【大方广佛华严经卷第三十六】
【十地品第二十六之三】
佛子闻法胜地心喜悦，宝华妙音供养赞叹佛。解脱月请金刚藏菩萨，利益人天宣说第四地。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入焰慧地，当修行十法明门；即观察众生界、法界、世界、虚空界、识界、欲界、色界、无色界、广心信解界、大心信解界。菩萨净行十法明门，得入焰慧地。
菩萨住焰慧地，则能以十种智成熟法，而得内法生如来家；十智即深心不退、于三宝中生净信毕竟不坏、观诸行生灭、观诸法自性无生、观世间成坏、观因业有生、观生死涅槃、观众生国土业、观前际后际、观无所有尽智。成熟法为观内身循身观、观外身循身观、观内外身循身观、观内受外受内外受循受观、观内心外心内外心循心观、观内法外法内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧。菩萨未生诸恶不善法为不生，若欲生应勤精进发心正断；已生诸恶不善法为断，若再欲生应勤精进发心正断；未生诸善法为生，若欲生应勤精进发心正行；已生诸善法为住不失、修增广，若再欲生应勤精进发心正行。修行欲定断行法，修行精进定心定观定断行法，成就神足，依止厌、离、灭，回向于舍。修行信根、精进根、念根、定根、慧根、信力、精进力、念力、定力、慧力、念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌、离、灭，回向于舍。菩萨修行功德的缘故，不舍众生、本愿所持、大悲为首、大慈成就、思念一切智智、成就庄严佛土、成就佛力无所畏与不共佛法及具足相好音声、求上上殊胜道、随顺所闻甚深佛解脱、思惟大智等善巧方便。
菩萨住焰慧地，观察思惑以身见为首，于我、人、众生、寿命、蕴界处所起执着，出没思惟，为修行对治法应远离我所、财物、着处等。若见见思惑业，知是佛所诃，应舍离烦恼所染。若见三十七道品善业，知是顺菩萨道佛所赞，皆应修行。菩萨随所起方便慧，修行于道及助道分，得润泽、柔软、调顺、利益安乐、无杂染、求上上胜法、求殊胜智慧、救一切世间、恭敬尊德无违教命、随所闻法皆善修行心。菩萨知恩知报恩，心极和善同住安乐，质直柔软无稠林我慢行，善受教诲得说者意。菩萨如是忍、调柔、寂灭成就。菩萨成就忍调柔寂灭功德，净治后地业习作意修行时，得不休息、不杂染、不退转、广大、无边、炽然、无等等、无能坏、成熟众生、善分别道非道精进。菩萨深心境界清净不失，悟解明利善根增长，离世垢浊断诸疑惑，明断具足喜乐充满，志乐成就佛亲护念。
菩萨住焰慧地，以愿力而得见无量数佛，恭敬尊重承事供养；奉施衣服卧具、饮食汤药、一切资生供养众僧；以此善根皆回向佛道。于佛所恭敬听法，具足受持修行。于诸佛法中，出家修道更增信解修治深心，诸善根经无量劫转更明净；所有善根下地善根所不能及；法起等缘众魔烦恼不能坏。菩萨于四摄中同事偏多，十度中精进偏多，其他随力随分而修。
菩萨住焰慧地，多作须夜摩天王，以善方便能除众生身见等惑归住正见，布施、爱语、利行、同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中为首无上乃至为一切智智依止者。菩萨若发勤精进，于一念顷得入亿数三昧、见亿数佛、知亿数佛神力、能动亿数世界乃至能示现亿数身，于一一身以亿数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞四地法：焰地增力深信佛法僧，观法观世无常无有起。悟解增慈决定善增长，专求佛道十力度众生。知恩易诲尊德心调柔，舍慢离谄转更精勤行。大心清净多作焰天王，微妙功德义智共相应。
菩萨闻法解悟住虚空，普放妙光赞佛显威神。恭敬请法大士解脱月，金刚藏佛子宣说第五地。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入难胜地，当以十种平等清净心趣入；即于过去佛法、未来佛法、现在佛法、戒、心、除见疑、道非道智、修行智、于一切菩提分法上上观察、教化众生平等清净心。菩萨行证十种平等清净心，得入菩萨难胜地。菩萨住难胜地，以善修菩提分法、善净深心、复转求上胜道、随顺真如、愿力所持、于众生慈悯不舍、积集福智助道、精勤修行不息、出生善巧方便、观察照明上上地、受佛护念、念智力所持，故得不退转心。菩萨如实知此法是苦、苦集、苦灭、苦灭道圣谛；善知俗、第一义、相、差别、成立、事、生、尽无生、入道智、菩萨地次第成就、佛智成就谛。菩萨随众生心乐令欢喜、知俗谛通达一实相、知第一义谛觉法自相共相、知相谛了诸法分位差别、知差别谛善分别蕴界处、知成立谛觉身心苦恼、知事谛觉诸趣生相续、知生谛一切热恼毕竟灭、知尽无生智谛出生无二、知入道智谛正觉一切行相，故善知一切菩萨地次第相续成就至佛智成就谛，是以信解智力知，不是以究竟智力知。菩萨得诸谛智，如实知一切有为法，虚妄诈伪诳惑愚夫；于诸众生转增大悲，生大慈光明。常求佛智不舍众生，如实观一切有为行，知从前际无明有爱而生，生死流转于诸蕴宅，增长苦聚不能动出，无我、寿者、养育者，无变更数身又执取后趣身者，离我我所前际后际皆无所有，虚妄贪著断尽出离善根，若有若无皆如实知。念诸凡夫愚痴无智甚为可悯，有无数身已、今、当灭，如是尽灭而不能于身生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭、息灭贪恚痴火、破坏无明黑暗、干竭爱欲大海，不求十力大圣导师，入魔意稠林，于生死海中为觉观波涛所漂溺。又念诸众生受如是苦，孤穷困迫无救无依，无洲无舍无导无目，无明覆翳黑暗缠裹；我今为众生修行福智助道法，独一发心不求伴侣，以所修功德使众生毕竟清净乃至获佛十力无碍智慧。菩萨以智慧观察所修善根，皆为救护、利益、安乐、哀悯、成就、解脱、摄受众生，使众生离诸苦恼普得清净，皆受调伏入般涅槃。
菩萨住难胜地，不忘诸法故名为念者、能善决了为智者、知经意趣次第连合为有趣者、自护护他为惭愧者、不舍戒行为坚固者、能观是处非处为觉者、不随于他为随智者、善知义非义句差别为随慧者、善修禅定为神通者、能随世行为善巧者、善集福德为无厌足者、常求智慧为不休息者、集大慈悲为不疲倦者、化众生入涅槃为为他勤修者、求佛力无畏不共法为勤求不懈者、成就庄严佛土为发意能行者、能具足相好为勤修种种善业者、求庄严佛身语意为常勤修行者、于菩萨法师处如教而行为大尊重恭敬法者、以大方便常行世间为心无障碍者、常乐教化众生为日夜远离余心者。菩萨如是修行时，以布施爱语利行同事、示现色身演说诸法、开示菩萨行、显示佛大威力、示生死过患、称赞佛智慧利益、现大神通力、种种方便行教化众生，心恒相续趣佛智慧，所作善根无有退转，常勤修学殊胜行法。菩萨为利益众生的缘故，世间技艺无不学习；即文字算数、图书印玺、地水火风、种种诸论皆通达；又善方药疗治诸病，能除断颠狂干销、鬼魅蛊毒；又善文笔赞咏、歌舞妓乐、戏笑谈说；又宜国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树花药等布列；又知金银如意、真珠琉璃、螺贝璧玉珊瑚等藏出处；又观日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，一无错谬；又持戒入禅开示佛法，得神通无量等。
菩萨住难胜地，以愿力得见无量佛，以大心深心恭敬尊重、承事供养，也奉施衣服饮食、卧具汤药供养众僧，以善根回向佛道。于佛所恭敬听法，随力受持修行；又于诸佛法中而得出家闻法，得总持为闻持法师，经无量劫善根与以方便慧思惟观察转更明净，以方便智成就功德下地善根所不能及。菩萨所有善根不可沮坏，一切声闻缘觉世间善根不能倾动。菩萨十度中禅定偏多，其他度行随力随分而修。
菩萨住难胜地，多作兜率陀天王，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能使众生住实谛中，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切智智。念我当于众生中，为首乃至为一切智智依止者。若勤行精进，于一念顷得千亿三昧、见千亿佛、知千亿佛神力、能动千亿佛世界、乃至示现千亿身，于一一身示千亿菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞五地法：菩萨五地念处为正勤，净戒禅定为香菩提分。入总持林三昧方便妙，正念无我转胜清净道。志求佛法功德积福智，佛力所加了知四谛义。无碍解脱超过世间智，得佛慈护入中道无为。苦聚众生有为爱缠缚，迷妄漂流生死无返期。蕴宅毒箭心火炽然猛，嬉戏贪著前际后际身。我今所作皆为度众生，名为有念有慧觉解者。善学通达世间一切艺，又不染取莲华不着水。
【大方广佛华严经卷第三十七】
【十地品第二十六之四】
佛语明理能除烦恼病，法性本寂绝言无诸相。平等清净真实解脱月，语金刚藏何行入后地。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入第六地，当观察十平等法；即一切法无相、无体、无生、无成、本来清净、无戏论、无取舍、寂净、如幻梦影响焰化水中月镜中像、有无不二故平等。菩萨观法自性清净，随顺无违得入现前地；得明利随顺忍，未得无生法忍。
菩萨住现前地，以大悲为首、增上、满足，观世间生灭，念世间受生皆由著我，若离执着则无生处。又念凡夫无智，执着于我常求有无，不正思惟起于妄行，行于邪道罪行、福行、不动行，于诸行中积集增长业习，植心种子有漏有取，还起后有生及老死；即业为田识为种，无明暗覆爱水为润，我慢溉灌见网增长，生名色芽五根增长，诸根相对生触、触对生受、受后希求生爱、爱增长生取、取增长生有，有生于诸趣中，起五蕴身名生，生衰老死生诸热恼，忧愁悲叹众苦皆集，因缘集无有集者，任运而灭又无灭者。菩萨随顺观察缘起相，念于第一义谛心不能了义知而称无明；所作业果是行，行依止初心，明辨是识，与识共生色受想行四取蕴为名色，名色增长为六处，根境识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死，死时离别愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意境为忧，忧苦转多为恼，如同只有苦树增长，无我无我所，无作无受者。又念若有作者则有作事，若无作者也无作事，第一义中俱不可得。又念三界所有唯是一心，佛于此分别演说，十二有支皆依一心。缘故是随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处根尘入三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。无明于法中有二种业；一使众生迷于所缘，二与行作生起因。行也有二种业；一能生未来报，二与识作生起因。识也有二种业；一使诸有相续，二与名色作生起因。名色也有二种业；一互相助成，二与六处作生起因。六处也有二种业；一各取自境界，二与触作生起因。触也有二种业；一能触所缘，二与受作生起因。受也有二种业；一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱也有二种业；一染著可爱事，二与取作生起因。取也有二种业；一使诸烦恼相续，二与有作生起因。有也有二种业；一能使于余趣中生，二与生作生起因。生也有二种业；一能起诸蕴，二与老作生起因。老也有二种业；一使诸根变异，二与死作生起因。死也有二种业；一能坏诸行，二不觉知而相续不绝。在因缘法中，无明缘行乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，使行乃至老死不断助成。以此缘故，无明灭则行灭乃至生灭，则老死灭者由无明乃至生不为缘，使诸行乃至老死断灭不助成。在因缘法中，无明爱取不断是烦恼道，行有不断是业道，剩余部分不断是苦道；前后际分别灭则烦恼、业、苦三道断，三道可与我、我所分离，但有生灭沉浮。还有无明缘行者，是观过去识乃至受，是观现在爱乃至有，是观未来存在以后展转相续，无明灭行灭者是观待断。还有十二有支名为三苦；即法中无明行乃至六处是行苦，触受是苦苦，下余是坏苦；无明灭行灭者是三苦断。还有无明缘行者，无明因缘能生诸行，无明灭行灭者，若无无明则诸行也无；无明缘行者是生系缚，无明灭行灭者是灭系缚；无明缘行者是随顺无所有观，无明灭行灭者是随顺尽灭观。菩萨逆顺观诸缘起，即有支相续一心所摄，自业差别不相舍离而三道不断，观过去现在未来三苦聚集，因缘生灭又生灭系缚观无有尽。菩萨观诸缘起，知无我人寿命而自性空，见无作者受者即得空解脱门现前；观诸有支皆自性灭而毕竟解脱，觉无有少法相生即得无相解脱门现前；则入空无相无有愿求，唯以大悲为首教化众生，即得无愿解脱门现前。菩萨修三解脱门离你我想，离作者受者想，离有无想。菩萨大悲转增精勤修行，为未满菩提分法得圆满的缘故，念一切有为有和合则转，无和合则不转，缘集则转，缘不集则不转；我知有为法多诸过患，当断有为和合因缘；然而为成就众生也不毕竟灭于诸行。菩萨观察有为多诸过患，无有自性不生不灭，而恒起大悲不舍众生，即得般若彼岸现前，成就无障碍智光明，虽修菩提分因缘法而不住有为中，虽观有为法自性寂灭也不住寂灭中，皆是菩提分法未修圆满的缘故。
菩萨住现前地，得入空、自性空、第一义空、第一空、大空、合空、起空、如实不分别空、不舍离空、离不离空三昧。菩萨得十空三昧门为首，百千空三昧现前；也为十无相、无愿三昧门为首，百千无相无愿三昧门现前。
菩萨住现前地，更修满足不可坏、决定、纯善、甚深、不退转、不休息、广大、无边、求智、方便慧相应心，所修十种心皆圆满，能顺佛菩提不惧异论入诸智地，离二乘道趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空无相无愿法中皆善修方便智慧，恒共相应菩提分法常行不舍，得般若彼岸行增上，得顺忍于诸法如实相。
菩萨住现前地，以愿力得见无量数佛，大心深心供养恭敬赞叹；奉施衣服饮食、卧具汤药、一切资生供养众僧，以善根回向佛道。于诸佛所恭敬听法受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行忆持不舍；又得诸佛甚深法藏，经无量亿劫善根转更明净，方便慧观察转更明净，自性转复寂灭清凉，能灭无量众生烦恼炽火。菩萨十度中般若偏多，其他随力随分而修。
菩萨住现前地，多作善化天王，一切声闻所有问难无能退屈，能使众生除灭我慢深入缘起，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中，为首乃至为一切智智依止者。菩萨若勤行精进，于一念顷得百千亿三昧，示现百千亿菩萨为眷属。若以殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞六地法：观法无相无性本清净，体相寂灭不二现前地。随顺法性观世生灭相，明利顺忍因缘实义空。假名和合无念知真谛，三界依心十二因缘法。缘起性空百千三昧门，转益大悲慈悯为众生。
人中莲华无著了胜义，能调难调智力甚稀有。是时开演诸行第七地，唯愿佛子慈悲为宣说。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入第七地，当修十种方便慧起殊胜道；即虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍众生，虽得诸佛平等法而乐常供养佛，虽入观空智门而勤集福德，虽远离三界而庄严三界，虽毕竟寂灭诸烦恼焰而能为众生起灭贪嗔痴烦恼焰，虽知诸法如幻自性无二而随心作业无量差别，虽知一切国土如虚空而能以清净妙行庄严佛土，虽知诸佛法身本性无身而以相好庄严其身，虽知诸佛音声性空寂灭不可言说而能随众生出种种差别清净音声，虽随诸佛了知三世唯是一念而随众生意解分别以种种相、时、劫修诸行。
菩萨住远行地，入无量众生界、诸佛教化众生业、世界网、诸佛国土、种种差别法、诸佛现觉智、劫数、诸佛觉了三世智、众生差别信解、诸佛示现种种名色身、众生欲乐诸根差别、诸佛语言音声令众生欢喜、众生种种心行、诸佛了知广大智、声闻乘信解、诸佛说智道令信解、辟支佛所成就、诸佛说甚深智慧门令趣入、诸菩萨方便行、诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。念无量佛境界于无量劫不能得知，我应以无功用无分别心成就圆满。菩萨以深智慧观察，常勤修方便慧起殊胜道，安住正念不动无一念休息废舍，行住坐卧乃至睡梦未曾暂与盖障相应，于念念中常能具足十度。缘故是念念皆以大悲为首，修行佛法向佛智，所有善根为求佛智，施与众生是布施，能灭诸烦恼热是持戒，慈悲不损众生是忍辱，求胜善法无厌足是精进，一切智道常现前不散乱是禅行，能忍诸法无生无灭是般若，能出生无量智是方便，能求上上胜智是愿，一切异论及诸魔众无能沮坏是力，如实了知一切法是智。
这时，解脱月菩萨说，菩萨于第七地中所满足菩提分法，是诸地中也能满足吗？金刚藏菩萨说，菩萨于十地中皆能满足菩提分法；然而于第七地中最为殊胜。缘故是第七地功用行满，得入智慧自在行。菩萨于初地中缘佛法愿求而满足菩提分法，二地离心垢，三地愿转增长得法光明，四地入道，五地顺世所作，六地入甚深法门，七地起一切佛法皆满足菩提分法；即从初地至七地成就智功用分，在此力基础上从八地至十地无功用行皆成就。菩萨诸地有杂染行、清净行，是二中间难可得过，唯菩萨有大愿力方便智慧能得过。
解脱月菩萨说，七地菩萨为什么有染行呢？什么是净行呢？金刚藏菩萨说，从初地至七地所行诸行，皆舍离烦恼业，以回向无上菩提而分得平等道，不为超烦恼行；如转轮圣王乘天象游四天下，知有贫穷困苦之人而不为众患所染，这样不为超过人位；若舍王身生于梵世，乘天宫殿见游千世界，示现梵天光明威德为超过人位。菩萨始从初地至于七地，乘彼岸乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道而不为烦恼过失所染，也不为超烦恼行。若舍一切有功用行，从七地入八地乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，为超烦恼行。以得一切尽超过的缘故，七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地不为有烦恼者，也不为无烦恼者；即一切烦恼不现行不为有者，求佛智心未满不为无者。
菩萨住远行地，以深净心成就身语意业，一切不善业道佛所诃皆舍离匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 及八地以上菩萨，诸禅三昧正定神通解脱皆得现前。于念念中，具足修方便智力及一切菩提分法转胜圆满。入菩萨善观择、善择义、最胜慧、分别义藏、如实分别义、善住坚固根、智慧神通门、法界业、佛胜利、种种义藏生死涅槃门三昧，得善治净方便慧大悲力，善净无量身语意业无相行而得无生法忍光明。
解脱月菩萨说，菩萨从初地来，无量身语意业岂不超过二乘吗？金刚藏菩萨说，一切皆超过；但善净无量身语意业是以愿求诸佛法而行，不是自智力所现；如王子生在王家，王后所生具足王相，生后即胜一切臣众；但这是以王力而不是自力，若身长大艺业皆成时，才以自力超过一切臣众。菩萨初发心时，以志求大乘法已超过声闻缘觉，何况住地自力智慧。菩萨七地得甚深远离无行常行身语意业，勤求上道而不舍离，虽行实际而不作证灭。
解脱月菩萨说，菩萨从何地来能入灭定呢？金刚藏菩萨说，菩萨从第六地来能入灭定；今住七地能念念入、起而不作证灭，为成就不可思议身语意业行于实际而不作证灭，以愿力乘彼岸船行实际海而不证灭。菩萨以大方便得三昧智力，虽示现生死而恒住涅槃，虽眷属围绕而常乐远离，虽以愿力三界受生而不为世法所染，虽常寂灭以方便力而还炽然，虽然而不烧，虽随顺佛智而示入声闻缘觉地，虽得佛境界藏而示住魔境界，虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行出世间法。所有庄严事出过一切天龙夜叉至人及非人、帝释梵王等而不舍离乐法之心。
菩萨住远行地，以愿力得见无量数佛，于佛所以广大增胜心，供养恭敬尊重赞叹，奉施衣服饮食、卧具医药、一切资生，也供养众僧，并以善根回向佛道。又于佛所恭敬听法受持，获如实三昧智慧光明随顺修行。又于诸佛所护持正法，常为佛所赞喜，一切二乘所有问难无能退屈，利益众生法忍清净，经无量劫善根转更增胜，方便慧力转更明净，众生诸惑泥潦能干竭，十度中方便偏多，其他随力随分而行。
菩萨住远行地，多作自在天王，善为众生说证智法教其证入，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中，为首为胜乃至为一切智智依止者。菩萨若发勤精进，于一念顷得无量三昧，示现无量菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞七地法：以第一义智道入七地，知法无二灭惑勤作业。虽观于空慈悲集福德，解身不动一念事各别。明了法界又入众生界，说三乘法教化无量众。成就一心回向佛菩提，于道不动修禅善了智。具足大愿所作皆清净，于心境界观世不为惑。求佛智心未足行世间，初心一切超过二乘行。念念方便慧行功德具，心心寂灭成就不取证。供养佛心益明妙庄严，勇猛远行精勤修正智。
【大方广佛华严经卷第三十八】
【十地品第二十六之五】
天王天众闻法皆欢喜，妙华幡幢宝衣供养佛。一心瞻仰众会默然住，愿闻随次妙相八地行。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨于七地中善修方便慧，善清净诸道，善集助道法，大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念佛力无所畏不共法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，慈悲不舍众生入无量智道，观一切法本来无生、无起无相、无成无坏、无尽无转、无性为性，初中后际皆平等，无分别如如智所入处，离一切心意识分别想，于一切法无所取着，是得无生法忍。菩萨成就无生法忍，即时得入第八地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、想、执着，离诸諠诤寂灭现前，如比丘具足神通得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心忆想分别皆止息。
菩萨住不动地，即舍一切功用行得无功用法,身口意业住于报行念务皆息；如有人梦中，见身堕在大河，为欲渡而发大勇猛、施大方便，因心急而觉寤，觉寤梦境皆息。菩萨见众生身在四流中，为救度而发大勇猛起大精进，以勇猛精进而至不动地，一切功用皆息，二行相行不在现前，一切心意识行皆不现前；菩萨、佛、菩提、涅槃心尚不现起，何况世间心。菩萨以本愿力的缘故，诸佛亲自现前赐与佛智而得入法流门中，诸佛赞叹法忍第一，善能随顺诸佛法；然而诸佛所有十力无畏、十八不共法你今未得，应为成就而勤加精进，勿再放舍于法忍门。你虽得寂灭解脱，然而诸凡夫未能证得，种种烦恼皆现前，种种觉观常侵害，心当悯念。你当忆念本所誓愿，普大饶益众生得入不可思议智慧门。你当了知诸法法性，若佛出世不出世常住不异，诸佛不以得法而为如来，一切二乘也能得无分别法。你当观察诸佛身相、智慧、国土、方便、光明、清净、音声无量，今宜应成就佛事。你今适得一法明；即一切法无生无分别；而佛法明无量入、作、转，无量劫不可得知，应修行成就法事。你观十方无量国土、众生、法种种差别，应如实通达事理。诸佛赐与菩萨无量起智门，使其能起无量无边差别智业。若诸佛不赐与菩萨起智门者，他时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。以诸佛赐与无量无边起智门的缘故，菩萨于一念顷所生智业，从初发心至七地所修诸行，百分乃至千亿无量数分不及其一。缘故是菩萨以不动法，先以一身起行，今住不动地得无量身、音声、智慧、受生，净国，教化众生、供养诸佛、入法门、具神通、有众会道场差别、住身语意业集菩萨行皆无量，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经无量劫所不能及。
菩萨住不动地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境；即观世间成、坏由业集而成、业尽而坏，几时成坏、成住、坏住皆如实知；又知地水火风界小大、无量、差别相；又知微尘细、差别、无量差别相，随何世界中所有微尘聚差别相；又知随何世界中所有地水火风各界、宝物、众生、身若干微尘；又知众生大小身、地狱畜生饿鬼身、阿修罗身、天身人身各若干微尘成；又知欲色无色界成坏、小大无量差别相，得无量差别智。菩萨再起智明教化众生；即善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处，随其所应现身而教化成熟。于一至不可说三千大千世界，随众生身、信解差别，以智光明普现受生。于一佛刹至不可说佛刹众会中现身。于他佛国土众会中现身；即于沙门众、婆罗门众、各界天众、魔众等各随其类而为现形；应以阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛身得度者，随应现形。菩萨远离一切身想分别住于平等，知众生、国土、业报、声闻、缘觉、菩萨、佛、智、法、虚空身。菩萨知诸众生心所乐，能以众生身作自身至虚空身、国土身作自身至虚空身、业报身作自身至虚空身、自身作众生身至虚空身。菩萨知众生集业、报、烦恼、色、无色身；又知国土身小大、无量、染净、广、倒住、正住、普入、方网差别相。菩萨知业报、声闻、缘觉、菩萨身假名差别；又知佛身有菩提、愿、化、力持、相好庄严、威势、意生、福德、法、智身。菩萨知智身善思量、如实决择、果行所摄、世间出世间差别、三乘差别、共、不共、出离、非出离、学、无学、知法身平等、不坏、随时随俗假名差别、众生非众生法差别、佛法圣僧法差别、知虚空身无量、周遍、无形、无异、无边、显现色身相。菩萨成就身智得命、心、财、业、生、愿、解、如意、智、法自在。由得十自在则为不思议、无量、广大、无能坏智者。
菩萨住不动地，得毕竟无过失身语意业，身语意业随智慧行，般若增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修利众生智，普住无边差别世界。身语意业诸有所作，皆能积集一切佛法而得善住深心力，一切烦恼不行而得善住胜心力，不离于道而得善住大悲力，不舍利益众生而得善住大慈力，救护一切世间而得善住总持力，不忘于法而得善住辩才力，善观察分别一切法而得善住神通力，普往无边世界而得善住大愿力，不舍一切菩萨所作而得善住彼岸力，成就一切佛法而得佛护念力，一切种一切智智现前，能现一切所作事，于诸事中无有过咎。
菩萨住不动地，为智慧无能沮坏，为不转地智慧无退，为难得地一切世间无能测，为童真地离一切过失，为生地随乐自在，为成地更无所作，为究竟地智慧决定，为变化地随愿成就，为力持地他不能动，为无功用地先已成就。菩萨成就智慧入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为佛所护念，梵释天王、金刚力士常随侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通三昧自在，随有可化众生处示成正觉。菩萨入大乘会，获大神通放大光明，入无碍法界知世界差别，示现诸大功德随意自在善能通达前际后际，普伏一切邪魔外道，深入佛所行境界，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法。
菩萨住不动地，以三昧力常得见无量诸佛，不舍离承事供养；又于一一劫一一世界见无量佛，恭敬尊重承事供养，奉施一切资生。于诸佛所得甚深法藏，受世界差别等无量法明，若有问难世界差别等事无退屈者。经无量劫善根转增明净，大智光明普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门普运慈心，十度中愿增上，其他随力随分修行。
菩萨住不动地，多作大梵天王主千世界，最胜自在善说诸义，能赐与声闻缘觉诸菩萨彼岸道，若有问难世界差别无能退屈，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念一切种智。念我当于众生中，为首乃至为一切智智依止者。若以发起大精进力，于一念顷得百万三千大千世界微尘数三昧，示现百万三千大千世界微尘数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞八地法：不动智慧广大等虚空，知法平等寂灭无生忍。戏论心相取着皆远离，世间炽然烦恼惑焰灭。当念本愿度众趣解脱，法性真常无碍离心念。得成无边佛法妙智地，神力一念分身遍十方。心无功用智力知差别，诸界殊异现形无不遍。圣智普观法界众作业，慈悲随顺持戒不动摇。密迹金刚侍卫天王礼，诸佛护念一切魔众退。演说三乘亿劫法不尽，慈光普照善行益增明。
十方天上人间一切处，皆现佛智无等妙庄严。愿请妙音开演第九地，众心渴仰默然乐听闻。 这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨以无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，再修佛智慧入秘密法，观察大智性净诸总持三昧门，具广大神通入差别世界，随诸佛转法轮不舍大悲本愿力，得入菩萨第九地。
菩萨住善慧地，如实知善不善无记、有漏无漏、世间出世间、思议不思议、定不定、声闻缘觉、菩萨行、佛地、有为、无为法行。菩萨如实知众生心、烦恼、业、根、解、性、乐欲、随眠、受生、习气相续、三聚（色、心、非色）差别稠林。菩萨如实知众生心种种相；即杂起、速转、坏不坏、无形质、无边际、清净、垢无垢、缚不缚、幻所作、随诸趣生相。又知诸烦恼种种相；即久远随行、无边引起、俱生不舍、眠起一义、与心、应不应、随趣受生而住、三界差别、爱见痴慢如箭深入过患、三业因缘不绝相。又知诸业种种相；即善不善无记、有表示无表示、与心同生不离、因自性刹那坏而次第集果不失、有报无报、受黑黑等众报相；如田无量、凡圣差别、现受生受后受、乘非乘定不定相。又知诸根软中胜、先际后际差别无差别、上中下、烦恼俱生不相离、乘非乘定不定、淳熟调柔、随根网轻转坏、增上无能坏、退不退差别、远随共生不同相。又知诸解、诸性、乐欲软中上相。又知诸随眠种种相；即与深心共生、与心共生、心相应不相应差别、久远随行、无始不拔、与一切禅定解脱三昧正定神通相违、三界相续受生系缚、使无边心相续现起、开诸处门、坚实难治、地处成就不成就、唯以圣道拔出相。又知受生种种相；即随业受生、六趣差别、有色无色差别、有想无想差别、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽、名色俱生不相离、痴爱希求续有、欲受欲生无始乐着、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相；即行不行差别、随趣熏习、随众生行熏习、随业烦恼熏习、善不善无记熏习、随入后有熏习、次第熏习、不断烦恼远行不舍熏习、实非实熏习、见闻亲近四圣道熏习相。又知众生正定邪定不定相；即正见正定、邪见邪定、前二俱不定、五逆邪定、五根正定、前二俱不定、八邪邪定、正性正定、更不作前二俱离不定、深着邪法邪定、习行圣道正定、前二俱舍不定相。略说如此，广说八万四千相。总之，了知众生诸行差别，善能演说四圣道法，一切行处智随行而能随众生根性欲解、所行有异、诸聚差别，也随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法，使心生信解增益智慧，各于其乘得解脱。
菩萨住善慧地，作大法师，具法师行，善能守护佛法藏，以无量善巧智起法、义、辞、乐说四无碍辩而演说法；即法无碍智知诸法自相、观诸法自性、知现在法差别、知法差别、以法智知差别不异、以比智知差别如实、知诸法一相不坏、知一乘平等性、知菩萨行智行法行智随证、知一切佛一念成正觉、知一切佛语力无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转法轮、一切智智随证。义无碍智知诸法别相、照诸法生灭、知过去未来法差别、知义差别、知蕴界处谛缘起善巧、知诸乘差别性、知十地分位义差别、知种种时处等各差别、随八万四千众生心行根解差别音声。辞无碍智能无错谬说、安立一切法不断说、于去来今法无错谬说、智随其言音说、以世智差别说、以一切世间易解了美妙音声文字说、说一切乘无差别、说地道无差别相、说成正觉差别、随众生行以佛音声差别说。乐说无碍智可无断尽说、随所安立不可坏无边说、于一一世无边法明了说、随其心乐说、以第一义智善巧说、以转胜无边法明说、说一一乘无边法、说一一地无边行相、于一一句法无量劫说不尽、随众生信解以佛智清净行圆满说。
菩萨住善慧地，得善巧无碍智，得佛妙法藏，得义、法、智、光照、善慧、众财、威德、无碍、无边际、种种义等无量总持门，以无量善巧音声辩才门而演说法。于无量佛所一一佛前，以无量总持门听闻正法并不忘失，以无量差别门为他演说。菩萨初见佛时，头顶礼敬即得无量法门；所得法门，诸大声闻于百千劫所不能领受。菩萨得总持无碍智，坐法座而说法，为满大千世界中众生随心乐差别说，威德光明无能与比。菩萨处于法座，欲以一音使诸大众皆得解了，或同时以种种音声使诸大众皆得开悟，放大光明演说法门，于其身一一毛孔皆演法音，三千大千世界所有一切形无形物皆演出妙法言音，发一言音周遍法界解了，一切言音皆作法音恒住不灭，一切世界箫笛钟鼓及以歌咏等一切乐声皆演法音，于一字及一切法句言音差别皆具足明了，使无量世界地水火风四大聚中所有微尘一一尘中皆演出不可说法门，凡所欲念随心皆得。假使三千大千世界乃至不可说世界所有众生，一刹那间皆至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷全能领受，仍以一音普为解释，皆随心乐各得欢喜，皆能随根随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为众生作所依止。菩萨更精进成就智明，假使一毛端处有不可说世界及微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界及微尘数众生，一一众生有不可说世界及微尘数性欲，一一佛随其性欲各赐与法门，如一毛端处乃至一切法界处所说无量法门，菩萨于一念中皆能领受无忘失。
菩萨住善慧地，昼夜专勤更无余念，唯入佛境界亲近佛，入诸菩萨甚深解脱常在三昧恒见诸佛，一一劫中见无量佛，于诸佛所恭敬尊重承事供养，于种种问难得说法总持，所有善根转更明净，十度中力最胜，其他随力随分而行，若广说于无量劫不能尽。
菩萨住善慧地，多作二千世界主大梵天王，善能统理自在饶益，能为一切声闻缘觉及诸菩萨分别演说十度万行，随众生心所有问难无能屈者，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念一切种智。念我当于一切众生中为首乃至为一切智智依止者。若发勤精进，于一念顷得百万阿僧祇国土微尘数三昧，示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞九地法：普入密处微妙世难知，总持三昧神通皆自在。住持法藏三乘悉观察，善知有漏无漏世出世。有为无为众生差别行，因坏果集皆能了一义。妄想非实不离心处所，无明唯物定境方寂灭。惑业心习无始恒相续，三界诸趣漂溺循环生。无碍辩才随乐心根解，处于法座随应差别说。总持无量法门皆清净，一念见佛皆闻妙法音。三乘教法化伏诸众生，随机诲诱一语普饶益。
【大方广佛华严经卷第三十九】
【十地品第二十六之六】
净居天众闻诸胜行法，空中踊跃虔诚供养佛。不可思议菩萨众悦意，身心寂乐愿闻十地义。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨从初地至九地，以无量智慧观察觉了，善修满足白法集无边助道法，增长广大福德智慧行大悲，知世界差别入众生界稠林，入佛所行处随顺寂灭行，常观察佛力无所畏不共佛法，得一切种一切智智受诸王职品位；即得菩萨离垢、入法界差别、庄严道场、一切种华光、海藏、海印、虚空界广大、观法自性、知众生心行、佛皆显现等三昧现前。于一切三昧若入若起皆得善巧，善了知一切三昧所作差别。一切三昧现前时，有大宝莲华忽然出生，常有无量光明，十方三千大千世界微尘数莲华为眷属。同时菩萨坐莲华座，身相大小正相称可，无量菩萨各坐莲华为眷属，一一各一心瞻仰。菩萨与其眷属坐华座时，所有光明及言音普皆充满十方法界，一切世界皆为震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨来集，人天音乐同时发声，众生安乐供养一切佛，诸佛众会皆显现。菩萨坐大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方诸大地狱灭众生苦；于两膝轮放同数光明，普照十方诸畜生趣灭众生苦；于脐轮中放同数光明，普照十方阎罗王界灭众生苦；从左右胁放同数光明，普照十方一切人趣灭众生苦；从两手中放同数光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿；从两肩上放同数光明，普照十方一切声闻；从其项背放同数光明，普照十方辟支佛身；从其面门放同数光明，普照十方初始发心至九地诸菩萨身；从两眉间放同数光明，普照十方受职菩萨，使魔宫殿皆不现；从头顶上放同数光明，普照十方一切世界诸佛道场众会供养佛；所有供养，从初发心至九地菩萨百至无量分不及一；出世善根超过一切世间境界，于无上正等正觉得不退转等，以无量功德安住法云地。
菩萨住法云地，如实知一切集；即欲界、色界、无色界、世界、法界、有为界、无为界、众生界、识界、虚空界、涅槃界集。又如实知诸见集；即烦恼行、世界成坏、声闻行、缘觉行、菩萨行、佛力无所畏、色身法身、一切种一切智智、示得菩提转法轮、入一切法分别决定智集；即以一切智知一切集。菩萨以上上觉慧，如实知一切化；即众生业、烦恼、诸见、世界、法界、声闻、缘觉、菩萨、佛、一切分别无分别化。又如实知一切持；即佛、法、僧、业、烦恼、时、愿、供养、行、劫、智持。又如实知诸佛入微细智；即修行、命终、受生、出家、现神通、成正觉、转法轮、住寿命、般涅槃、教法住微细智。又入佛秘密处；即身、语、心、时非时思量、授菩萨记、摄众生、种种乘、众生根行差别、业所作、得菩提行秘密。又知诸佛所有入劫智；即一劫与阿僧祇劫、有数劫与无数劫、一念与劫、劫与非劫、有佛劫与无佛劫、过去未来劫与现在劫、过去劫与未来劫、长劫与短劫互入。又知佛诸所入智；即入毛孔、入微尘、入国土身正觉、入众生身正觉、入众生心正觉、入众生行正觉、入随顺一切处正觉、入示现遍行、入示现顺行、入示现逆行、入示现思议不思议世间了知不了知行、入示现四圣道行智。即得菩萨不思议、无障碍、净观察、普照明、如来藏、随顺无碍轮、通达三世、法界藏、解脱光明轮、无余境界解脱。以此十解脱为首，还有无量解脱门、三昧门、总持门、神通门，皆得成就。菩萨通达无量智慧，随顺无量菩提成就善巧念力，十方诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨，于一念顷皆能安能受能摄能持；如娑伽罗（西海）龙王，所霔大雨唯入大海，余一切处皆不能安受摄持。佛秘密藏大法明、大法照、大法雨，唯第十地菩萨尽入，声闻缘觉至第九地菩萨皆不能安受摄持；如大海能安受摄持。一至无量诸龙王于一念间一时霔雨，皆能安受摄持，是海无量广大器；住法云地菩萨，能安受摄持一至无量佛于一念顷一时演说法，是大法器。
解脱月菩萨说，此地菩萨于一念间能于几佛所安受摄持佛秘密藏呢？金刚藏菩萨说，不可以算数能知。我当用比喻为你说；如十方各有无量世界，其中一一众生皆得闻受持总持法，为佛侍者，声闻众中多闻第一，同金刚莲华上佛所大胜比丘，然而一众生所受法余者不重受，请问所受法为有量还是无量呢？
解脱月菩萨说，数甚多无量无边。金刚藏菩萨说，我为你说解，住法云地菩萨于一佛所、一念顷所安受摄持大法明、大法照、大法雨三世法藏，前所说世界一切众生所闻持法，于此百分不及一至比喻所不能及；如一至无量无边佛所所有法明、法照、法雨三世法藏，皆能安受摄持。住法云地菩萨，以自愿力起大悲云、震大法雷、通明无畏，以电光福德智慧而为密云，现种种身周旋往返，于一念顷普遍万亿至无量数国土，演说大法摧伏魔怨；随诸众生心所乐霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰。菩萨智慧明达神通自在，能于一至无量世界从兜率天下至涅槃，随所应度众生心而现佛事；能随心念以狭广、垢净世界互作，乱住次住倒住正住无量，一切世界皆能互作；或随心念于一尘中置一至无量世界，一切山川尘相如等世界不减；或随心念以不可说世界中众生置一世界，以一世界中众生置不可说世界，而于众生无所娆害；或随心念于一毛孔，示现一切佛境界庄严事；或随心念于一念中，示现不可说世界微尘数身，一一身示现微尘数手，一一手各执微尘数华香鬘盖等周遍十方供养佛，一一身又示现微尘数头，一一头又现微尘数舌，于念念中周遍十方叹佛功德；或随心念于一念间，普遍十方示成正觉至涅槃及国土庄严事；或现身普遍三世，而于身中有无量诸佛及国土庄严事，世界成坏皆现；或于自身一毛孔中，出一切风，而于众生无所恼害；或随心念以无边世界为一大海，海水中现大莲华光明严好，遍覆无量无边世界，于中示现大菩提树庄严事，乃至示成一切种智；或于其身现十方世界一切光明，如意宝珠、日月星宿、云电等光等皆现；或以口嘘气能动十方无量世界，而众生无有惊怖想；或现十方风、火、水灾；或随众生心所乐，示现色身庄严具足；或于自身示现佛身、佛身而现自身、佛身现己国土、己国土而现佛身等。
这时，会中诸菩萨及诸天子等大众，念若菩萨神通智力能如是而佛又如何呢？解脱月菩萨知诸众会众心所念，对金刚藏菩萨说，今大众闻菩萨神通智力堕在疑网，请大善仁者为断众疑，当少示现菩萨神力庄严之事。金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧，入此三昧时诸菩萨及一切大众，皆自见身在金刚藏菩萨身内，于中皆见三千大千世界所有种种庄严之事，经于亿劫说不能尽；又于其中见菩提树有师子座，座上有一切智通王佛，种种诸相庄严。金刚藏菩萨示现大神力后，还使众会各在本处；诸大众得未曾有，生奇特想而一心瞻仰。
这时，解脱月菩萨说，菩萨三昧甚为稀有，有大势力，是什么名称呢？金刚藏菩萨说，为一切佛国土体性。又问此三昧境界如何呢？又答若菩萨修此三昧，随心所念能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹，乃至无量无边。菩萨住法云地，得无量百千诸大三昧，身、身业不可测知，语、语业、意、意业神通自在，观察三世三昧境界，智慧境界游戏一切解脱门，变化、神力、光明所作乃至举足下足一切所作，九地以下菩萨皆不能知。又问若菩萨神通境界如是，佛神通力又如何呢？又答如有人，于四天下取一块土，而说是无边世界大地土多，还是此土多呢？我观你所问也如是。佛智慧无边无等，怎么与菩萨比量呢！还有如四天下取少许土，余土仍是无量；菩萨神通智慧如少许土，佛神通智慧如无量土。我今为你引事为证，使你得知佛境界；假使十方一一方各有无边世界与无量佛国土，一一国土得十地菩萨充满，如甘蔗竹苇、稻麻丛林等，诸菩萨于无量劫修菩萨行，所生智慧比一佛智慧境界，百分至无量分不及一。菩萨智慧不异佛身语意业，不舍菩萨诸三昧力，于无数劫承事供养一切佛；一一劫中诸佛神力所加，智慧光明转更增胜；于法界中所有问难，善为解释，百千亿劫无能屈者；智慧光明能教化众生行证于一切智智，皆得清凉至住一切智智。菩萨安住智慧，诸佛更为说三世、法界差别、遍一切世界、照一切世界、慈念众生智，至为说得一切智智。菩萨十度中智为增上，其他随分修行。法云地菩萨智慧略说如此，若广说者无量阿僧祇劫不能尽。
菩萨住法云地，多作大自在天王（两种解法；一依法义解应与色究竟天平行，二依诸天文字排列顺序解应与四禅天平行），于法自在住色界顶，能授众生、声闻、缘觉、菩萨彼岸行，于法界中所有问难无能屈者。布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中为首乃至为一切智智依止者。若勤加精进，于一念顷得十不可说无量佛刹微尘数三昧，示现同数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，无量劫不能数知。
菩萨十地行相次第现前，则能趣入一切智智。从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生无有穷尽，更增长至入一切智海而充满。菩萨十地因得佛智而有差别，如因大地有雪、香、云持、神仙、不休息、马耳、地持、金刚、幢慧、妙高十山王。菩萨住欢喜地，如雪山王一切药草取不可尽；即一切世间经书技艺、文颂咒术说不可尽。菩萨所住离垢地，如香山王一切诸香取不可尽；即一切菩萨戒行威仪说不可尽。菩萨所住发光地，如云持山王纯宝所成，一切众宝取不可尽；即一切世间禅定神通、解脱三昧、正定说不可尽。菩萨所住焰慧地，如神仙山王纯宝所成，五通神仙住无穷尽；即一切道中殊胜智慧说不可尽。菩萨所住难胜地，如不休息山王纯宝所成，夜叉大神住其无穷尽；即一切自在如意神通说不可尽。菩萨所住现前地，如马耳山王纯宝所成，一切诸果取不可尽；即入缘起理声闻果证说不可尽。菩萨所住远行地，如地持山王纯宝所成，大力龙神住无穷尽；即方便智慧缘觉果证说不可尽。菩萨所住不动地，如金刚山王纯宝所成，诸自在众住无穷尽；即一切菩萨自在行差别世界说不可尽。菩萨所住善慧地，如幢慧山王纯宝所成，大威德阿修罗王住无穷尽；即一切世间生灭智行说不可尽。菩萨所住法云地，如妙高山王纯宝所成，大威德诸天住无穷尽；即佛力无畏不共法及一切佛事，问答宣说不可穷尽。
菩萨十地如十宝山王，同在大海差别得名；即同在一切智中差别得名。菩萨十地如大海，以十种相得大海名，不可移夺；即次第渐深，不受死尸，余水入中皆失本名，普同一味，无量珍宝，无能至底，广大无量，大身所居，潮不过限，普受大雨无有盈溢。菩萨以十相为菩萨行不可移夺；即欢喜地出生大愿渐次深，离垢地不受一切破戒尸，发光地舍离世间假名字，焰慧地与佛功德同一味，难胜地出生无量方便神通世间所作众珍宝，现前地观察缘生甚深理，远行地广大觉慧善观察，不动地示现广大庄严事，善慧地得深解脱行于世间如实而知不过限，法云地能受一切佛大法明雨无厌足。菩萨十相，如大如意珠有十种性出过众宝；即从大海出、巧匠治理、圆满无缺、清净离垢、内外明彻、善巧钻穿、贯以宝缕、置在琉璃高幢之上、普放种种光明、能随王意雨众宝物如众生心充满其愿。菩萨行有十种事出过众圣；即发一切智心、持戒头陀正行明净、诸禅三昧圆满无缺、道行清白离诸垢秽、方便神通内外明彻、缘起智慧善能钻穿、贯以种种方便智缕、置于自在高幢之上、观众生行放闻持光、受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事。菩萨行法门品集一切种一切智功德，若诸众生不种善根不可得闻。解脱月菩萨说，闻菩萨行法门得多少福呢？金刚藏菩萨说，如一切智所集福德。缘故是众生不是不闻功德法门，而是善根不足，不能信解受持读诵，何况精进如说修行。以此缘故，当知要得闻一切智功德法门，关键能信解受持修行，然后才能证入一切智地。
这时，以佛神力与法缘起的缘故，十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动，雨众天华等供养佛，奏天乐音同时发声赞一切智地所有功德，如同此世界他化自在天王宫演说法。十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会说，金刚藏菩萨说法甚好，我等同名金刚藏，所住各各差别世界同名金刚德，诸佛同号金刚幢佛。我等住在本世界中，皆承佛威神力而说此法，众会等文字句义与此会所说无有增减。我等为你作证，十方一切世界皆同众会。金刚幢菩萨观察十方众会大众因缘根基，欲赞叹发一切智智心、示现菩萨境界、净治菩萨行力、说摄取一切种智道、除灭一切世间垢、施与一切智、示现不思议智庄严、显示菩萨功德、开显十地法义，承佛威力而说偈颂赞十地法：寂心调顺离垢住于道，亿劫修善利众生大心。胜行受教供养三世佛，严净国土常赞佛功德。志求佛智愿力无有尽，了知诸法实义心平等。次第观察十地方便法，皆依慈悲离恶能得入。诸地福德智德不思议，唯最法云正法三界王。初地愿首二持戒清净，三地功德四专一心行。五地微妙六甚深境界，七地大慧八庄严化身。九地妙义十随法藏行，略说如此广义不可量。
【十地品第二十六之三】
佛子闻法胜地心喜悦，宝华妙音供养赞叹佛。解脱月请金刚藏菩萨，利益人天宣说第四地。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入焰慧地，当修行十法明门；即观察众生界、法界、世界、虚空界、识界、欲界、色界、无色界、广心信解界、大心信解界。菩萨净行十法明门，得入焰慧地。
菩萨住焰慧地，则能以十种智成熟法，而得内法生如来家；十智即深心不退、于三宝中生净信毕竟不坏、观诸行生灭、观诸法自性无生、观世间成坏、观因业有生、观生死涅槃、观众生国土业、观前际后际、观无所有尽智。成熟法为观内身循身观、观外身循身观、观内外身循身观、观内受外受内外受循受观、观内心外心内外心循心观、观内法外法内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧。菩萨未生诸恶不善法为不生，若欲生应勤精进发心正断；已生诸恶不善法为断，若再欲生应勤精进发心正断；未生诸善法为生，若欲生应勤精进发心正行；已生诸善法为住不失、修增广，若再欲生应勤精进发心正行。修行欲定断行法，修行精进定心定观定断行法，成就神足，依止厌、离、灭，回向于舍。修行信根、精进根、念根、定根、慧根、信力、精进力、念力、定力、慧力、念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌、离、灭，回向于舍。菩萨修行功德的缘故，不舍众生、本愿所持、大悲为首、大慈成就、思念一切智智、成就庄严佛土、成就佛力无所畏与不共佛法及具足相好音声、求上上殊胜道、随顺所闻甚深佛解脱、思惟大智等善巧方便。
菩萨住焰慧地，观察思惑以身见为首，于我、人、众生、寿命、蕴界处所起执着，出没思惟，为修行对治法应远离我所、财物、着处等。若见见思惑业，知是佛所诃，应舍离烦恼所染。若见三十七道品善业，知是顺菩萨道佛所赞，皆应修行。菩萨随所起方便慧，修行于道及助道分，得润泽、柔软、调顺、利益安乐、无杂染、求上上胜法、求殊胜智慧、救一切世间、恭敬尊德无违教命、随所闻法皆善修行心。菩萨知恩知报恩，心极和善同住安乐，质直柔软无稠林我慢行，善受教诲得说者意。菩萨如是忍、调柔、寂灭成就。菩萨成就忍调柔寂灭功德，净治后地业习作意修行时，得不休息、不杂染、不退转、广大、无边、炽然、无等等、无能坏、成熟众生、善分别道非道精进。菩萨深心境界清净不失，悟解明利善根增长，离世垢浊断诸疑惑，明断具足喜乐充满，志乐成就佛亲护念。
菩萨住焰慧地，以愿力而得见无量数佛，恭敬尊重承事供养；奉施衣服卧具、饮食汤药、一切资生供养众僧；以此善根皆回向佛道。于佛所恭敬听法，具足受持修行。于诸佛法中，出家修道更增信解修治深心，诸善根经无量劫转更明净；所有善根下地善根所不能及；法起等缘众魔烦恼不能坏。菩萨于四摄中同事偏多，十度中精进偏多，其他随力随分而修。
菩萨住焰慧地，多作须夜摩天王，以善方便能除众生身见等惑归住正见，布施、爱语、利行、同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中为首无上乃至为一切智智依止者。菩萨若发勤精进，于一念顷得入亿数三昧、见亿数佛、知亿数佛神力、能动亿数世界乃至能示现亿数身，于一一身以亿数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞四地法：焰地增力深信佛法僧，观法观世无常无有起。悟解增慈决定善增长，专求佛道十力度众生。知恩易诲尊德心调柔，舍慢离谄转更精勤行。大心清净多作焰天王，微妙功德义智共相应。
菩萨闻法解悟住虚空，普放妙光赞佛显威神。恭敬请法大士解脱月，金刚藏佛子宣说第五地。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入难胜地，当以十种平等清净心趣入；即于过去佛法、未来佛法、现在佛法、戒、心、除见疑、道非道智、修行智、于一切菩提分法上上观察、教化众生平等清净心。菩萨行证十种平等清净心，得入菩萨难胜地。菩萨住难胜地，以善修菩提分法、善净深心、复转求上胜道、随顺真如、愿力所持、于众生慈悯不舍、积集福智助道、精勤修行不息、出生善巧方便、观察照明上上地、受佛护念、念智力所持，故得不退转心。菩萨如实知此法是苦、苦集、苦灭、苦灭道圣谛；善知俗、第一义、相、差别、成立、事、生、尽无生、入道智、菩萨地次第成就、佛智成就谛。菩萨随众生心乐令欢喜、知俗谛通达一实相、知第一义谛觉法自相共相、知相谛了诸法分位差别、知差别谛善分别蕴界处、知成立谛觉身心苦恼、知事谛觉诸趣生相续、知生谛一切热恼毕竟灭、知尽无生智谛出生无二、知入道智谛正觉一切行相，故善知一切菩萨地次第相续成就至佛智成就谛，是以信解智力知，不是以究竟智力知。菩萨得诸谛智，如实知一切有为法，虚妄诈伪诳惑愚夫；于诸众生转增大悲，生大慈光明。常求佛智不舍众生，如实观一切有为行，知从前际无明有爱而生，生死流转于诸蕴宅，增长苦聚不能动出，无我、寿者、养育者，无变更数身又执取后趣身者，离我我所前际后际皆无所有，虚妄贪著断尽出离善根，若有若无皆如实知。念诸凡夫愚痴无智甚为可悯，有无数身已、今、当灭，如是尽灭而不能于身生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭、息灭贪恚痴火、破坏无明黑暗、干竭爱欲大海，不求十力大圣导师，入魔意稠林，于生死海中为觉观波涛所漂溺。又念诸众生受如是苦，孤穷困迫无救无依，无洲无舍无导无目，无明覆翳黑暗缠裹；我今为众生修行福智助道法，独一发心不求伴侣，以所修功德使众生毕竟清净乃至获佛十力无碍智慧。菩萨以智慧观察所修善根，皆为救护、利益、安乐、哀悯、成就、解脱、摄受众生，使众生离诸苦恼普得清净，皆受调伏入般涅槃。
菩萨住难胜地，不忘诸法故名为念者、能善决了为智者、知经意趣次第连合为有趣者、自护护他为惭愧者、不舍戒行为坚固者、能观是处非处为觉者、不随于他为随智者、善知义非义句差别为随慧者、善修禅定为神通者、能随世行为善巧者、善集福德为无厌足者、常求智慧为不休息者、集大慈悲为不疲倦者、化众生入涅槃为为他勤修者、求佛力无畏不共法为勤求不懈者、成就庄严佛土为发意能行者、能具足相好为勤修种种善业者、求庄严佛身语意为常勤修行者、于菩萨法师处如教而行为大尊重恭敬法者、以大方便常行世间为心无障碍者、常乐教化众生为日夜远离余心者。菩萨如是修行时，以布施爱语利行同事、示现色身演说诸法、开示菩萨行、显示佛大威力、示生死过患、称赞佛智慧利益、现大神通力、种种方便行教化众生，心恒相续趣佛智慧，所作善根无有退转，常勤修学殊胜行法。菩萨为利益众生的缘故，世间技艺无不学习；即文字算数、图书印玺、地水火风、种种诸论皆通达；又善方药疗治诸病，能除断颠狂干销、鬼魅蛊毒；又善文笔赞咏、歌舞妓乐、戏笑谈说；又宜国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树花药等布列；又知金银如意、真珠琉璃、螺贝璧玉珊瑚等藏出处；又观日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，一无错谬；又持戒入禅开示佛法，得神通无量等。
菩萨住难胜地，以愿力得见无量佛，以大心深心恭敬尊重、承事供养，也奉施衣服饮食、卧具汤药供养众僧，以善根回向佛道。于佛所恭敬听法，随力受持修行；又于诸佛法中而得出家闻法，得总持为闻持法师，经无量劫善根与以方便慧思惟观察转更明净，以方便智成就功德下地善根所不能及。菩萨所有善根不可沮坏，一切声闻缘觉世间善根不能倾动。菩萨十度中禅定偏多，其他度行随力随分而修。
菩萨住难胜地，多作兜率陀天王，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能使众生住实谛中，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切智智。念我当于众生中，为首乃至为一切智智依止者。若勤行精进，于一念顷得千亿三昧、见千亿佛、知千亿佛神力、能动千亿佛世界、乃至示现千亿身，于一一身示千亿菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞五地法：菩萨五地念处为正勤，净戒禅定为香菩提分。入总持林三昧方便妙，正念无我转胜清净道。志求佛法功德积福智，佛力所加了知四谛义。无碍解脱超过世间智，得佛慈护入中道无为。苦聚众生有为爱缠缚，迷妄漂流生死无返期。蕴宅毒箭心火炽然猛，嬉戏贪著前际后际身。我今所作皆为度众生，名为有念有慧觉解者。善学通达世间一切艺，又不染取莲华不着水。
【大方广佛华严经卷第三十七】
【十地品第二十六之四】
佛语明理能除烦恼病，法性本寂绝言无诸相。平等清净真实解脱月，语金刚藏何行入后地。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入第六地，当观察十平等法；即一切法无相、无体、无生、无成、本来清净、无戏论、无取舍、寂净、如幻梦影响焰化水中月镜中像、有无不二故平等。菩萨观法自性清净，随顺无违得入现前地；得明利随顺忍，未得无生法忍。
菩萨住现前地，以大悲为首、增上、满足，观世间生灭，念世间受生皆由著我，若离执着则无生处。又念凡夫无智，执着于我常求有无，不正思惟起于妄行，行于邪道罪行、福行、不动行，于诸行中积集增长业习，植心种子有漏有取，还起后有生及老死；即业为田识为种，无明暗覆爱水为润，我慢溉灌见网增长，生名色芽五根增长，诸根相对生触、触对生受、受后希求生爱、爱增长生取、取增长生有，有生于诸趣中，起五蕴身名生，生衰老死生诸热恼，忧愁悲叹众苦皆集，因缘集无有集者，任运而灭又无灭者。菩萨随顺观察缘起相，念于第一义谛心不能了义知而称无明；所作业果是行，行依止初心，明辨是识，与识共生色受想行四取蕴为名色，名色增长为六处，根境识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死，死时离别愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意境为忧，忧苦转多为恼，如同只有苦树增长，无我无我所，无作无受者。又念若有作者则有作事，若无作者也无作事，第一义中俱不可得。又念三界所有唯是一心，佛于此分别演说，十二有支皆依一心。缘故是随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处根尘入三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。无明于法中有二种业；一使众生迷于所缘，二与行作生起因。行也有二种业；一能生未来报，二与识作生起因。识也有二种业；一使诸有相续，二与名色作生起因。名色也有二种业；一互相助成，二与六处作生起因。六处也有二种业；一各取自境界，二与触作生起因。触也有二种业；一能触所缘，二与受作生起因。受也有二种业；一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱也有二种业；一染著可爱事，二与取作生起因。取也有二种业；一使诸烦恼相续，二与有作生起因。有也有二种业；一能使于余趣中生，二与生作生起因。生也有二种业；一能起诸蕴，二与老作生起因。老也有二种业；一使诸根变异，二与死作生起因。死也有二种业；一能坏诸行，二不觉知而相续不绝。在因缘法中，无明缘行乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，使行乃至老死不断助成。以此缘故，无明灭则行灭乃至生灭，则老死灭者由无明乃至生不为缘，使诸行乃至老死断灭不助成。在因缘法中，无明爱取不断是烦恼道，行有不断是业道，剩余部分不断是苦道；前后际分别灭则烦恼、业、苦三道断，三道可与我、我所分离，但有生灭沉浮。还有无明缘行者，是观过去识乃至受，是观现在爱乃至有，是观未来存在以后展转相续，无明灭行灭者是观待断。还有十二有支名为三苦；即法中无明行乃至六处是行苦，触受是苦苦，下余是坏苦；无明灭行灭者是三苦断。还有无明缘行者，无明因缘能生诸行，无明灭行灭者，若无无明则诸行也无；无明缘行者是生系缚，无明灭行灭者是灭系缚；无明缘行者是随顺无所有观，无明灭行灭者是随顺尽灭观。菩萨逆顺观诸缘起，即有支相续一心所摄，自业差别不相舍离而三道不断，观过去现在未来三苦聚集，因缘生灭又生灭系缚观无有尽。菩萨观诸缘起，知无我人寿命而自性空，见无作者受者即得空解脱门现前；观诸有支皆自性灭而毕竟解脱，觉无有少法相生即得无相解脱门现前；则入空无相无有愿求，唯以大悲为首教化众生，即得无愿解脱门现前。菩萨修三解脱门离你我想，离作者受者想，离有无想。菩萨大悲转增精勤修行，为未满菩提分法得圆满的缘故，念一切有为有和合则转，无和合则不转，缘集则转，缘不集则不转；我知有为法多诸过患，当断有为和合因缘；然而为成就众生也不毕竟灭于诸行。菩萨观察有为多诸过患，无有自性不生不灭，而恒起大悲不舍众生，即得般若彼岸现前，成就无障碍智光明，虽修菩提分因缘法而不住有为中，虽观有为法自性寂灭也不住寂灭中，皆是菩提分法未修圆满的缘故。
菩萨住现前地，得入空、自性空、第一义空、第一空、大空、合空、起空、如实不分别空、不舍离空、离不离空三昧。菩萨得十空三昧门为首，百千空三昧现前；也为十无相、无愿三昧门为首，百千无相无愿三昧门现前。
菩萨住现前地，更修满足不可坏、决定、纯善、甚深、不退转、不休息、广大、无边、求智、方便慧相应心，所修十种心皆圆满，能顺佛菩提不惧异论入诸智地，离二乘道趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空无相无愿法中皆善修方便智慧，恒共相应菩提分法常行不舍，得般若彼岸行增上，得顺忍于诸法如实相。
菩萨住现前地，以愿力得见无量数佛，大心深心供养恭敬赞叹；奉施衣服饮食、卧具汤药、一切资生供养众僧，以善根回向佛道。于诸佛所恭敬听法受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行忆持不舍；又得诸佛甚深法藏，经无量亿劫善根转更明净，方便慧观察转更明净，自性转复寂灭清凉，能灭无量众生烦恼炽火。菩萨十度中般若偏多，其他随力随分而修。
菩萨住现前地，多作善化天王，一切声闻所有问难无能退屈，能使众生除灭我慢深入缘起，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中，为首乃至为一切智智依止者。菩萨若勤行精进，于一念顷得百千亿三昧，示现百千亿菩萨为眷属。若以殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞六地法：观法无相无性本清净，体相寂灭不二现前地。随顺法性观世生灭相，明利顺忍因缘实义空。假名和合无念知真谛，三界依心十二因缘法。缘起性空百千三昧门，转益大悲慈悯为众生。
人中莲华无著了胜义，能调难调智力甚稀有。是时开演诸行第七地，唯愿佛子慈悲为宣说。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入第七地，当修十种方便慧起殊胜道；即虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍众生，虽得诸佛平等法而乐常供养佛，虽入观空智门而勤集福德，虽远离三界而庄严三界，虽毕竟寂灭诸烦恼焰而能为众生起灭贪嗔痴烦恼焰，虽知诸法如幻自性无二而随心作业无量差别，虽知一切国土如虚空而能以清净妙行庄严佛土，虽知诸佛法身本性无身而以相好庄严其身，虽知诸佛音声性空寂灭不可言说而能随众生出种种差别清净音声，虽随诸佛了知三世唯是一念而随众生意解分别以种种相、时、劫修诸行。
菩萨住远行地，入无量众生界、诸佛教化众生业、世界网、诸佛国土、种种差别法、诸佛现觉智、劫数、诸佛觉了三世智、众生差别信解、诸佛示现种种名色身、众生欲乐诸根差别、诸佛语言音声令众生欢喜、众生种种心行、诸佛了知广大智、声闻乘信解、诸佛说智道令信解、辟支佛所成就、诸佛说甚深智慧门令趣入、诸菩萨方便行、诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。念无量佛境界于无量劫不能得知，我应以无功用无分别心成就圆满。菩萨以深智慧观察，常勤修方便慧起殊胜道，安住正念不动无一念休息废舍，行住坐卧乃至睡梦未曾暂与盖障相应，于念念中常能具足十度。缘故是念念皆以大悲为首，修行佛法向佛智，所有善根为求佛智，施与众生是布施，能灭诸烦恼热是持戒，慈悲不损众生是忍辱，求胜善法无厌足是精进，一切智道常现前不散乱是禅行，能忍诸法无生无灭是般若，能出生无量智是方便，能求上上胜智是愿，一切异论及诸魔众无能沮坏是力，如实了知一切法是智。
这时，解脱月菩萨说，菩萨于第七地中所满足菩提分法，是诸地中也能满足吗？金刚藏菩萨说，菩萨于十地中皆能满足菩提分法；然而于第七地中最为殊胜。缘故是第七地功用行满，得入智慧自在行。菩萨于初地中缘佛法愿求而满足菩提分法，二地离心垢，三地愿转增长得法光明，四地入道，五地顺世所作，六地入甚深法门，七地起一切佛法皆满足菩提分法；即从初地至七地成就智功用分，在此力基础上从八地至十地无功用行皆成就。菩萨诸地有杂染行、清净行，是二中间难可得过，唯菩萨有大愿力方便智慧能得过。
解脱月菩萨说，七地菩萨为什么有染行呢？什么是净行呢？金刚藏菩萨说，从初地至七地所行诸行，皆舍离烦恼业，以回向无上菩提而分得平等道，不为超烦恼行；如转轮圣王乘天象游四天下，知有贫穷困苦之人而不为众患所染，这样不为超过人位；若舍王身生于梵世，乘天宫殿见游千世界，示现梵天光明威德为超过人位。菩萨始从初地至于七地，乘彼岸乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道而不为烦恼过失所染，也不为超烦恼行。若舍一切有功用行，从七地入八地乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，为超烦恼行。以得一切尽超过的缘故，七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地不为有烦恼者，也不为无烦恼者；即一切烦恼不现行不为有者，求佛智心未满不为无者。
菩萨住远行地，以深净心成就身语意业，一切不善业道佛所诃皆舍离匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 及八地以上菩萨，诸禅三昧正定神通解脱皆得现前。于念念中，具足修方便智力及一切菩提分法转胜圆满。入菩萨善观择、善择义、最胜慧、分别义藏、如实分别义、善住坚固根、智慧神通门、法界业、佛胜利、种种义藏生死涅槃门三昧，得善治净方便慧大悲力，善净无量身语意业无相行而得无生法忍光明。
解脱月菩萨说，菩萨从初地来，无量身语意业岂不超过二乘吗？金刚藏菩萨说，一切皆超过；但善净无量身语意业是以愿求诸佛法而行，不是自智力所现；如王子生在王家，王后所生具足王相，生后即胜一切臣众；但这是以王力而不是自力，若身长大艺业皆成时，才以自力超过一切臣众。菩萨初发心时，以志求大乘法已超过声闻缘觉，何况住地自力智慧。菩萨七地得甚深远离无行常行身语意业，勤求上道而不舍离，虽行实际而不作证灭。
解脱月菩萨说，菩萨从何地来能入灭定呢？金刚藏菩萨说，菩萨从第六地来能入灭定；今住七地能念念入、起而不作证灭，为成就不可思议身语意业行于实际而不作证灭，以愿力乘彼岸船行实际海而不证灭。菩萨以大方便得三昧智力，虽示现生死而恒住涅槃，虽眷属围绕而常乐远离，虽以愿力三界受生而不为世法所染，虽常寂灭以方便力而还炽然，虽然而不烧，虽随顺佛智而示入声闻缘觉地，虽得佛境界藏而示住魔境界，虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行出世间法。所有庄严事出过一切天龙夜叉至人及非人、帝释梵王等而不舍离乐法之心。
菩萨住远行地，以愿力得见无量数佛，于佛所以广大增胜心，供养恭敬尊重赞叹，奉施衣服饮食、卧具医药、一切资生，也供养众僧，并以善根回向佛道。又于佛所恭敬听法受持，获如实三昧智慧光明随顺修行。又于诸佛所护持正法，常为佛所赞喜，一切二乘所有问难无能退屈，利益众生法忍清净，经无量劫善根转更增胜，方便慧力转更明净，众生诸惑泥潦能干竭，十度中方便偏多，其他随力随分而行。
菩萨住远行地，多作自在天王，善为众生说证智法教其证入，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中，为首为胜乃至为一切智智依止者。菩萨若发勤精进，于一念顷得无量三昧，示现无量菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞七地法：以第一义智道入七地，知法无二灭惑勤作业。虽观于空慈悲集福德，解身不动一念事各别。明了法界又入众生界，说三乘法教化无量众。成就一心回向佛菩提，于道不动修禅善了智。具足大愿所作皆清净，于心境界观世不为惑。求佛智心未足行世间，初心一切超过二乘行。念念方便慧行功德具，心心寂灭成就不取证。供养佛心益明妙庄严，勇猛远行精勤修正智。
【大方广佛华严经卷第三十八】
【十地品第二十六之五】
天王天众闻法皆欢喜，妙华幡幢宝衣供养佛。一心瞻仰众会默然住，愿闻随次妙相八地行。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨于七地中善修方便慧，善清净诸道，善集助道法，大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念佛力无所畏不共法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，慈悲不舍众生入无量智道，观一切法本来无生、无起无相、无成无坏、无尽无转、无性为性，初中后际皆平等，无分别如如智所入处，离一切心意识分别想，于一切法无所取着，是得无生法忍。菩萨成就无生法忍，即时得入第八地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、想、执着，离诸諠诤寂灭现前，如比丘具足神通得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心忆想分别皆止息。
菩萨住不动地，即舍一切功用行得无功用法,身口意业住于报行念务皆息；如有人梦中，见身堕在大河，为欲渡而发大勇猛、施大方便，因心急而觉寤，觉寤梦境皆息。菩萨见众生身在四流中，为救度而发大勇猛起大精进，以勇猛精进而至不动地，一切功用皆息，二行相行不在现前，一切心意识行皆不现前；菩萨、佛、菩提、涅槃心尚不现起，何况世间心。菩萨以本愿力的缘故，诸佛亲自现前赐与佛智而得入法流门中，诸佛赞叹法忍第一，善能随顺诸佛法；然而诸佛所有十力无畏、十八不共法你今未得，应为成就而勤加精进，勿再放舍于法忍门。你虽得寂灭解脱，然而诸凡夫未能证得，种种烦恼皆现前，种种觉观常侵害，心当悯念。你当忆念本所誓愿，普大饶益众生得入不可思议智慧门。你当了知诸法法性，若佛出世不出世常住不异，诸佛不以得法而为如来，一切二乘也能得无分别法。你当观察诸佛身相、智慧、国土、方便、光明、清净、音声无量，今宜应成就佛事。你今适得一法明；即一切法无生无分别；而佛法明无量入、作、转，无量劫不可得知，应修行成就法事。你观十方无量国土、众生、法种种差别，应如实通达事理。诸佛赐与菩萨无量起智门，使其能起无量无边差别智业。若诸佛不赐与菩萨起智门者，他时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。以诸佛赐与无量无边起智门的缘故，菩萨于一念顷所生智业，从初发心至七地所修诸行，百分乃至千亿无量数分不及其一。缘故是菩萨以不动法，先以一身起行，今住不动地得无量身、音声、智慧、受生，净国，教化众生、供养诸佛、入法门、具神通、有众会道场差别、住身语意业集菩萨行皆无量，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经无量劫所不能及。
菩萨住不动地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境；即观世间成、坏由业集而成、业尽而坏，几时成坏、成住、坏住皆如实知；又知地水火风界小大、无量、差别相；又知微尘细、差别、无量差别相，随何世界中所有微尘聚差别相；又知随何世界中所有地水火风各界、宝物、众生、身若干微尘；又知众生大小身、地狱畜生饿鬼身、阿修罗身、天身人身各若干微尘成；又知欲色无色界成坏、小大无量差别相，得无量差别智。菩萨再起智明教化众生；即善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处，随其所应现身而教化成熟。于一至不可说三千大千世界，随众生身、信解差别，以智光明普现受生。于一佛刹至不可说佛刹众会中现身。于他佛国土众会中现身；即于沙门众、婆罗门众、各界天众、魔众等各随其类而为现形；应以阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛身得度者，随应现形。菩萨远离一切身想分别住于平等，知众生、国土、业报、声闻、缘觉、菩萨、佛、智、法、虚空身。菩萨知诸众生心所乐，能以众生身作自身至虚空身、国土身作自身至虚空身、业报身作自身至虚空身、自身作众生身至虚空身。菩萨知众生集业、报、烦恼、色、无色身；又知国土身小大、无量、染净、广、倒住、正住、普入、方网差别相。菩萨知业报、声闻、缘觉、菩萨身假名差别；又知佛身有菩提、愿、化、力持、相好庄严、威势、意生、福德、法、智身。菩萨知智身善思量、如实决择、果行所摄、世间出世间差别、三乘差别、共、不共、出离、非出离、学、无学、知法身平等、不坏、随时随俗假名差别、众生非众生法差别、佛法圣僧法差别、知虚空身无量、周遍、无形、无异、无边、显现色身相。菩萨成就身智得命、心、财、业、生、愿、解、如意、智、法自在。由得十自在则为不思议、无量、广大、无能坏智者。
菩萨住不动地，得毕竟无过失身语意业，身语意业随智慧行，般若增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修利众生智，普住无边差别世界。身语意业诸有所作，皆能积集一切佛法而得善住深心力，一切烦恼不行而得善住胜心力，不离于道而得善住大悲力，不舍利益众生而得善住大慈力，救护一切世间而得善住总持力，不忘于法而得善住辩才力，善观察分别一切法而得善住神通力，普往无边世界而得善住大愿力，不舍一切菩萨所作而得善住彼岸力，成就一切佛法而得佛护念力，一切种一切智智现前，能现一切所作事，于诸事中无有过咎。
菩萨住不动地，为智慧无能沮坏，为不转地智慧无退，为难得地一切世间无能测，为童真地离一切过失，为生地随乐自在，为成地更无所作，为究竟地智慧决定，为变化地随愿成就，为力持地他不能动，为无功用地先已成就。菩萨成就智慧入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为佛所护念，梵释天王、金刚力士常随侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通三昧自在，随有可化众生处示成正觉。菩萨入大乘会，获大神通放大光明，入无碍法界知世界差别，示现诸大功德随意自在善能通达前际后际，普伏一切邪魔外道，深入佛所行境界，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法。
菩萨住不动地，以三昧力常得见无量诸佛，不舍离承事供养；又于一一劫一一世界见无量佛，恭敬尊重承事供养，奉施一切资生。于诸佛所得甚深法藏，受世界差别等无量法明，若有问难世界差别等事无退屈者。经无量劫善根转增明净，大智光明普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门普运慈心，十度中愿增上，其他随力随分修行。
菩萨住不动地，多作大梵天王主千世界，最胜自在善说诸义，能赐与声闻缘觉诸菩萨彼岸道，若有问难世界差别无能退屈，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念一切种智。念我当于众生中，为首乃至为一切智智依止者。若以发起大精进力，于一念顷得百万三千大千世界微尘数三昧，示现百万三千大千世界微尘数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞八地法：不动智慧广大等虚空，知法平等寂灭无生忍。戏论心相取着皆远离，世间炽然烦恼惑焰灭。当念本愿度众趣解脱，法性真常无碍离心念。得成无边佛法妙智地，神力一念分身遍十方。心无功用智力知差别，诸界殊异现形无不遍。圣智普观法界众作业，慈悲随顺持戒不动摇。密迹金刚侍卫天王礼，诸佛护念一切魔众退。演说三乘亿劫法不尽，慈光普照善行益增明。
十方天上人间一切处，皆现佛智无等妙庄严。愿请妙音开演第九地，众心渴仰默然乐听闻。 这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨以无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，再修佛智慧入秘密法，观察大智性净诸总持三昧门，具广大神通入差别世界，随诸佛转法轮不舍大悲本愿力，得入菩萨第九地。
菩萨住善慧地，如实知善不善无记、有漏无漏、世间出世间、思议不思议、定不定、声闻缘觉、菩萨行、佛地、有为、无为法行。菩萨如实知众生心、烦恼、业、根、解、性、乐欲、随眠、受生、习气相续、三聚（色、心、非色）差别稠林。菩萨如实知众生心种种相；即杂起、速转、坏不坏、无形质、无边际、清净、垢无垢、缚不缚、幻所作、随诸趣生相。又知诸烦恼种种相；即久远随行、无边引起、俱生不舍、眠起一义、与心、应不应、随趣受生而住、三界差别、爱见痴慢如箭深入过患、三业因缘不绝相。又知诸业种种相；即善不善无记、有表示无表示、与心同生不离、因自性刹那坏而次第集果不失、有报无报、受黑黑等众报相；如田无量、凡圣差别、现受生受后受、乘非乘定不定相。又知诸根软中胜、先际后际差别无差别、上中下、烦恼俱生不相离、乘非乘定不定、淳熟调柔、随根网轻转坏、增上无能坏、退不退差别、远随共生不同相。又知诸解、诸性、乐欲软中上相。又知诸随眠种种相；即与深心共生、与心共生、心相应不相应差别、久远随行、无始不拔、与一切禅定解脱三昧正定神通相违、三界相续受生系缚、使无边心相续现起、开诸处门、坚实难治、地处成就不成就、唯以圣道拔出相。又知受生种种相；即随业受生、六趣差别、有色无色差别、有想无想差别、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽、名色俱生不相离、痴爱希求续有、欲受欲生无始乐着、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相；即行不行差别、随趣熏习、随众生行熏习、随业烦恼熏习、善不善无记熏习、随入后有熏习、次第熏习、不断烦恼远行不舍熏习、实非实熏习、见闻亲近四圣道熏习相。又知众生正定邪定不定相；即正见正定、邪见邪定、前二俱不定、五逆邪定、五根正定、前二俱不定、八邪邪定、正性正定、更不作前二俱离不定、深着邪法邪定、习行圣道正定、前二俱舍不定相。略说如此，广说八万四千相。总之，了知众生诸行差别，善能演说四圣道法，一切行处智随行而能随众生根性欲解、所行有异、诸聚差别，也随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法，使心生信解增益智慧，各于其乘得解脱。
菩萨住善慧地，作大法师，具法师行，善能守护佛法藏，以无量善巧智起法、义、辞、乐说四无碍辩而演说法；即法无碍智知诸法自相、观诸法自性、知现在法差别、知法差别、以法智知差别不异、以比智知差别如实、知诸法一相不坏、知一乘平等性、知菩萨行智行法行智随证、知一切佛一念成正觉、知一切佛语力无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转法轮、一切智智随证。义无碍智知诸法别相、照诸法生灭、知过去未来法差别、知义差别、知蕴界处谛缘起善巧、知诸乘差别性、知十地分位义差别、知种种时处等各差别、随八万四千众生心行根解差别音声。辞无碍智能无错谬说、安立一切法不断说、于去来今法无错谬说、智随其言音说、以世智差别说、以一切世间易解了美妙音声文字说、说一切乘无差别、说地道无差别相、说成正觉差别、随众生行以佛音声差别说。乐说无碍智可无断尽说、随所安立不可坏无边说、于一一世无边法明了说、随其心乐说、以第一义智善巧说、以转胜无边法明说、说一一乘无边法、说一一地无边行相、于一一句法无量劫说不尽、随众生信解以佛智清净行圆满说。
菩萨住善慧地，得善巧无碍智，得佛妙法藏，得义、法、智、光照、善慧、众财、威德、无碍、无边际、种种义等无量总持门，以无量善巧音声辩才门而演说法。于无量佛所一一佛前，以无量总持门听闻正法并不忘失，以无量差别门为他演说。菩萨初见佛时，头顶礼敬即得无量法门；所得法门，诸大声闻于百千劫所不能领受。菩萨得总持无碍智，坐法座而说法，为满大千世界中众生随心乐差别说，威德光明无能与比。菩萨处于法座，欲以一音使诸大众皆得解了，或同时以种种音声使诸大众皆得开悟，放大光明演说法门，于其身一一毛孔皆演法音，三千大千世界所有一切形无形物皆演出妙法言音，发一言音周遍法界解了，一切言音皆作法音恒住不灭，一切世界箫笛钟鼓及以歌咏等一切乐声皆演法音，于一字及一切法句言音差别皆具足明了，使无量世界地水火风四大聚中所有微尘一一尘中皆演出不可说法门，凡所欲念随心皆得。假使三千大千世界乃至不可说世界所有众生，一刹那间皆至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷全能领受，仍以一音普为解释，皆随心乐各得欢喜，皆能随根随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为众生作所依止。菩萨更精进成就智明，假使一毛端处有不可说世界及微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界及微尘数众生，一一众生有不可说世界及微尘数性欲，一一佛随其性欲各赐与法门，如一毛端处乃至一切法界处所说无量法门，菩萨于一念中皆能领受无忘失。
菩萨住善慧地，昼夜专勤更无余念，唯入佛境界亲近佛，入诸菩萨甚深解脱常在三昧恒见诸佛，一一劫中见无量佛，于诸佛所恭敬尊重承事供养，于种种问难得说法总持，所有善根转更明净，十度中力最胜，其他随力随分而行，若广说于无量劫不能尽。
菩萨住善慧地，多作二千世界主大梵天王，善能统理自在饶益，能为一切声闻缘觉及诸菩萨分别演说十度万行，随众生心所有问难无能屈者，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念一切种智。念我当于一切众生中为首乃至为一切智智依止者。若发勤精进，于一念顷得百万阿僧祇国土微尘数三昧，示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞九地法：普入密处微妙世难知，总持三昧神通皆自在。住持法藏三乘悉观察，善知有漏无漏世出世。有为无为众生差别行，因坏果集皆能了一义。妄想非实不离心处所，无明唯物定境方寂灭。惑业心习无始恒相续，三界诸趣漂溺循环生。无碍辩才随乐心根解，处于法座随应差别说。总持无量法门皆清净，一念见佛皆闻妙法音。三乘教法化伏诸众生，随机诲诱一语普饶益。
【大方广佛华严经卷第三十九】
【十地品第二十六之六】
净居天众闻诸胜行法，空中踊跃虔诚供养佛。不可思议菩萨众悦意，身心寂乐愿闻十地义。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨从初地至九地，以无量智慧观察觉了，善修满足白法集无边助道法，增长广大福德智慧行大悲，知世界差别入众生界稠林，入佛所行处随顺寂灭行，常观察佛力无所畏不共佛法，得一切种一切智智受诸王职品位；即得菩萨离垢、入法界差别、庄严道场、一切种华光、海藏、海印、虚空界广大、观法自性、知众生心行、佛皆显现等三昧现前。于一切三昧若入若起皆得善巧，善了知一切三昧所作差别。一切三昧现前时，有大宝莲华忽然出生，常有无量光明，十方三千大千世界微尘数莲华为眷属。同时菩萨坐莲华座，身相大小正相称可，无量菩萨各坐莲华为眷属，一一各一心瞻仰。菩萨与其眷属坐华座时，所有光明及言音普皆充满十方法界，一切世界皆为震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨来集，人天音乐同时发声，众生安乐供养一切佛，诸佛众会皆显现。菩萨坐大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方诸大地狱灭众生苦；于两膝轮放同数光明，普照十方诸畜生趣灭众生苦；于脐轮中放同数光明，普照十方阎罗王界灭众生苦；从左右胁放同数光明，普照十方一切人趣灭众生苦；从两手中放同数光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿；从两肩上放同数光明，普照十方一切声闻；从其项背放同数光明，普照十方辟支佛身；从其面门放同数光明，普照十方初始发心至九地诸菩萨身；从两眉间放同数光明，普照十方受职菩萨，使魔宫殿皆不现；从头顶上放同数光明，普照十方一切世界诸佛道场众会供养佛；所有供养，从初发心至九地菩萨百至无量分不及一；出世善根超过一切世间境界，于无上正等正觉得不退转等，以无量功德安住法云地。
菩萨住法云地，如实知一切集；即欲界、色界、无色界、世界、法界、有为界、无为界、众生界、识界、虚空界、涅槃界集。又如实知诸见集；即烦恼行、世界成坏、声闻行、缘觉行、菩萨行、佛力无所畏、色身法身、一切种一切智智、示得菩提转法轮、入一切法分别决定智集；即以一切智知一切集。菩萨以上上觉慧，如实知一切化；即众生业、烦恼、诸见、世界、法界、声闻、缘觉、菩萨、佛、一切分别无分别化。又如实知一切持；即佛、法、僧、业、烦恼、时、愿、供养、行、劫、智持。又如实知诸佛入微细智；即修行、命终、受生、出家、现神通、成正觉、转法轮、住寿命、般涅槃、教法住微细智。又入佛秘密处；即身、语、心、时非时思量、授菩萨记、摄众生、种种乘、众生根行差别、业所作、得菩提行秘密。又知诸佛所有入劫智；即一劫与阿僧祇劫、有数劫与无数劫、一念与劫、劫与非劫、有佛劫与无佛劫、过去未来劫与现在劫、过去劫与未来劫、长劫与短劫互入。又知佛诸所入智；即入毛孔、入微尘、入国土身正觉、入众生身正觉、入众生心正觉、入众生行正觉、入随顺一切处正觉、入示现遍行、入示现顺行、入示现逆行、入示现思议不思议世间了知不了知行、入示现四圣道行智。即得菩萨不思议、无障碍、净观察、普照明、如来藏、随顺无碍轮、通达三世、法界藏、解脱光明轮、无余境界解脱。以此十解脱为首，还有无量解脱门、三昧门、总持门、神通门，皆得成就。菩萨通达无量智慧，随顺无量菩提成就善巧念力，十方诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨，于一念顷皆能安能受能摄能持；如娑伽罗（西海）龙王，所霔大雨唯入大海，余一切处皆不能安受摄持。佛秘密藏大法明、大法照、大法雨，唯第十地菩萨尽入，声闻缘觉至第九地菩萨皆不能安受摄持；如大海能安受摄持。一至无量诸龙王于一念间一时霔雨，皆能安受摄持，是海无量广大器；住法云地菩萨，能安受摄持一至无量佛于一念顷一时演说法，是大法器。
解脱月菩萨说，此地菩萨于一念间能于几佛所安受摄持佛秘密藏呢？金刚藏菩萨说，不可以算数能知。我当用比喻为你说；如十方各有无量世界，其中一一众生皆得闻受持总持法，为佛侍者，声闻众中多闻第一，同金刚莲华上佛所大胜比丘，然而一众生所受法余者不重受，请问所受法为有量还是无量呢？
解脱月菩萨说，数甚多无量无边。金刚藏菩萨说，我为你说解，住法云地菩萨于一佛所、一念顷所安受摄持大法明、大法照、大法雨三世法藏，前所说世界一切众生所闻持法，于此百分不及一至比喻所不能及；如一至无量无边佛所所有法明、法照、法雨三世法藏，皆能安受摄持。住法云地菩萨，以自愿力起大悲云、震大法雷、通明无畏，以电光福德智慧而为密云，现种种身周旋往返，于一念顷普遍万亿至无量数国土，演说大法摧伏魔怨；随诸众生心所乐霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰。菩萨智慧明达神通自在，能于一至无量世界从兜率天下至涅槃，随所应度众生心而现佛事；能随心念以狭广、垢净世界互作，乱住次住倒住正住无量，一切世界皆能互作；或随心念于一尘中置一至无量世界，一切山川尘相如等世界不减；或随心念以不可说世界中众生置一世界，以一世界中众生置不可说世界，而于众生无所娆害；或随心念于一毛孔，示现一切佛境界庄严事；或随心念于一念中，示现不可说世界微尘数身，一一身示现微尘数手，一一手各执微尘数华香鬘盖等周遍十方供养佛，一一身又示现微尘数头，一一头又现微尘数舌，于念念中周遍十方叹佛功德；或随心念于一念间，普遍十方示成正觉至涅槃及国土庄严事；或现身普遍三世，而于身中有无量诸佛及国土庄严事，世界成坏皆现；或于自身一毛孔中，出一切风，而于众生无所恼害；或随心念以无边世界为一大海，海水中现大莲华光明严好，遍覆无量无边世界，于中示现大菩提树庄严事，乃至示成一切种智；或于其身现十方世界一切光明，如意宝珠、日月星宿、云电等光等皆现；或以口嘘气能动十方无量世界，而众生无有惊怖想；或现十方风、火、水灾；或随众生心所乐，示现色身庄严具足；或于自身示现佛身、佛身而现自身、佛身现己国土、己国土而现佛身等。
这时，会中诸菩萨及诸天子等大众，念若菩萨神通智力能如是而佛又如何呢？解脱月菩萨知诸众会众心所念，对金刚藏菩萨说，今大众闻菩萨神通智力堕在疑网，请大善仁者为断众疑，当少示现菩萨神力庄严之事。金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧，入此三昧时诸菩萨及一切大众，皆自见身在金刚藏菩萨身内，于中皆见三千大千世界所有种种庄严之事，经于亿劫说不能尽；又于其中见菩提树有师子座，座上有一切智通王佛，种种诸相庄严。金刚藏菩萨示现大神力后，还使众会各在本处；诸大众得未曾有，生奇特想而一心瞻仰。
这时，解脱月菩萨说，菩萨三昧甚为稀有，有大势力，是什么名称呢？金刚藏菩萨说，为一切佛国土体性。又问此三昧境界如何呢？又答若菩萨修此三昧，随心所念能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹，乃至无量无边。菩萨住法云地，得无量百千诸大三昧，身、身业不可测知，语、语业、意、意业神通自在，观察三世三昧境界，智慧境界游戏一切解脱门，变化、神力、光明所作乃至举足下足一切所作，九地以下菩萨皆不能知。又问若菩萨神通境界如是，佛神通力又如何呢？又答如有人，于四天下取一块土，而说是无边世界大地土多，还是此土多呢？我观你所问也如是。佛智慧无边无等，怎么与菩萨比量呢！还有如四天下取少许土，余土仍是无量；菩萨神通智慧如少许土，佛神通智慧如无量土。我今为你引事为证，使你得知佛境界；假使十方一一方各有无边世界与无量佛国土，一一国土得十地菩萨充满，如甘蔗竹苇、稻麻丛林等，诸菩萨于无量劫修菩萨行，所生智慧比一佛智慧境界，百分至无量分不及一。菩萨智慧不异佛身语意业，不舍菩萨诸三昧力，于无数劫承事供养一切佛；一一劫中诸佛神力所加，智慧光明转更增胜；于法界中所有问难，善为解释，百千亿劫无能屈者；智慧光明能教化众生行证于一切智智，皆得清凉至住一切智智。菩萨安住智慧，诸佛更为说三世、法界差别、遍一切世界、照一切世界、慈念众生智，至为说得一切智智。菩萨十度中智为增上，其他随分修行。法云地菩萨智慧略说如此，若广说者无量阿僧祇劫不能尽。
菩萨住法云地，多作大自在天王（两种解法；一依法义解应与色究竟天平行，二依诸天文字排列顺序解应与四禅天平行），于法自在住色界顶，能授众生、声闻、缘觉、菩萨彼岸行，于法界中所有问难无能屈者。布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中为首乃至为一切智智依止者。若勤加精进，于一念顷得十不可说无量佛刹微尘数三昧，示现同数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，无量劫不能数知。
菩萨十地行相次第现前，则能趣入一切智智。从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生无有穷尽，更增长至入一切智海而充满。菩萨十地因得佛智而有差别，如因大地有雪、香、云持、神仙、不休息、马耳、地持、金刚、幢慧、妙高十山王。菩萨住欢喜地，如雪山王一切药草取不可尽；即一切世间经书技艺、文颂咒术说不可尽。菩萨所住离垢地，如香山王一切诸香取不可尽；即一切菩萨戒行威仪说不可尽。菩萨所住发光地，如云持山王纯宝所成，一切众宝取不可尽；即一切世间禅定神通、解脱三昧、正定说不可尽。菩萨所住焰慧地，如神仙山王纯宝所成，五通神仙住无穷尽；即一切道中殊胜智慧说不可尽。菩萨所住难胜地，如不休息山王纯宝所成，夜叉大神住其无穷尽；即一切自在如意神通说不可尽。菩萨所住现前地，如马耳山王纯宝所成，一切诸果取不可尽；即入缘起理声闻果证说不可尽。菩萨所住远行地，如地持山王纯宝所成，大力龙神住无穷尽；即方便智慧缘觉果证说不可尽。菩萨所住不动地，如金刚山王纯宝所成，诸自在众住无穷尽；即一切菩萨自在行差别世界说不可尽。菩萨所住善慧地，如幢慧山王纯宝所成，大威德阿修罗王住无穷尽；即一切世间生灭智行说不可尽。菩萨所住法云地，如妙高山王纯宝所成，大威德诸天住无穷尽；即佛力无畏不共法及一切佛事，问答宣说不可穷尽。
菩萨十地如十宝山王，同在大海差别得名；即同在一切智中差别得名。菩萨十地如大海，以十种相得大海名，不可移夺；即次第渐深，不受死尸，余水入中皆失本名，普同一味，无量珍宝，无能至底，广大无量，大身所居，潮不过限，普受大雨无有盈溢。菩萨以十相为菩萨行不可移夺；即欢喜地出生大愿渐次深，离垢地不受一切破戒尸，发光地舍离世间假名字，焰慧地与佛功德同一味，难胜地出生无量方便神通世间所作众珍宝，现前地观察缘生甚深理，远行地广大觉慧善观察，不动地示现广大庄严事，善慧地得深解脱行于世间如实而知不过限，法云地能受一切佛大法明雨无厌足。菩萨十相，如大如意珠有十种性出过众宝；即从大海出、巧匠治理、圆满无缺、清净离垢、内外明彻、善巧钻穿、贯以宝缕、置在琉璃高幢之上、普放种种光明、能随王意雨众宝物如众生心充满其愿。菩萨行有十种事出过众圣；即发一切智心、持戒头陀正行明净、诸禅三昧圆满无缺、道行清白离诸垢秽、方便神通内外明彻、缘起智慧善能钻穿、贯以种种方便智缕、置于自在高幢之上、观众生行放闻持光、受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事。菩萨行法门品集一切种一切智功德，若诸众生不种善根不可得闻。解脱月菩萨说，闻菩萨行法门得多少福呢？金刚藏菩萨说，如一切智所集福德。缘故是众生不是不闻功德法门，而是善根不足，不能信解受持读诵，何况精进如说修行。以此缘故，当知要得闻一切智功德法门，关键能信解受持修行，然后才能证入一切智地。
这时，以佛神力与法缘起的缘故，十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动，雨众天华等供养佛，奏天乐音同时发声赞一切智地所有功德，如同此世界他化自在天王宫演说法。十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会说，金刚藏菩萨说法甚好，我等同名金刚藏，所住各各差别世界同名金刚德，诸佛同号金刚幢佛。我等住在本世界中，皆承佛威神力而说此法，众会等文字句义与此会所说无有增减。我等为你作证，十方一切世界皆同众会。金刚幢菩萨观察十方众会大众因缘根基，欲赞叹发一切智智心、示现菩萨境界、净治菩萨行力、说摄取一切种智道、除灭一切世间垢、施与一切智、示现不思议智庄严、显示菩萨功德、开显十地法义，承佛威力而说偈颂赞十地法：寂心调顺离垢住于道，亿劫修善利众生大心。胜行受教供养三世佛，严净国土常赞佛功德。志求佛智愿力无有尽，了知诸法实义心平等。次第观察十地方便法，皆依慈悲离恶能得入。诸地福德智德不思议，唯最法云正法三界王。初地愿首二持戒清净，三地功德四专一心行。五地微妙六甚深境界，七地大慧八庄严化身。九地妙义十随法藏行，略说如此广义不可量。
证悟为本 2012.10.3 17:50:10
