住法门光明者得因果不坏益，住无所有光明者得一切法不坏益；如三千大千世界饶益无量众生，水族、陆地、宫殿、虚空众生，各得水地宫空饶益。菩萨知如来出现，则知无量知成就无量行、广大知周遍十方、无来去知离生住灭、无行无所行知离心意识、无身知如虚空、平等知众生皆无我、无尽知遍一切刹无有尽、无退知尽后际无断绝、无坏知如来智无有对、无二知平等观察为无为、众生皆得饶益本愿回向自在满足。普贤菩萨为重明法义，而说偈颂赞法：大雄境界第一超世间，十力功德心思量不及。人中师子微妙一法门，众生亿劫算计为尘数。佛一念性一切非一切，三世众心不可为见取。真如离妄寂净无生灭，诸佛体性平等不增减。导师境界实际而非际，法性清净无作无变易。本性非性无说离有无，一切文辞言论莫能辩。我今略说少喻明佛境，佛子远离妄想应善听。如来出现无量事因缘，法云法雨法王尽开示。
如何见如来身呢？菩萨应于无量处见如来身。缘故是菩萨不应于一法、一事一身、一国土一众生见如来。如来身方便示十相；第一相为如来身遍一切处、众生、法、国土，非至非不至，如来身无身而为众生示现其身；如虚空无身，自然遍至一切色非色处。第二相为如来身以智光明普照，使一切众生世出世间，诸善根业皆得成就，而如来身无有分别，也无戏论。缘故是从本已来，一切执着、戏论皆永断；如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。第三相为如来智日以无量事普益众生；即灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱，化其增长根力觉分，导生深信舍离浊心，教得见闻不坏因果，证得天眼见殁生处，觉心无碍不坏善根，了智修明开敷觉华，劝其发心成就本行。缘故是如来广大智慧日身，放无量光普照耀；如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益，破暗作明，变湿为燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者辨业等。第四相为如来成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨等诸天主，次照缘觉声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智；然后普照一切众生乃至邪定，为作未来利益因缘化导成熟，而如来大智日光不作是念，我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生，只放光明平等普照，无有碍障分别如日月，随时出现大山幽谷普照无私。如来智慧普照无分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异；如日出于阎浮提，先照忉利天等诸天主，次照黑山、高原，然后普照一切大地，而日无念先照后照。第五相为如来智日无信无解，无毁戒毁见、邪命自活、生盲之类事。因众生无信眼，而不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，也为智日所饶益。缘故是以佛威力，使众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆得销灭。如来有光明，为积集一切功德、普照一切、清净自在照、出大妙音、普解一切语言法使他欢喜、示现永断一切疑自在境界、无住智自在普照、永断一切戏论自在智、随所应出妙音声、出清净自在音庄严国土成熟众生。如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种刹中佛所诸菩萨众见此光明，一时皆得如来境界，头眼耳鼻舌身手足各十皆尽清净，十地十智先所成就。见光明者转更清净，善根成熟趣一切智；住二乘者灭一切垢；其余一分生盲众生，身心也快乐清净，柔软调伏堪修念智；地狱饿鬼畜生诸趣众生，也得快乐解脱众苦，命终皆生天上人间。诸众生不觉不知，是以什么因缘、神力而如此获益。不觉不知获益者，念我是梵天、梵化等；那时如来住普自在三昧，出六十种妙音而告，你等不是梵天，也非梵化，更非帝释护世所创作，皆是如来威神之力利益。诸众生闻语后，以佛神力皆知宿命生大欢喜，因心欢喜而自然出灵瑞华、香、音乐、衣、盖、幢幡、末香、宝、师子幢半月楼阁、歌咏赞叹、种种庄严云，皆以尊重心供养如来；如日出生盲者无眼根而未曾得见，虽未曾见然为日光之所饶益，得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，使身调适离众患等。第六相为如来身有四奇特未曾有法；一是映蔽一切声闻缘觉有学无学众，随其所宜示现寿命修短不同，而如来身无有增减。二是一切世界净心众生，菩提器中影无不现。三是一切众生有瞻对者，皆自认如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其所修位次证得解脱。四是随所应化得见佛身，而如来身无有分别、戏论，所作利益皆得究竟；如月轮映蔽一切星宿光明，随逐于时示现亏盈，于阎浮提澄净水中影无不现，见者皆对目前，而月轮平静如常。第七相为诸佛如来无有分别、戏论，不分身也无种种身，而随众生心乐示现身，也不作念现若干身；如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，众生皆见梵王现在己前，而梵王身无所动。第八相为如来无上医王，于无量劫炼治法药已得成就，修学一切方便善巧，大明咒力（咒心为观世音菩萨加持力利益众生，功用为降魔、祛病、免劫、成就、除障、登佛位）皆到彼岸，善能除灭众生诸烦恼病及住寿命，经无量劫其身清净，无有思虑动用，佛事未尝休息；如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸药用无不尽，再以宿世诸善根力方便，众生病无不愈，而医王知命将终，耽心众生无所依怙，便合药涂身以大明咒力加持，使命终后身不分散萎枯，威仪视听与本来无别，凡所疗治皆得除病。第九相为诸如来身是大宝聚功德藏，若有众生触佛身宝智慧光者同佛身色，若有见者法眼清净，随光明所照之处众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐；如大海有集一切光明毗卢遮那藏大如意宝，若有众生触光同色、见者眼净，随安乐宝光照处，众生离苦调适。第十相为如来身如如意宝王，能使众生皆得欢喜，若有见身闻名赞德，皆可永离生死苦患，假使一切世界众生，一时专心欲见，皆得见愿满。但佛身非是少福众生所能得见，唯有如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根乃至成熟，为成熟而使得见；如大海有一切世间庄严藏大如意宝王，具足成就百万功德，随所住处众生灾患销除愿满，然而如意宝王少福难见。普贤菩萨以其心无量遍十方、所行无碍如虚空、普入法界、住真实际、无生无灭、等住三世、永离一切分别、住尽后际誓愿、严净一切世界、庄严一一佛身，故而说偈颂重明法义：虚空若色非色有非有，诸佛真身普在无边际。法界周遍不可得见取，为化众生现形修善法。不念所作我作为谁作，如来慧日方便示十相。先后光照次第无分别，福薄不信眼前难得见。
【大方广佛华严经卷第五十一】
【如来出现品第三十七之二】
如何知如来音声呢？菩萨应知如来音声遍至普遍无量诸音声、说法明了随其心乐皆使欢喜、随其信解心得清凉、化不失时所应闻者无不闻、无生灭如呼响、无主修习一切业所起、甚深难可度量、无邪曲法界所生、无断绝普入法界、无变易至于究竟、非量非无量、非主非无主、非示非无示。如来音声具十相；第一相为如来音声无主无作无分别，非入非出，但从如来功德法力出于四种广大音声；一是你等当知一切诸行皆尽是苦，即地狱、畜生、饿鬼、无福德、着我我所、作诸恶行苦，欲生人天当种善根，生人天中离诸难处，众生闻后舍离颠倒，修诸善行而得生人天中；二是你等当知一切诸行，众苦炽然如热铁丸，诸行无常是磨灭法，涅槃寂净无为安乐，远离炽然销诸热恼，众生闻后勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍；三是你等当知声闻乘者，随他语解智慧狭劣，更有上乘为缘觉乘，悟不由师你等应学，乐胜道者闻此音后，舍声闻道修缘觉乘；四是你等当知过二乘位更有胜道，为大乘菩萨行顺六度，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘为大、第一、胜、最胜、上、无上、利益众生乘，若有众生信解广大，诸根猛利宿种善根，为诸佛神力所加，有胜乐欲希求佛果，闻音声后发菩提心。如来音声不从身出、心出，而能利益无量众生；如世界将欲坏时，无主无作自然而出四种音声；即你等当知初禅安乐，离诸欲恶超过欲界，众生闻后自然而得成就初禅，舍欲界身生于梵天；你等当知二禅安乐，无觉无观超于梵天，众生闻后自然而得成就二禅，舍梵天身生光音天；你等当知三禅安乐，无有过失超光音天，众生闻后自然而得成就三禅，舍光音身生遍净天；你等当知四禅寂净超遍净天，众生闻后自然而得成就四禅，舍遍净身生广果天。音声无主无作，是从众生诸善业力所出生。第二相为如来音声无形状不可睹见，非有无方所，只随众生欲解缘出性究竟，无言无示不可宣说；如呼喊于山谷，音起声回无形可见。第三相为当知如来欲觉悟放逸众生，出无量妙法音声；即无著、不放逸、无常、苦、无我、不净、寂灭、涅槃、无有量自然智、不可坏菩萨行、至一切处如来无功用智地声。此音遍法界开悟无数众生，闻后皆欢喜勤修善法，各于自乘而求出离，或修声闻乘、缘觉乘、菩萨无上大乘，而如来音不住方所无言说；如诸天有觉悟大法鼓，若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言，你等当知一切欲乐皆无常，虚妄颠倒须臾变坏，只有诳愚之夫恋着；你等莫放逸，若放逸者堕诸恶趣后悔不及，放逸诸天子闻音生大忧怖，舍自宫中所有欲乐诣天王所求法行道。第四相为当知如来于一音中出无量声，随诸众生心乐差别皆遍至得解；如自在天王有善口采女，于口中出一音其声则与百千种乐而共相应，一一乐中又有百千差别音声。第五相为如来妙音道场众会皆闻，而其音声不出众外。缘故是根未熟者不应得闻故，其闻音者皆念世尊独为我说。如来音声无出无住，而能成就一切事业；如大梵天王住梵宫出梵音声，众闻音声而不出众外，唯念王独与我语。第六相为如来言音唯是一解脱味，随诸众生心器异有无量差别，而言音无念虑也无分别；如众水皆同一味，随用异有差别而水无想。第七相为如来兴大悲云遍十方界，普雨无上甘露法雨，教化众生皆欢喜增长诸乘善法。如来音声不从外来内出，而能饶益众生；如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池盈满，雨水不从龙王身心中出，而益世间。第八相为如来将降法雨未便即降，先兴法云成熟众生，使其心无惊怖待熟后，再普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次满足无上法味；如摩那斯龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生，欲雨先云，弥覆虚空凝停七日，待众生作务有备后，再降微细雨普润大地。第九相为如来说法时，或以十百千万乃至无量音声，各别说法闻者欢喜，音声无所分别，只是诸佛于甚深法界圆满清净，能随众生善根所宜出音；如海中有大庄严龙王，于海中降雨时，或降十百千种庄严雨，而水无分别，只以龙王力而生差别。第十相为如来欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲所现不同，或现生身、化身、力持身、色身、好身、福德身、智慧身、诸力不可坏身、无畏身、法界身云等。再以无量身云普覆十方世界，随众生所乐各别，示现种种光明电光；或现无所不至、无边、入佛秘密法、影现、照耀、入无尽总持门、正念不乱、究竟不坏、顺入诸趣、满一切愿皆使欢喜光明电光。如来现无量光明电后，再随众生心乐出生善觉智、明盛离垢海、一切法自在、金刚轮、须弥山幢、海印、日灯、无尽藏、不坏解脱力三昧雷声。如来身云中，出无量差别三昧雷声后将降法雨，先现瑞相开悟众生，从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，能使众生欢喜适悦。现此相后一切菩萨及众生身心皆得清凉，然后从如来大法身、大慈悲、大不思议云中，雨不思议广大法雨，使众生身心清净；即为坐菩提场菩萨雨法界无差别、为最后身菩萨雨菩萨游戏如来秘密教、为一生所系菩萨雨清净普光明、为灌顶菩萨雨如来庄严具所庄严、为得忍菩萨雨功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行、为住向行菩萨雨入现前变化甚深门而行菩萨行无息无疲、为初发心菩萨雨出生如来大慈悲行救护众生、为求缘觉乘众生雨深知缘起法远离二边得不坏解脱果、为求声闻乘众生雨以大智慧剑断一切烦恼怨、为积集善根决定不决定众生雨能令成就种种法门生大欢喜大法雨。诸佛随众生心，法雨充满无边世界，于法其心平等无吝，但以众生根欲不同所雨法雨示有差别；如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力，饶益众生欢喜，从四天下至他化自在天处，兴大云网周匝弥覆，其云色相无量差别，或黄金、琉璃、白银、玻璃、砗磲、码瑙、胜藏、赤真珠、无量香、无垢衣、清净水、种种庄严具光明色等。云网周匝弥布后，出种种色电光；即阎浮檀金色云出琉璃色、琉璃色云出金色、银色云出玻璃色、玻璃色云出银色、砗磲色云出码瑙色、码瑙色云出砗磲色、胜藏宝色云出赤真珠色、赤真珠色云出胜藏宝色、无量香色云出无垢衣色、无垢衣色云出无量香色、清净水色云出种种庄严具色、种种庄严具色云出清净水色电光，乃至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。再于云中出种种雷声，随众生心喜或如天女歌咏音、诸天妓乐音、龙女歌咏音、乾达婆女歌咏音、紧那罗女歌咏音、大地震动声、海水波潮声、兽王哮吼声、好鸟鸣啭声等。震雷无量音声后，再起凉风使众生心悦，然后降雨利益安乐世间。从他化天至地一切处所雨不同，于大海中雨无断绝清冷水，于他化自在天雨美妙箫笛等种种乐音，于化乐天雨放大光明如意宝，于兜率天雨垂髻大庄严具，于夜摩天雨种种庄严具大妙华，于三十三天雨悦意众妙香，于四天王天雨覆盖天宝衣，于龙王宫雨涌出光明赤真珠，于阿修罗宫雨降伏怨敌诸兵仗，于北俱卢洲四天下雨开敷种种华。各随其处不同所雨不同，而龙王其心平等无彼此，只以众生根异雨有差别。
如来音声有十种无量；即至一切处如虚空界无量，无所不遍如法界无量，使一切心喜如众生界无量，说其果报如诸业无量，尽能除灭如烦恼无量，随解得闻如众生言音无量，普观救度如众生欲解无量，无有边际如三世无量，分别一切如智慧无量，入佛法界如佛境界无量。这时，普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛音声：世界坏时声告众离欲，四禅寂净生福无诸苦。世尊妙音法界度生死，出声为说诸行苦无常。随根示现毕竟无分别，调伏放逸离着证菩提。众水一性清凉功德味，法王悲云利益遍十方。
如何知如来应正等觉心呢？如来心意识俱不可得，应以智无量而知。如来十相心；第一相为如来智慧为一切世间出世间智所依，而如来智无所依；如虚空为物所依而虚空无依。第二相为如来智慧恒出一切世间出世间种种智慧，而如来智无增减；如法界常出声闻缘觉菩萨解脱而法界如常。第三相为佛智海水流入众生心中，若众生观察境界修行法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二，随众生心行差异所得智慧有别；如大海水潜流地下，穿凿者无不得水，而大海不分别是我出于水。第四相为如来大智慧海，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，能生一切众生、声闻缘觉有学无学位及诸菩萨智慧之宝。四宝即无染著巧方便、善分别有为无为法、分别说无量法而不坏法性、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘是不可能的；而四智宝薄福众生所不能见。缘故是四智宝，平均正直端洁妙好，普能利益诸菩萨众，使其尽得智慧光明，置于如来深密法藏；如大海有积集、无尽藏、远离炽然、具足庄严四宝珠，能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠，一宝也不能有。娑竭龙将此宝珠端严方正置于宫中深密处，一切凡夫诸龙神等皆不得见。第五相为如来大智慧海有四种大智慧宝，具足无量威德光明，宝光照触诸菩萨可证得如来大智。四宝即灭一切散善波浪（行人自以为善、自行其善，心之余习；非大善大行）、除一切法爱、慧光普照、与如来平等无边无功用大智慧宝。诸菩萨修行一切助道之法时，起无量散善波浪，一切世间天人阿修罗所不能坏，如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明，照触这样行的菩萨，使之舍一切散善波浪，持心一境住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍离三昧味着起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍所起广大神通住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍所起大明功用行，得如来平等地息一切功用无余。若无如来此四智宝大光照触，有一菩萨得如来地是不可能的；如大海有日藏、离润、火焰光、尽无余四炽然光明大宝，布在其底性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，使大海无有增减。若大海中无此四宝，从四天下至有顶天中所有尽被漂没。此日藏大宝光明照触海水为乳，离润大宝光明照乳为酪，火焰光大宝光明照酪为酥，尽无余大宝光明照酥变成醍醐。第六相为如来智慧是声闻、缘觉、菩萨、有为行、无为行一切智所依，依如来智起智住。缘故是如来智慧遍一切时空处，虽又普容无量智慧而无分别；如从水际上至非想非非想天，其中三界所有众生处，皆依虚空而起住，虽虚空普容三界而无容念。第七相为如来智慧大药王树，以过去所发成就一切智慧善法，普覆众生界除灭诸恶道苦，广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种性中生，坚固不动善巧方便为其茎，遍法界智诸度为其枝，禅定解脱诸大三昧为其叶，总持辩才菩提分法为其华，究竟无变诸佛解脱为其果。如来智慧大药王树什么缘故得名为无尽根呢？是以究竟无休息而不断菩萨行；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行。如来智慧大药王树其根生时，化一切菩萨生不舍众生大慈悲根，其茎生时化一切菩萨增长坚固精进深心茎，其枝生时化一切菩萨增长诸度彼岸枝，其叶生时化一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶，其华生时化一切菩萨具诸善根相好庄严华，其果生时化一切菩萨得无生忍乃至佛灌顶忍果。如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益；一是二乘堕于无为广大深坑及坏善根；二是非器众生溺大邪见贪爱之水又无厌舍。如来智慧无有增减，以根善安住生长；如雪山顶有无尽根药王树，药树根深下至金刚地水轮际。药王树若生根茎枝叶华果时，令阎浮提一切树如是同生。此药王树根能生茎，茎能生根根无有尽。药王树唯于地狱深坑、水轮中二处，不能为作生长利益。第八相为如来智慧分别知三世一切众生、国土、劫数、诸法，平等明达无不知者；如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至大铁围山皆炽然无有遗余；假使有人手执干草投劫火中会怎么样呢？一定是所投之草容化而不可止烧。第九相为如来有能灭大智风，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有巧持大智风，巧持其根未熟菩萨不被能灭；大智风轮断其一切烦恼习气。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。大智风使诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。还有，如来智慧无处不至。缘故是无一众生不具有如来智慧，只是以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想一切智自然智无碍智则得现前；如风灾坏世界时，有散坏大风起，能坏三千大千世界铁围山等成碎末；又有能障大风，周匝三千大千世界障散坏风，不使散至他方世界。若无能障大风，十方世界则坏尽。第十相为如来智慧无量无碍，普能利益众生具足在身中，只是诸凡愚妄想执着，不知不觉不得利益。如来以无障碍清净智眼，普观法界众生而言，奇哉！奇哉！诸众生为何具有如来智慧，而愚痴迷惑不知不见，我当教以圣道使其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异，即教众生修行圣道离妄想后，证得如来无量智慧利益安乐众生。如有大经卷量等三千大千世界，书写三千大千世界中事一切皆尽；即书写大铁围山中事量等大铁围山，书写大地中事量等大地，书写中千世界中事量等中千世界，书写小千世界中事量等小千世界，如是至四天下海山宫殿等一一书写其量尽等。此大经卷虽量等大千世界，而全住在一微尘中如一微尘，一切微尘也如是。此时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无一点利益，念我当以精进力破彼微尘出此经卷饶益众生。念后即起方便破尘出经，众生普得饶益如于一尘，一切微尘亦然。菩萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来心。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛十相心：当观佛智知佛心，佛智无依如虚空。一切世智出世智，皆依诸佛方便智。佛智出生一切智，无增无减亦无尽。若勤修行疾得智，离妄离着自见身。
证悟为本 2012.10.3 17:52:44
