【大方广佛华严经须弥顶上偈赞品第十四】
这时，以佛神力的缘故，十方各有一大菩萨与无量菩萨，同时从百佛刹无量国土外诸世界中而来集会；十大菩萨分别是法慧、一切慧、胜慧、功德慧、精进慧、善慧、智慧、真实慧、无上慧、坚固慧菩萨。所来国土分别是因陀罗华、波头摩（红莲）华、宝华、优钵罗（青莲）华、金刚华、妙香华、悦意华、阿卢那（红日）华、那罗陀（名人持香）华、虚空华世界。所来国土诸佛分别是殊特月、无尽月、不动月、风月、水月、解脱月、无上月、星宿月、清净月、明了月佛。诸菩萨净修梵行，至佛所礼佛后，随所来方位各化出师子座，于上结跏趺坐。此世界中须弥山顶菩萨来集，一切世界同等无别。此时，佛从两足指放百千亿妙色光明，普照十方世界须弥山顶，佛及大众皆现帝释宫中。法慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：净光中见世导师，释帝请佛宫殿住。妙颂称赞十如来，佛子应观自在力。我等同名诸佛所，梵行发心求佛道。佛以慧光照世间，法界无碍灭诸暗。
这时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：千劫见佛取诸相，是人不依真实义。增长痴惑缚生死，盲冥假说不见佛。若观诸相非所有，法性空寂即是佛。三世凡夫随相转，了知实义决无疑。
这时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：凡夫妄观如来智，取相思惟不如理。迷惑无知取蕴相，不了实义不见佛。前蕴后蕴相续起，暗室无灯寻珍宝。目翳不见明净日，戒定离相见诸佛。
这时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：言辞说法生障碍，小智分别妄取相。不了自心轮生死，增长恶法迷正道。清净法眼明义理，心无所取智观察。诸法真性无生灭，是导师自觉觉他。
这时，精进慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：愚痴邪见增颠倒，分别则坏清净眼。有妄为垢言语法，于物欲漏诸思惑。世间清净佛开示，平等无异如实相。一切行愿离法想，寂空无相心见佛。
这时，善慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：勇健离垢心解脱，自度能度世间灯。诸佛实行无量劫，凡夫速归成智者。自性无尽如虚空，无见得见若有无。不坏于法人知了，正觉善开一乘道。
这时，智慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：有我计人入险道，取著相有假名字。思议有诤终为妄，生死流转无慧眼。胜教慧光照十方，妙道寂灭即涅槃。言语道断真实义，三世平等显法相。
这时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：宁受狱苦闻佛名，不受乐而不得闻。往昔劫苦转生死，于法颠倒不闻佛。如今实证离诸相，和合起缘非和合。法身真实究竟解，诸法无依不动摇。
这时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：佛号无上大功德，行境远离生众想。佛光无念无染垢，有照无照无所著。法性无二亦无一，巧理安住三界空。佛演正法示妙有，悟此当得清净见。
这时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：伟哉勇健无上士，为利群迷大光明。悲心救护众生苦，导师正觉兴世间。若无贤圣大善利，无一有情得安乐。闻名见塔皆获益，信解净行证无生。
【大方广佛华严经十住品第十五】
这时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹无量世界外，有千佛刹无量佛皆同一法慧名号。诸佛普现其前，告法慧菩萨说，善男子甚好甚好！你能入真实的菩萨无量方便三昧，诸佛当以神力共同加持于你；这也是毗卢遮那佛往昔愿力所成威神力及你所修善根力的缘故。你入此三昧说法，缘故是为增长佛智、深入法界、善了众生界、所入无碍、所行无障、得无等方便、入一切智性、觉一切法、知一切根、能持说一切法；即发起诸菩萨十住法。此时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶，以无碍、无著、无断、无痴、无异、无失、无量、无胜、无懈、无夺智力加持。法慧菩萨即从定起，对诸菩萨说，十住法为三世诸佛所说真实，菩萨住处广大正等法界虚空，于三世诸佛国土有初发心、治地、修行、生贵、具足方便、正心、不退、童真、王子、灌顶十种住。
如何为菩萨发心住呢？菩萨发心住见佛形相端正威严，人乐见而难遇，只能或见神足通、闻法记忆分别、听受教诫、见佛示现身处诸众生受剧苦、闻法发心求一切智等分别值遇；又缘是处非处、善恶业报、诸根胜劣、种种解差别、种种界差别、一切至处道、诸禅解脱三昧、宿命无碍、天眼无碍、三世漏尽十种智而发心；又应自学解勤供养佛、乐示现住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、赞无上法、学佛功德、生诸佛前受摄、方便演说寂净三昧、叹远离轮回、作苦受众生皈依处十种法而心转增广。
如何为菩萨治地住呢？菩萨治地住发利益、大悲、安乐、安住、怜悯、摄受、守护、同己、师、导师十种心而济众生；又应自学解诵习多闻、虚闲寂净、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动十种法而增长大悲。
如何为菩萨修行住呢？菩萨修行住以观一切法无常、苦、空、无我、无作、无味、不如名、无处所、离分别、无坚实十种行而修；又应自学解观察众生、法、世、地、水、火、风、欲、色、无色十种界法而智慧明了。
如何为菩萨生贵住呢？菩萨生贵住成就于诸佛所，永不退转、深生净信、善观察法、了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃十种法而从圣教中生；又应自学解了知、修集、圆满三世一切佛法，了知诸佛平等法而心得平等。
如何为菩萨具足方便住呢？菩萨具足方便住所修善根，皆为救护、饶益、安乐、哀悯、度脱一切众生离诸灾难，发生净信出生死，得受调伏证涅槃；又应自学解知众生无边、无量、无数、不思议、无量色、不可量、空、无所作、无所有、无自性十种法而心增胜无染著。
如何为菩萨正心住呢？菩萨正心住闻赞佛毁佛、赞法毁法、赞菩萨毁菩萨、赞菩萨毁菩萨所行法、说众生有量无量、说众生有垢无垢、说众生易度难度、说法界有量无量、说法界有成有坏、说法界若有若无十种法而于佛法中心定不动；又应自学解一切法无相、无体、不可修、无所有、无真实、空、无性、如幻、如梦、无分别十种法而心不退转得无生法忍。
如何为菩萨不退住呢？菩萨不退住闻有佛无佛、有法无法、有无菩萨、有无菩萨行、菩萨修行出离不出离、过去有佛无佛、未来有佛无佛、现在有佛无佛、佛智有尽无尽、三世一相非一相十种法而于佛法中心坚不退；又应自学解说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性十种法而善能出离。
如何为菩萨童真住呢？菩萨童真住身、语、意三行无失，知众生种种欲、解、界、业，知世界成坏、神足自在、所行无碍十种业而随意受生；又应自学解知、动、持、观、诣一切佛刹，游行无数世界、领受无数佛法、匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 善知诸众生受生、诸烦恼现起、习气相续、所行方便、无量法、诸威仪、世界差别、前后际事、演说世谛、演说第一义谛十种法而行增精进；又应自学解法王处善巧、轨度、宫殿、趣入、观察、法王灌顶、力持、无畏、宴寝、赞叹十种法而心无障碍。
如何为菩萨灌顶住呢？菩萨灌顶住震动、照耀、住持、往诣、严净无量世界，开示、观察、知根、趣入、调伏无量众生十种智而得成就；又身及身业神通变现、三世智、成就佛土、心智境界人皆不可知，乃至法王子菩萨也不能知；又应自学解三世、佛法、法界无碍、法界无边智，充满、普照、住持一切世界智，知一切众生、知一切法、知诸佛智而增长一切种智。
这时，以佛神力，十方各十千佛刹无量世界，发生动、起、涌、震、吼、击六种复合震动，天雨、妙华、末香、杂香、宝衣、宝云尽庄严，天乐不鼓自鸣，现诸神变大光明，此帝释宫殿与十方一切世界尽皆如是。又以佛神力，十方各过十千佛刹无量世界，有十佛刹无量菩萨来此众会，对法慧菩萨说，善说此法甚好，我等诸人同名法慧，所来国土同名法云，国土佛同名妙法，我等佛所也说十住法，众会眷属、文句义理相同无增减；我等为作证明，十方一切世界皆如此会。法慧菩萨承佛威力，观察十方法界会众因缘根基，而说偈颂赞佛：胜智妙身相好甚难遇，教诫菩萨利众初发心。以此功德成就菩提道，诸禅三昧清净无量种。三世因果为处真实义，了知菩萨自性为非处。入住出离随诸根利钝，了达众生好乐分别心。诸众生界善恶各差别，有为行道随业无暂息。天眼明见习气相续起，宿世结惑所立言论道。世谛空寂无作离言说，明达此义真实依智慧。精进大力震国倾覆海，诸佛加持毛孔放光明。难思佛刹不动光中觉，刹置毛端众生不迫隘。无人无我一切如幻化，一毛滴水竭海知其数。三世量劫世间成坏相，缘觉声闻无边诸世界。无数围山大小皆得知，十方随类妙音净明了。一切众生言说法不尽，妙舌利根心起唯菩萨。一句佛法文义理不同，各随身语意业染净解。菩萨如是发心往佛国，恭敬供养勇猛求佛道。往来顺行世间不疲厌，说法甚深微妙无退转。劝人赞佛伏心离烦恼，亲近诸佛受摄修功德。寂净三昧摧灭生死轮，行持清净妙法无所著。恶道众生重苦所缠迫，菩萨救护与作皈依处。如是起心菩萨治地住，悲心利益怜悯守护众。言时无畏亲近善知识，远离愚迷粗犷净思惟。依教勤观菩萨修行住，诸法无常苦空无人我。观察法界分别无真实，地水火风众生尽差别。从教出生菩萨生贵住，心安信佛坚固不可坏。依法勤修赞佛功德行，佛法究竟平等达三世。善巧菩萨具足方便住，一向专心究竟功德业。除世众难调伏得度脱，如法开示利乐获成就。自性无迷正心圆满住，正念思惟不惑离分别。毁赞垢净诸行心不动，谛念决定无相菩萨行。行于佛法菩萨不退住，虽闻世论相说心坚固。佛智有尽无尽不随议，转境成智究竟了文句。身语意行具足童真住，清净无失受生随自在。各种法处差别随念解，承事无懈善巧赞叹佛。能见受生差别王子住，各异烦恼业习皆善了。所观世谛第一义不尽，心无所著随处若趣入。最上第一法真灌顶住，十方世界往住皆庄严。观根施教调心向菩提，能了三世众生世间智。十住菩萨皆从法化生，念心随佛功德离二乘。趣向如来智慧如大海，诸佛世界妙行菩萨道。
【大方广佛华严经卷第十七】
【梵行品第十六】
这时，正念天子对法慧菩萨说，一切世界中，诸菩萨众依佛教染衣出家，如何得梵行清净从入菩萨品位，而获无上菩提道呢？
法慧菩萨说，菩萨修梵行时应以身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十种法而为所缘观察，十法中什么是梵行呢？若身是梵行，当知梵行则为非善、非法、浑浊、臭恶、不净、可厌、违逆、杂染、死尸、虫聚。若身业是梵行，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行，梵行则是音声风息、胸舌喉唇、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行，梵行则是起居问讯、略广说、喻直说、赞毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行，梵行则应是觉、观、分别、种种分别、忆念、种种忆念、思惟、种种思惟、幻术、眠梦。若意业是梵行，梵行则是思想、寒热饥渴、苦乐忧喜。若佛是梵行，色、受、想、行、识、相、好、神通、业行、果报，什么是佛呢？若法是梵行，寂灭、涅槃、不生、不起、不可说、无分别、无所行、不合集，什么是法呢？若僧是梵行，预流向（果中次第）、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、三明（三世因果明）、六通，什么是僧呢？若戒是梵行，为坛场、问清净、教威仪、三说羯磨（对破戒露忏、悔除、陨坠三种说）、和尚、阿阇梨（师）、剔发、着袈裟衣、乞食、正命，什么是戒呢？作如是观后，于身无所取，于修无所著，于法无所住，过去已灭，未来未至，现在空寂，无作业者，无受报者，此世不移动，彼世不改变。那么何法为梵行、梵行从何处来、谁之所有、体为是谁、由谁而作、是有是无、是色非色、是受非受、是想非想、是行非行、是识非识呢？依如是观察梵行法不可得。缘故是清净梵行为三世法皆空寂，意无取著心无障碍，所行无二方便自在，受无相法，观无相法，知佛法平等，具一切佛法。清净梵行应修行处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智十种法。观察佛十力中有无量义，闻后应起大慈悲心观察而不舍离众生，思惟法义无有休息，行无上业不求果报，了知境界如幻、如梦、如影、如响、如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得无上正等正觉，知一切法；即明心见性，不由他悟而成就慧身。
【大方广佛华严经初发心功德品第十七】
这时，天帝释对法慧菩萨说，菩萨初发菩提心所得功德有多大呢？法慧菩萨说，此义甚深，难说难知，难分别难信解，难证难行，难通达难思惟，难度量难趣入。虽然我当承佛威神力而说；但是我问你假使有人，以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生，经过一劫后教持净五戒，四维上下皆如是，此人功德有多大呢？天帝释说，此人功德唯佛能知，余者无能思量。法慧菩萨说，此人功德与菩萨初发心功德相比较，百、千、万、亿、百亿、千亿、万亿乃至无量数分不及其一。
再以此比喻，假使有人以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生，经过百劫教修十善道，千劫教住四禅，百千劫教住四无量心，亿劫教住四无色定，百亿劫教住须陀洹果，千亿劫教住斯陀含果，百千亿劫教住阿那含果，那由他亿劫教住阿罗汉果，百千那由他亿劫教住辟支佛道；我问你此人功德有多少呢？天帝释说，此人功德唯佛能知。法慧菩萨说，此人功德与菩萨初发心功德相比较，百千万乃至无量数分不及其一。缘故是一切佛初发心时，不但如是供养教修教住，而且为使如来种性不断，充遍一切世界度脱众生，尽知一切世界成坏、众生垢净、自性清净、心乐烦恼习气、死此生彼、诸根方便、心行、三世智、佛境界平等，劝发于无上菩提心。
再以此比喻，假使有人于一念间能过东方阿僧祇世界，念念如是尽阿僧祇劫，对如此诸世界不能得知其边际；又第二人于一念间超过前人能过阿僧祇劫世界；如是尽阿僧祇劫次第展转，乃至第十人于四维上下皆如是；十方中有百人如是一一过诸世界，对诸世界可知边际吗？菩萨初发无上正等正觉菩提心所具有的善缘根基，如此喻不能有得知其边际的人。缘故是菩萨不能分等齐限量，为以一念心了知尽知所往来世界；即广大十方、妙即是粗、粗即是妙、仰即是覆、覆即是仰、小即是大、大即是小、广即是狭、狭即是广、一即是不可说、不可说即是一、不可说入一、一入不可说、秽即是净、净即是秽、一毛端中一切差别性、一毛端一体性、一出生一切、一切无体性世界，欲得无障碍智而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知所往世界及一切世界成坏劫数，以及长与短、短与长、一与无数、无数与一、有佛与无佛、无佛与有佛、一刹中有不可说佛、不可说刹中有一佛、有量与无量、无量与有量、有尽与无尽、无尽与有尽、不可说与一念、一念与不可说、一切入非、非入一切劫平等，欲成就大誓庄严神通智而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知所有众生、一切世界、一与无边、无数平等、不可说、方便智光明、各个众生海、尽无余三世、善不善无量、知相似不相、一切即是一、一即是一切差别解；欲得佛解力知有上无上、有余无余、等与不等、有依无依、共与不共、有无边际、有无差别、善与不善、世出世间解；欲于妙解大解无量解正位解中，得佛解脱无障碍智；欲以无量方便知十方众生界中，一一众生净染、广略、细粗、尽无余、深密方便、分别自然、随因所起、随缘所起解，得解一切疑网而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知一切世界所有众生根基、根基差别，与众生欲乐、种种欲乐，与众生方便、种种方便，而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知一切虚空法界无量众生心、差别心，而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知一切众生差别业、三世业，而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知一切世界所有众生烦恼差别，轻烦恼重烦恼、眠烦恼起烦恼、无量烦恼差别，觉观净治诸杂染；欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结；欲尽知贪分、嗔分、痴分、等分烦恼，断一切烦恼根本；欲了知我、我所、我慢，觉悟一切烦恼尽无余；欲了知从颠倒分别生根本烦恼，随烦恼因身见生六十二见（当时佛教以外的六十二种学说），调伏一切烦恼；欲了知盖烦恼障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，得一切智性清净，而发菩提心。
再以此比喻，假使有人于一念间，以诸上味饮食、香华衣服、幢幡伞盖、及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐网幔庄严师子座及众妙宝，供养东方无数诸佛及无数世界所有众生；并恭敬尊重、礼拜赞叹、曲躬瞻仰、相续不绝经无数劫；又劝其众生如是供养于佛，至佛灭后各为起塔，其塔高广无数世界，众宝所成种种庄严，一一塔中各有无数如来形像，光明遍照无数世界经无数劫；四维上下皆如是。于你意此人功德为多大呢？天帝释说，此人功德唯佛能知，余者无能测量。法慧菩萨说，此人功德与菩萨初发心功德相比较，百千万乃至无量数分不及其一。再如此比喻，第二人乃至第十人如是具足供养，功德比菩萨初发心功德百千万乃至无量数分不及其一。缘故是菩萨不能分等齐限量，为供养佛、供养尽虚空法界不可说不可说十方无量三世诸佛，而发菩提心。发菩提心后，菩萨能知前际诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际诸佛所有善根，能知现在诸佛所有智慧。三世诸佛所有功德，菩萨能信能受、能修能得、能知能证、能得成就，能与诸佛平等一性。缘故是菩萨为不断佛种性，而发心充遍一切世界，度脱一切世界众生，了知一切世界成坏、众生垢净、三界有情清净、心乐烦恼习气、死此生彼、诸根方便、心行、三世智。菩萨以菩提心三世诸佛常忆念，当得无上菩提，即为从其妙法，即与体性平等，已修助道之法，成就力无所畏，庄严不共佛法，皆得说法智慧。缘故是菩萨以菩提心当得成佛。应知此人即菩萨，与三世诸佛同等，与三世诸佛境界平等、功德平等、得一身及无量身究竟平等，真实智慧为十方诸佛所共称叹；即能说法教化调伏一切世界所有众生，震动光照一切世界息灭诸恶道苦，严净一切国土于中示现成佛，使众生皆得欢喜入法界性，持一切佛种性，得一切佛智慧光明。如此初发心菩萨，于三世中无有所得；即于若诸佛若诸佛法处，若菩萨若菩萨法处，若缘觉若缘觉法处，若声闻若声闻法处，若世间若世间法处，若出世间若出世间法处，若众生若众生法处，唯求一切智心无所著。
这时，以佛神力，十方各十千佛刹微尘数世界六种震动，华香妓乐天音光明庄严，有万佛刹微尘数同名法慧佛，各现其身在法慧菩萨前说，甚好法慧，你于今众会能说此法，我等诸佛皆如是说法；你说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心，我等今皆为授记，于当来世过千不可说无边劫的同一劫中，而出兴于世得作佛，皆号清净心如来，所住世界各个差别；我等皆当护持此法，使未来世一切菩萨，未曾闻者皆得闻，如此娑婆世界四天下与须弥顶上诸众生闻后受化，如是十方无数无量尽虚空法界诸世界中教化众生者同名法慧。我等诸佛以佛神力、本愿力，缘故是为显示佛法、智光普照、开阐实义、证得法性、众会欢喜、开示佛法因、得一切佛平等、了法界无有二（唯佛乘离言说相），才如是说法。
这时，法慧菩萨承佛威力，普遍观察尽虚空界十方国土一切众会大众因缘根基，为成就诸众生、净治诸业果报、开显清净法界、拔除杂染根本、增长广大信解、尽知无量众生根基与三世法平等、观察涅槃境界、增长自清净善根，而说偈颂赞初发心：为利世间大心遍十方，慈念众生离害普饶益。菩萨绍隆佛种不断绝，诸佛十力护念难思议。善修微妙平等方便道，菩提心如金刚念报恩。趣向佛智广大无取著，了达诸法实谛离分别。随顺观察能入妙法藏，清净大愿相应供世尊。志求妙道入真如境界，周行法界三世心无碍。明了法门无量大悲度，慈心慰安所作皆真实。净心忆念诸佛共加持，善了因缘除度众疑网。不动智摧破魔王宫殿，善了如来境界解真实。福智具足了知众根欲，长时勤苦无厌心安受。不舍众生无我清净法，周行于诸佛所问深义。三世诸佛家生作父想，觉行智慧善巧通法藏。唯佛境界殊胜非二乘，身语意业清净住稀有。众生思惟慢执发狂乱，以业力故如梦常流转。哀悯救拔为说无为法，妄心解脱而又无所度。一切世间染净心无畏，随众生心离二无所取。推求三世诸法不可得，涅槃寂灭无诤无所依。安住菩萨胜行永不退，欲得法界最胜第一道。劝诸漏众速发菩提心，誓愿功德广大不可说。明达三世因缘心无惑，正观佛法证得非言说。世间苦法众生三有处，有漏有惑有依业自生。随宜根解习气令修治，疾向菩提心乐入于道。长短劫中宣扬大人法，是处非处常勤不放逸。利根中根下根世种性，胜劣染净因起各不同。净修佛力禅定诸三昧，漏法不生诸趣得寂灭。菩萨未证如来烦恼尽，大智无疑光明佛十力。虚空法界无处无有佛，佛子能了作业尽明见。三世六趣毛孔佛刹现，又见菩萨分身无量亿。佛所见佛闻法勤修行，增长善法心喜饮甘露。信心不动无著功德藏，慈心广大无依自在智。发心功德亿劫称不尽，无量无边唯有诸佛知。各种比喻能说不可说，人中无有能测菩提者。通达法门智境佛平等，净戒深禅智慧共相应。菩提道心诸佛十力本，亦复如是十八不共法。皆得成就诸佛色相身，发心作本平等妙法身。净日光明功德同虚空，功德大愿无量难思议。十方诸佛同声共赞叹，三界诸有宜发菩提心。
【大方广佛华严经卷第十八】
【明法品第十八】
这时，精进慧菩萨对法慧菩萨说，菩萨初发求一切智心，成就无量功德，升入一切智乘菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法，三世诸佛摄受，决定至于无上菩提究竟处。诸菩萨于佛教中，如何修行才让诸佛皆生欢喜，入菩萨所住处，大愿皆得清净满足，获菩萨大行藏，随所应化说法，不舍彼岸智行，所念众生得度，绍三宝种不断绝，善根方便不虚呢？又以何种方便能得此法圆满呢？还有，诸菩萨如何常勤精进修行，灭除一切无明黑暗，降伏魔怨制诸外道，永涤烦恼心垢，成熟善根，永出恶趣诸难，清净大智境界，成就菩萨诸地功德、诸彼岸总持三昧功德、六通三明四无所畏功德，及成就诸相好，满足身语心愿行，庄严诸佛国土，善知如来力无所畏、不共佛法、一切智智所行境界，随众生心乐、随根、随时如应说法，广作无量佛事，使诸行诸道诸境界皆圆满，疾与如来功德平等相应正等觉呢？还有，如何于百千阿僧祇劫修菩萨行时，所集法藏并能守护开示，摄持正法无有穷尽，不被诸魔外道沮坏；同时，人王、天王、梵王、夜叉王等皆守护，一切世间恭敬供养，常为诸佛护念、菩萨爱敬，增长白法得善根力，深入法藏摄持正法，所依修行次第呢？请为我等法会大众宣演，愿乐听闻。精进慧菩萨说偈颂重宣法义：请大名称善演功德法，具足大行清净无师智。初心正位何入菩萨行，成就福德智慧菩提乘。守护正法坚固转增胜，救度所念众生无依著。广作佛事得入诸妙道，清净满月莲华不着水。
这时，法慧菩萨对精进慧菩萨说，佛子甚好，今为多饶益、安乐、惠利、哀悯人天众生，才问如是菩萨所修清净行。你已得解脱住实法、增长大精进行不退，才能如是发问。我今承佛威神力，于其法义中略说少分。菩萨已发一切智心，就应远离痴暗，精勤守护不放逸。菩萨住护持众戒、净菩提心远离愚痴、心乐质直离诸谄诳、勤修善根无有退转、恒善思惟自所发心、不乐亲近在家出家一切凡夫、修诸善业而不愿求世间果报、行菩萨道永离二乘、乐修众善不断绝、恒善观察自相续力十种法，则为不放逸。
菩萨住不放逸，得如说而行、念智成就、住于深定不沈不举、乐求佛法无懈息、随所闻法如理观察具足出生巧妙智慧、入深禅定得佛神通、其心平等无有高下、于诸众生上中下类心无障碍如大地平等利益、若见众生一发菩提心就尊重承事如和尚、于授法戒师与菩萨行善知识及法师所常生尊重承事供养十种清净。菩萨住清净不放逸，大精进起于正念，所行胜乐不息，于法心无依处，了知勤修深法，大心入无诤门，诸佛悉皆欢喜。还有，菩萨住精进不退、不惜身命、于诸利养无求、知法如虚空、善能入法界观察、知诸法印心无倚著、常发大愿、成就清净忍智光明、观自善法心无增减、依无作门修诸净行十种法，诸佛悉皆欢喜。还有，安住不放逸、无生忍、大慈、大悲、满足诸彼岸、诸行、大愿、善方便、勇猛力、智慧观法无所住十种法，诸佛悉皆欢喜。
菩萨速入诸地，须修十种法；即善巧圆满福智二行、能大庄严彼岸道、智慧明达不随他语、承事善友恒不舍离、常行精进无有懈怠、善能安住佛神力、修诸善根不生疲倦、深心利智以大乘法而自庄严、于地地法门心无所住、与三世佛善根方便同一体性法。还有菩萨初住地时，应善观察随其所有法门智慧；又随其修因、得果、境界、力用、示现、分别、所得而善观察，知一切法皆是自心而无所著，才能善入安住。菩萨思惟，我等宜应速入诸地；是因我等地中住能成就广大功德，渐入佛地作无量佛事，故应常勤修行不疲厌休息，以大功德而自庄严。
菩萨所行清净，须修能舍资财满众生意、持戒清净无所毁犯、柔和忍辱无有穷尽、勤修诸行永不退转、以正念力心无迷乱、分别了知无量诸法、修一切行而无所著、其心不动如山王、广度众生如桥梁、知众生与诸佛同一体性十种法。还有，菩萨清净行获十种增胜法；即他方诸佛护念，善根超诸等列，善受佛加持力，常得善人所依，住精进不放逸，知法平等无异，安住无上悲心，如实观法生慧，善行巧妙方便，能知佛方便力。
菩萨圆满清净，须修成熟众生无有疲倦、具行众善净诸世界、承事如来常生尊重、护持正法不惜躯命、以智观察入诸佛土、与诸菩萨同一体性、入如来门了一切法、见者生信无不获益、神力住世尽未来劫、具普贤行净治一切种智门十种愿。还有，菩萨大愿圆满应住心无疲厌、具大庄严、念诸菩萨殊胜愿力、闻诸佛土悉愿往生、深心长久尽未来劫、愿尽成就一切众生、住一切劫不以为劳、受一切苦不生厌离、于一切乐心无贪著、常勤守护无上法门十种法。还有，菩萨大愿圆满应得普见诸佛、总持不忘、决了诸法、大悲救护、种种三昧、满众生心广大福德、演法甚深智慧、报得神通、住无量劫、入无边世界十种无尽藏。菩萨得如是法藏后，福德智慧具足清净，随众生所应而为说法。
菩萨如何随众生所应而为说法呢？即知其所作、因缘、心行、欲乐。即为贪欲多者说不净、嗔恚多者说大慈、愚痴多者教勤观、三毒等者说成就胜智法门、乐生死者说三苦、若著处所说空寂、心懈怠者说精进、怀我慢者说平等、多谄诳者说菩萨、质直乐静者广说成就法。菩萨说法时，文相连属无谬误，观法先后智分别，审是非不违法印，次第建无量行门，善知断众生疑根，入佛教证真实际，知法平等断诸爱，除执着常念诸佛，心无暂舍了知音，体性平等得智悟，于诸言说心离著，巧说比喻无相违，诸佛应现平等身。菩萨说法则为自修而增长义利，不舍彼岸诸度而庄严菩萨道。此时，菩萨为满足众生心，内外财舍无所著，则是能净布施；具持众戒离我慢，则是能净持戒；忍受诸恶心平等，则是能净忍辱；常修勇猛无能伏，于诸功德不取舍，满足智门不疲厌，则是能净精进；于五欲境无所贪著，诸次第定皆成就，常正思惟不住出，灭烦恼入诸三昧，成就无边神通力，逆顺次第知境界，与诸智印不违背，速入于一切智地，则是能净禅定；于佛所闻法受持，近善知识勤承事，常乐闻法无厌足，随听受如理思惟，入真三昧离僻见，善观法得实相印，了知佛无功用道，乘普匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b ，或现生死及涅槃，善能观察所行作，示现庄严诸法事，遍入诸趣度众生，则是能净方便；尽成就众生、庄严世界、供养诸佛、通达诸法、遍行法界、身住劫智、知众心念、觉悟流转、示现国土、证得智慧，则是能净大愿；深心力无杂染，深信力无能摧，大悲力不生厌，大慈力行平等，总持力方便义，辩才力众喜足，彼岸力大乘法，大愿力不断绝，神通力生无量，加持力信解受，则是能净大力；一念中知贪欲、嗔恚、愚痴、等分、修地行者等无边众生所心行、真实法、如来力，普觉悟法界门径，则是能净大智。
菩萨如是清净、圆满、不舍诸度时，住菩萨乘中随众生所念说法，增其净业得度脱；对堕恶道者启发心，在难中者劝精进，多贪者示无贪法，多嗔者善行平等，著见者为说缘起，欲界教离欲恚恶，色界宣其定观心，无色界演妙智慧，二乘人修寂净行，乐大乘者开十力；如其往昔初发心，见堕恶道师子吼，随其所应而度脱。菩萨具足如是智慧时，三宝种性永不断绝。为什么呢？因为菩萨教诸众生发菩提心，常为众生开阐法藏，善持教法无所乖违，称赞一切大誓愿心，分别演说诸因缘门，常勤修行六和敬法，于众生田下佛种子，护持正法不惜身命，统理大众无有疲倦，奉持三世诸佛法戒，所以能使佛法僧种永不断绝。
菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作皆回向智门，身语意业皆无瑕玷，所作善行教化众生，随宜一念无有错谬，皆与方便智慧相应。菩萨如是修行善法，念念具足十种庄严；即随诸众生所应调伏而示现身、断一切疑皆欢喜而语、于一念中入诸三昧而心、一切清净离烦恼而佛刹、放无量光普照众生而光明、普摄十方道场而众会、随众生心自在示现而神通、能摄一切聪慧人而正教、于一处成道能周遍十方无余而涅槃地、随处随时随根器说法而巧说庄严。
菩萨成就如是庄严，于念念中身语意业皆无空过，皆以善行回向一切智门。若有众生见此菩萨，当知无空过者；若闻名、供养、同住、忆念、随出家、闻说法、随喜善根、遥生钦敬、称赞名字，皆必当成佛道；如有一种善见药，众生见后诸毒全除。菩萨成就此法，众生若见后诸烦恼毒皆得除灭，得善法增长。菩萨住此法中，勤加修行诸法；即以智慧明灭诸痴暗、慈悲力摧伏魔军、福慧力制诸外道、金刚定灭除心垢、精进力集诸善根、善根力远离恶难、无著力净智境界、方便力生菩萨地、善法力庄严净土、自在力知佛平等、智慧力了知智境、誓愿力随应化众。菩萨勤修此法，次第成就菩萨行至得与诸佛平等，诸佛护念，于无量世界中为大法师护持正法法藏，深入法门获无碍辩才，随类不同普现色相最胜身，圆音说法闻者能入智慧门，清净畅言闻者生喜，有大威力心行无怯弱，得心、得法、得智自在无能胜，所说法相不相违背，随乐法义相续不断，决定开示诸法实相，大悲勤诲心无懈息，大慈光明网可悦众心。菩萨如是演法，唯诸佛与大菩萨外无有能胜者，难问者理屈自退而无有可难处。
菩萨得自在力后，假若有无量世界广大道场中，大众威德色相皆如天主，菩萨才现身并能映蔽大众；再以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲乐，以无畏辩为其说法。缘故是菩萨已成就无量智慧轮、善巧分别力、广大正念力、无尽善巧慧、决了诸法实相、大愿菩提心、无错谬辩才、得佛加持深信解、普入三世众会道场、知三世诸佛同一体性清净心、觉三世佛智与菩萨大愿智，能作大法师开正法藏。法慧菩萨承佛威力，而说偈颂重宣法义：心住菩提集福植坚慧，正念意恒诸佛皆欢喜。于世常自勤励无依退，无诤行入深法智助道。诸地净行如愿随根性，不舍自修诸度续慧命。慈悲回向深入正法藏，佛智妙法大师洒甘露。法慧菩萨说偈颂时，诸佛欢喜，大众奉行。
【大方广佛华严经卷第十九】
【升夜摩天宫品第十九】
这时，以佛威神力，十方世界一一四天下南阎浮提（地球）及须弥顶上，皆见佛处于众会，诸菩萨说法向佛。此时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，向夜摩天宝庄严宫殿而来。夜摩天王遥见佛来，即以神力于殿内化出宝莲华藏师子座，百万层级庄严、金网交络、华鬘香宝帐弥覆、华鬘香宝盖周布、光明照耀。又各有百万夜摩天王恭敬顶礼、梵王踊跃欢喜、菩萨称扬赞叹、天乐法音相续。又各有百万种华云、鬘云、庄严具云、衣云、如意云，周匝弥覆。如是百万种从其数善根所生、诸佛护持、福德增长、深心、誓愿严净、行所生起、法之建立、神通变现；并出百万种言音显示诸法。夜摩天王向佛曲躬合掌恭敬后说，唯愿世尊哀悯处此宫殿。此时，佛受请即升宝殿；十方众会也如是。夜摩天王承佛威力，自忆念于过去佛所所种善根，而说偈颂赞佛：十佛曾入摩尼殿，名称如来闻十方。宝王如来世间灯，喜目如来见无碍。然灯如来照世间，饶益如来利法界。善觉如来无有师，胜天如来世中灯。无去如来论中雄，无胜如来具众德。苦行如来益众生，此殿吉祥最无上。
十方世界夜摩天王，也如是叹佛功德。此时，世尊入摩尼殿，于宝莲华藏师子座上，结跏趺坐，此殿忽然广博宽容诸天众；十方世界众会也如是庄严。
【大方广佛华严经夜摩宫中偈赞品第二十】
这时，以佛神力，十方各有一大菩萨与佛刹微尘数菩萨，俱从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来，同集法会；诸大菩萨有功德林、慧林、胜林、无畏林、惭愧林、精进林、力林、行林、觉林、智林菩萨。诸大菩萨所来国土为亲慧、幢慧、宝慧、胜慧、灯慧、金刚慧、安乐慧、日慧、净慧、梵慧世界。诸世界佛为常住眼、无胜眼、无住眼、不动眼、天眼、解脱眼、审谛眼、明相眼、最上眼、绀青眼佛。诸菩萨至佛所顶礼佛足后，随所来方位，各化出如意藏师子座，于其座上结跏趺坐；十方世界众会中也如是无别。此时世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方世界夜摩宫中，皆现佛及大众。功德林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：佛放光明照十方，见众通达无障碍。佛坐夜摩甚奇特，天王偈赞十如来。菩萨演说无上法，净修梵行普安乐。我等见佛难思议，普入法界佛功德。
这时，慧林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：导师离垢无上尊，世间难可得值遇。饶益众生除痴冥，清净说法菩提行。布施持戒及忍辱，精进禅定般若灯。不知此义难成佛，明法功德得佛身。
这时，胜林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：孟夏空净清凉月，赫日天光扬明辉。诸佛功德亦如是，不可思议分别知。诸法无来无作者，无生无灭不可得。若解自心不迷惑，人达深义究竟知。
这时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：大身法界一切处，如来不离师子座。闻法恭敬信乐者，永离恶道诸苦难。无上菩提诸佛法，难值今遇得受持。若有精进心不舍，是人决定当成佛。
这时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：人闻法生欢喜心，疾除暗冥疑惑网。色及非色智无智，相与无相各殊异。二不为一不二法，佛智究竟无和合。初心不与后心俱，菩萨二心不同时。
这时，精进林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：诸法平等无差别，唯佛智慧究竟知。金与金色法非法，众非众生无真实。实义法性无殊异，一至无量相差别。劫烧虚空无损败，世间终始尽虚妄。
这时，力林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：众生界在三世中，五蕴诸业心为本。心法如幻不可灭，世非世间差别名。成坏非自非他作，了达虽二不应说。佛及佛法性空寂，如实知见不颠倒。
这时，行林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：佛身普遍诸世界，诸相无主无来处。但以众生诸业故，不离众生说为名。众生依止修正念，了达根本明正觉。身非是佛佛非身，以法为身清净性。
这时，觉林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：画师布色工异相，相中有色亦无色。心无彩画又还有，画中无心不离心。色相不知由心画，身心五蕴诸法生。心行世间作佛事，应观一切唯心造。
这时，智林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：一心功用不思议，即可不可见闻取。无取可得自欺诳，虚空无色又现色。虽闻佛声声非佛，见性了知正等觉。诸佛无法何有言，随妙因缘说自心。
【大方广佛华严经十行品第二十一之一】
这时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。于三昧中，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数皆号功德林佛而现其前说，功德林菩萨，佛子能入此三昧，是诸佛共力加持于你，也是毗卢遮那佛往昔愿力威神，还是诸菩萨众善根力使你入此三昧而说法；其中缘故是为增长佛智，深入法界，了知众生界，所入无碍，所行无障，得无量方便，摄取一切智性，觉悟一切诸法，知一切诸根，能持说一切法；你当承佛威神力，而演菩萨十种行法。此时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶，赐与功德林菩萨无碍、无著、无断、无师、无痴、无异、无失、无量、无胜、无懈、无夺智力；缘故是当菩萨入此三昧说法时，诸佛当如是智力加持。功德林菩萨即从定起说，菩萨行功德不可思议，与虚空法界等；有欢喜、饶益、无违逆、无屈桡、无痴乱、善现、无著、难得、善法真实行。
如何为菩萨欢喜行呢？菩萨为大施主，所有财物皆能惠施，其心平等无有悔吝，不求名称利养果报；只为救护、摄受、饶益一切众生；只为学习、忆念、爱乐、清净、增长、住持、显现、演说诸佛本自昔所修行，使诸众生离苦得乐。菩萨修欢喜行时，以愿力使一切众生欢喜爱乐，随诸方土有贫乏者，往生于豪贵大富财宝无尽处；如念念中有无量无数众生至菩萨所说，我等贫乏无资财生活，至使饥苦命将不全，唯愿慈哀施身肉与我，让我得食以活命；菩萨即方便施之，使心得满足欢喜。如此百千无量众生而来乞求，菩萨无退怯，反更增长慈悲心，念得善利而倍加欢喜；此等众生是我福田善友，不求不请而来教我入佛法中，我今当不违其心而修学。又念愿我所具善根，于未来一切世界众生中受广大身，用身肉让一切饥苦众生得已饱足；其中，若有一小众生未得饱足，愿我命与身肉也无尽期。愿我以此善根得无上正等正觉，证大涅槃；并愿食我肉者也能得证，具平等智而广作佛事，乃至入无余涅槃；若一众生心不满足，我终不成佛。菩萨如是利益众生，而心无我、无众生、无有、无命、无诸趣、无人、无童子、无作者、无受者种种想；只观法界众生界，法广无边际、空无所有、无相无体、无处无依无作，不见自身、施物受者、福田业报果、大果小果。菩萨观三世众生受身坏灭，念众生愚痴无智，生死危脆不停，而不知以无常身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证知一切智智，为诸众生说三世平等法，随顺寂净而不坏法性，永得其安隐快乐身。
如何为菩萨饶益行呢？菩萨护持净戒，于色声香味触心无所著；为众生也如是宣说，不求威势、种族、富饶、色相、王位，一切皆无所著。坚持净戒时，念我持净戒必当舍离一切贪求缠缚、热恼诸难逼迫、毁谤乱浊，得佛所赞心平等、行正法。持净戒时，于一日中，若有无数诸大恶魔，各将无量无数皆于五欲、善行方便、端正姝丽、倾惑人心、执持种种珍玩之具的天女，欲来惑乱菩萨道心。此时，菩萨念五欲是障道法，乃至障碍无上菩提；心净如佛，不生一念欲想；唯一除外的是方便教化众生，示现离欲清净而不舍智心。菩萨不以欲因缘恼害一众生，宁舍身命而终不作恼害众生之事。菩萨自得见佛已来，心未曾生一念欲想，何况从其事，连假如都不可能有。此时，菩萨念众生于长夜中，想念、趣向、贪著五欲，身心决定耽染沉溺，随欲流转不得自在；我今当使诸魔、天女、众生住无上净戒，于一切智心无退转，得成正觉乃至入无余涅槃。缘故是我等作业应随诸佛修学，离诸恶行计我无知法；为众生说智入佛法，除颠倒而不离有颠倒众生，不离有颠倒众生而不于众生内有颠倒，不于众生内有颠倒也不颠倒众生、也不是众生颠倒；颠倒非内法外法，众生非内法外法。诸法虚妄诳惑愚夫，如梦影速起速灭，如幻化无有坚固。如是解者，即能觉了诸行通达生死涅槃，证佛菩提自度度他，自他解脱、调伏、寂净、安隐、离垢、清净、涅槃、快乐。菩萨又念我当随顺一切佛，离世间行而具足诸佛法；即住无上平等处等观众生，明达境界离诸过失，断舍诸分别执着，善巧出离心恒安住，证无上无说、无依无动、无量无边、无尽无色甚深智慧。
如何为菩萨无违逆行呢？菩萨常修忍法谦下恭敬，不自害他害互害，不自取他取互取，不自著他著互著，不贪求名闻利养。念我当常说法，使众生离一切恶，断贪嗔痴骄慢覆藏之悭嫉谄诳，恒常安住忍辱柔和。菩萨成就如是忍法，若有百千亿无量众生口，各出百千亿无量语；即不可喜、非善法、不悦意、不可爱、非仁贤、非圣智、非圣相应、非圣亲近、深可厌恶、不堪听闻言辞语毁辱菩萨；又有百千亿无量众生手，各执百千亿无量器仗逼害菩萨；如是辱害，经于阿僧祇劫不曾休息。菩萨遭遇如此极大楚毒，身毛皆竖及命将断时，而念我因是苦，心若动乱则自不调伏、不守护、不明了、不修行、不正定、不寂净、不爱惜、生执着，如何能使他心得清净呢！菩萨又念我从无始劫中，住于生死受诸苦恼。如是思惟重自劝励，而得心清净欢喜，善自调摄安住于佛法中；也使众生同得此法。又更思惟身空寂无我、我所不真实，若苦若乐无所有，诸法性空无二，我当心解了义广为人说，使诸众生灭除毒见。我今虽遭苦毒，为慈念、饶益、安乐、怜悯、摄受、不舍众生与自得觉悟、令他觉悟、心不退转、趣向佛道，故应当忍受。
如何为菩萨无屈桡行呢？菩萨修诸精进；即第一、大、胜、殊胜、最胜、最妙、上、无上、无等、普遍精进。觉性无三毒、无骄慢、不覆藏、不悭嫉、无谄诳、自惭愧，终不为恼害一众生而行精进。为断一切烦恼、拔一切惑本、除一切习气而行精进。为知一切众生界与一切众生、死此生彼烦恼、心乐境界、诸根胜劣、心行法界而行精进，为知一切佛法根本性、平等性、三世平等性而行精进，为得一切佛法智光明而行精进，为证一切佛法智而行精进，为知一切佛法一实相、无边际而行精进，为得一切佛法广大决定善巧智、分别演说一切佛法句义智而行精进。菩萨成就如是精进行后，若有人问，你能不能做到为无数世界所有众生与一一众生的缘故，于阿鼻地狱备受众苦经无数劫，使一一众生得值无数佛出兴于世，又得受众乐乃至入无余涅槃，你才成佛呢？菩萨回答说，我能！若又有人问，有无量阿僧祇大海，以一毛端之滴；又使无量阿僧祇世界尽抹为尘，一一数之并知其滴尘数；用其数比喻劫，你能为众生的缘故，于经劫的念念中受苦不断吗？菩萨不以闻此语而生一念悔恨心，反更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利，愿以我力使众生永脱诸苦。菩萨以此所行方便，于一切世界中，度一切众生至究竟处，入无余涅槃。
如何为菩萨离痴乱行呢？菩萨成就正念，心坚固不动无散乱，无量清净无迷惑。以是正念的缘故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说；即能持色法非色法言说，能持及建立色受想行识而自性言说时心无痴乱；于世间死此生彼、入胎出胎、发菩提意、事善知识、勤修佛法、觉知魔事、离诸魔业、修菩萨行心无痴乱。菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛菩萨及善知识所听闻正法；即甚深、广大、庄严、种种庄严、种种演说名句文明形像身、菩萨庄严、佛神力光明无上、正希望决定解清净、不著一切世间相、分别一切世间、甚广大、离痴翳照了众生、一切世间共、不共、菩萨智无上、一切智自在法。菩萨听闻法义经阿僧祇劫不忘失，心常忆念无间断。缘故是菩萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生失正念，不坏正法，不断善根，心常增长广大智。菩萨不被种种音声所惑乱；即高大、粗浊、极恐怖、悦意、不悦意、諠乱耳识、沮坏六根声。菩萨闻无量无数好恶音声时，心未曾有一念散乱；即正念、境界、三昧、入甚深法、行菩提行、发菩提心、忆念诸佛、观真实法、化众生智、净众生智、决了甚深义不乱。菩萨以不作恶业而无恶业障、不起烦恼而无烦恼障、不轻慢法而无有法障、不诽谤正法而无有报障，故能坏乱众生身心的一切音声而不能坏乱菩萨身心。菩萨入三昧中，住于圣法思惟观察一切音声，善知音声生住灭相与生住灭性。故闻音声不生于贪、不起于嗔、不失于念，善取其相而不染著，知一切声皆无所有、无实可得、无有作者、无有本际与法界差别。菩萨成就寂净身语意行，至一切智永不退转，善入诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际得真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。此时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声心不惑乱，渐更增广其三昧。菩萨念我当教众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。
如何为菩萨善现行呢？菩萨身语意业清净，知所住示现无所得、无所有、无虚妄、无系缚。菩萨凡所示现无性无依而住如实心，知无量心与一切法自性，无得无相甚深难入，住于正位真如法性，方便出生而无业报，不生不灭住涅槃界，住寂净、住真实无性之性，超诸世间无有所依，入离分别无缚著法，言语道断入最胜智，真实法入非诸世间。菩萨了知出世间法，能善巧方便示现相。菩萨念一切众生无性为性、诸法无为为性、国土无相为相、三世唯有言说、言说于诸法中无有依处、诸法于言说中也无依处。菩萨如此解，一切法皆尽甚深、世间皆尽寂净、佛法无所增益，佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法世间法无有杂乱也无差别，了知法界体性平等普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨又念我不成熟众生谁当成熟，我不调伏众生谁当调伏，我不教化众生谁当教化，我不觉悟众生谁当觉悟，我不清净众生谁当清净，唯我所宜所应作。菩萨又念若我自解甚深法，唯我一人于佛道独得解脱；而诸众生，盲冥无目入大险道，为诸烦恼所缠缚；如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱饿鬼畜生阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗不见真实，轮回生死无得出离，住于八难众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷不行正道。菩萨又念众生若未调伏成熟时，不应舍而取证佛道，我当无量劫行菩萨道先化众生，未调伏者得调伏，未成熟者得成熟。菩萨行菩萨道时，诸天魔、梵天、沙门、婆罗门、乾达婆、阿修罗等，若有暂时得见皆恭敬尊重、承事供养；若有暂时耳一闻经心者，如见所行皆不空过，必定当证菩提。
【大方广佛华严经卷第二十】
【十行品第二十一之二】
如何为菩萨无著行呢？菩萨以无著心，于念念中能入及严净无量世界。于诸世界心无所著，往诸佛所恭敬礼拜、承事供养；即以无量华香鬘、涂香末香、衣服珍宝、幢幡妙盖诸品具足供养。如是供养的缘故，是为究竟无作法与住不思议法，于念念中见无数佛。于诸佛所、诸佛刹、佛相好、见佛光明、听佛说法、十方世界众会、心喜志大能摄能行菩萨道，而于佛法皆无所著。于不可说劫，见不可说佛出兴于世，承事供养心无厌足，见佛闻法及菩萨众会庄严皆无所著，见不净世界也无憎恶。缘故是菩萨观察诸佛法无垢无净、无暗无明、无异无一、无实无妄、无安隐无险难、无正道无邪道。菩萨如是深入法界教化众生，而于众生、受持诸法、住于佛住不生执着；而于言说、入众生趣、了知入住三昧、往入住诸佛国土心无所著，舍去时也无顾恋。菩萨以无所著的缘故，于佛法中心无障碍，了佛菩提证法毗尼（律），住佛正教修菩萨行，住菩萨心思惟解脱法。于菩萨住处心无所染，于菩萨所行心无所著，净菩萨道受菩萨记。菩萨念凡夫愚痴，无知无见无信无解，无聪敏行顽劣贪著，流转生死不求见佛，不随明导不信调御，迷误失错入于险道，不敬具足十力法王，不知感恩恋着住处，闻诸法空心大惊怖，远离正法住于邪法，舍平坦而入险难道，弃背佛意随逐魔意，于诸有中坚执不舍，而增长大悲善根心无所著。菩萨又念我当为一众生与一切众生，于十方世界一一国土，经无量不可说劫教化成熟，终不生疲厌而舍去。又以毛端现遍量法界，于一毛端处尽无量不可说劫中，教化调伏一切众生，一一毛端处皆如是修菩萨行；而尽未来劫不执着于我、我所、想、身、法、念、愿、三昧观察、寂定境界、教化调伏众生、入于法界。缘故是菩萨念我应观一切法界如幻、诸佛如影、菩萨行如梦、佛说法如响；我应观一切世间如化为业报所持，差别身如幻为行力所起，一切众生如心为种种杂染，一切法如实际为不可变异。又念我当尽虚空遍法界，于十方国土中行菩萨行，念念明达一切佛法，正念现前无所取着。菩萨如是观身无我见佛无碍，为化众生演说诸法，于佛法生无量欢喜净信，救护一切心无疲厌。菩萨以大誓愿，于一切世界有众生未调伏成熟处，以众生种种音声、诸倚賐 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 腥训眯心兀科腥删湍训谩⒛逊⒆钍ぁ⒉豢苫怠⑽弈芄⒉凰家椤⑽蘧 ⒆栽诹Α⒋笸律聘胍磺蟹鹜恍陨聘Ｆ腥拗钚惺保诜鸱ㄖ械米钍そ猓诜鹌刑岬霉愦蠼猓谄腥妇〗傥奁Ｎ葱菹ⅲ谝磺锌嗖簧崂耄谝磺兄谀荒芏诖蟪嗽负悴煌俗咦阈衅腥谰诜诵福罘鸹つ睢Ｆ腥沧∧训眯校谀钅钪心茏⑸o劫生死而不舍大愿，若有众生承事供养乃至见闻皆于菩提行得不退转。菩萨虽了众生非有而不舍一切众生界；如船师不住此岸、彼岸、中流，往返运度无休息。菩萨也如是不住生死、涅槃、中流，运度此岸众生置于彼岸安隐无畏无忧恼处，不为所度众生数多而有所著，不舍一著多，也不舍多著一，不增不减、不生不灭、不尽不长、不分别不二众生界。缘故是菩萨深入众生界如法界无二；无二法中无增无减、无生无灭、无有无无、无取无依、无著无二，菩萨了一切法与法界无二。菩萨以善方便入深法界，住于无相而清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，不取众生而了知众生数，不着世界而现身佛刹，不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教，了法离欲真际而不断菩萨道，不退菩萨行而常勤修无尽行，自在入于清净法界如钻木出火。菩萨化众生事无有穷尽，而在世间常住不灭，非究竟非不究竟，非取非不取，非依非无依，非世法非佛法，非凡夫非得果。菩萨成就难得心而行道时，不说二乘法与佛法、世间与世间法、众生与无众生、垢与净。缘故是菩萨知一切法，无染无取不转不退，于寂灭微妙、甚深最胜法中行道时不生念；我现修已修当修此行，不着蕴界处内外世间，于内外世间所起大愿诸度及一切法皆无所著。缘故是法界中无有法名向声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘、凡夫界、染、净、生死、涅槃。缘故是诸法无二无不二，如虚空于十方中若求三世不可得，然而虚空真实存在；菩萨如是观一切法皆不可得，然而一切法真实存在，普示行菩萨道不舍大愿，调伏众生转轮正法，不坏因果又不违于平等妙法，普与三世诸佛法性平等，不断佛种又不坏实相，深入于法又辩才无尽，闻法不着又至法渊底，善能开演又心无所畏，不舍佛住又不违世法，普现世间而不着世间。菩萨成就难得智慧心修诸行时，于三恶趣拔出教化调伏众生，安置三世诸佛道中不动摇。又念世间众生不知恩报，更相双对邪见执着，迷惑颠倒愚痴无智，无有信心随逐恶友，起诸恶慧贪爱无明，种种烦恼皆尽充满，是我所修菩萨行处。若有知恩聪明慧解善知识充满世间，我不于中修菩萨行。缘故是我于众生无所适莫冀望，乃至不求一缕一毫回报，以及一字赞美之言，尽未来劫修菩萨行未曾一念自为于己，只欲度脱一切众生永得清净出离三界。缘故是于众生中为明导者，法应如是不取不求，只为众生得至安隐彼岸修菩萨道。
如何为菩萨善法行呢？菩萨为一切世间魔梵天人、沙门婆罗门、乾达婆等作清凉法池，摄持正法不断佛种，故得清净光明陀罗尼（总持）；说法授记辩才无尽，故得具足义总持；义辩无尽，故得觉悟实法总持；法辩无尽，故得训释言辞总持；辞辩无尽，故得无边文句无尽义无碍门总持；无碍辩无尽，故得佛灌顶总持；欢喜辩无尽，故得不由他悟总持；光明辩无尽，故得同辩总持；同辩无尽，故得种种义身句身文身中训释总持；训释辩无尽，故得无边圆满总持，无边辩无尽。菩萨大悲坚固普摄众生，于三千大千世界，变身金色施作佛事，随诸众生根性欲乐，以广长舌一音中现无量音，应时说法众皆欢喜。若有种种不可说业报众生共会一处，广大充满不可说世界；菩萨于众会中坐，一一众生皆有不可说口，一一口皆能出百千亿无量音，同时发声又各别言辞所问；菩萨于一念中皆能领受酬对除疑惑；一与不可说众会皆如是。若使一与一切毛端处，念念出无量不可说众会，尽未来劫可尽而众会无尽；于念念中众会以各别言辞所问，菩萨于一念中皆能领受，心无怖无怯无疑无谬；而念一切众生以如是语业同时问我，我为说法无断无尽；众生皆欢喜住于善道，善解一切言辞又言语无分别。若有无量不可说种种言辞同来问难，一念领受，一音尽答，普使开悟无遗。菩萨如此，缘故是欲得一切智灌顶、得无碍藏、得一切法圆满光明、具足一切智智。菩萨安住善法行能自清净，也能以无著方便饶益一切众生，又不相见有众生得出离者。于此乃至于不可说三千大千世界，变身金色妙音具足，法无障碍而作佛事。菩萨以入无边法界灭一切世间、生一切世间、住无生平等法、一切灭言说不可得、得如实、随应现、离死此生彼、法界性无坏、三世语言道断、善能观察法相十种法，成就非趣、诸趣、不生、不灭、不实、不妄、不迁、不坏、一相、无相十种身。菩萨如此是为一切众生，舍长养一切善根，救得其大安隐，归与其作大依处，导得无上出离，师教入真实法，灯明见其业报，光照甚深妙法，炬晓悟其实法，照入光明地中，明示现如来自在。菩萨安住此行，能作一切众生佛法源清凉池。
如何为菩萨真实行呢？菩萨成就第一诚谛语，如说能行，如行能说；学三世诸佛真实语，入佛种性，与佛善根同等，得佛无二语，随佛学智慧成就；成就知众生是处非处智，三世业报智，诸根利钝智，种种界智，种种解智，一切至处道智，诸禅解脱三昧垢净起时非时智，一切世界宿住随念智，天眼智，漏尽智；而不舍一切菩萨行。缘故是欲教化一切众生得清净。菩萨又生增上心，若我不度一切众生住无上解脱道，而我先成佛道，则违我本愿，是为不应该；而应当先救一切众生得无上菩提，入无余涅槃，然后成佛。是因不是众生请我发心；而是我自为众生作不请之友，欲先满足一切众生善根，成就一切智；我为最胜不著一切世间，我为最上住无上调御地，我为离翳解众生无际，我为已办本愿成就，我为善变化菩萨功德庄严，我为善依怙三世诸佛摄受。菩萨不舍本愿，得入无上智慧庄严，利益众生得满足，随本誓愿得究竟；于一切法中智慧自在，一切众生普得清净，念念遍游十方世界、普诣诸佛国土、皆见诸佛清净庄严，示现如来自在神力。菩萨现无量身普入世间而无所依，于其身中现一切刹土、众生、诸法、诸佛。菩萨知众生种种想、欲、解、业报、善根，随其所应现身而调伏。菩萨观诸菩萨如幻、法如化、佛如影、世如梦，得义身文身无尽藏正念自在，决定了知一切诸法智慧最胜，入一切三昧真实相，住一性无二地。菩萨以诸众生皆着于二而安住大悲，修行寂灭法得佛十力，入法界成就佛无碍解脱智，知一切世间境界，作人中雄猛无畏大师子吼，能转无碍清净法轮，绝生死回流入智慧大海，为众生护持正法到一切法海实相源底。菩萨住此真实行，一切世间有亲近者皆开悟，身心欢喜清净。
这时，以佛神力，十方佛刹微尘数世界六种震动，天乐演畅诸天微妙音声，皆说十行法。十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱来众会，赞功德林菩萨说，善能演说诸菩萨行；我等同名功德林，所住世界皆名功德幢，国土如来同名普功德；我等佛所也说此法，众会眷属与言辞义理也如是无有增减；我等皆承佛神力来入此会，为你作证，十方世界也同此会。功德林菩萨承佛神力，普观十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞十行法：一心礼佛清净无碍见，人中最胜功德无量尊。十方国土开演第一义，清净无依行道离诸过。受教佛子已发大悲心，饶益诸趣除愚法平等。明了法界其心不分别，自然觉悟开喻说正法。具足坚固不退无能坏，愿力无尽彼岸最胜道。善修无量甚深妙境界，成就无边智慧广大行。于法了义决定无所疑，摧伏一切异论安隐乐。恒以内财外物施众生，众生欣庆其心离染浊。意业调善众钦无口过，不忘诸佛护念住功德。我心永寂无恼离戏论，布施具足百福得庄严。慧行智地甚深难可入，妙慧善住究竟不动摇。坚固行入无尽法界处，道法光明三昧无二相。心常在定寂净微细观，意常明洁离垢无所著。净心护持众戒到彼岸，金刚智慧普遍满虚空。智慧善入三世诸佛境，分别了知十力法自在。身业无碍不舍诸众生，心勤佛法精进不懈倦。净治世间众生根不同，明达诸界业习各差别。欢喜受生无数无量刹，慧者行道一念不生厌。法性震动众生不惊怖，善解一切语言利世行。问难酬对无畏究竟义，聪哲辩慧所行难思惟。为求佛道胜慧无尽行，大师辩才第一师子吼。超世诸论诸佛灌顶法，大心了达安住正法门。决定护持法藏须弥行，示现普音无碍随类解。真实境界甚深大法海，见性善能印定一切法。了法无相遍住实见性，匪懈常勤观察无暂停。明见诸佛于一毛端处，名号不同净福知自然。解脱修行禅定无定相，佛法因缘见者无空过。心无所著亿劫常遇佛，欢喜转增其心坚固士。无边德藏普作清凉池，利益一切诸类第一人。皆依了义言说师子吼，法门幽奥论月三昧中。忍力彼岸最胜寂灭法，平等不动智行能忍心。普示现身包容无障碍，无量国土共入于一尘。是处非处诸力普能入，成就如来最上第一力。三世众生业报达解了，世时非时调伏以智慧。顺宜不失善守身语意，智心离诸取着降众魔。善巧能入真如平等处，辩才无穷圆满陀罗尼。三世诸佛等心深入者，一性一相无碍无有殊。有目普施众生清净眼，平等无二决破愚痴膜。善修获力普雨妙法雨，法云决了遍游诸世间。佛智解脱净信永不退，善学慧根一念了无余。众生无性了心达自性，妙绝等伦无比诸佛身。菩萨现前亲近供养尊，一身三昧寂定无数身。深妙所行所作超戏论，诸根方便悦乐常清净。调难调者诸根无所依，方便善巧自在作佛事。闻者欣庆无等等虚空，无尽大福修行得究竟。无比方便助道无诤法，度众无想先护观机缘。示众安隐诸法无所畏，具足成就最上第一智。诸法众会遍入得自在，击大法鼓开悟众群迷。不灭法施施主为最上，法身一身广大满十方。一义一文演说无量法，世雄成就无畏无边际。一切佛刹入胎及初生，或现道场正觉世间见。示现涅槃寂灭不舍愿，妙身坚固微密一雄论。随诸众生异见身平等，三世不移乐观无相心。建立加持究竟于众生，最上持者持力同于佛。天眼耳根神足无碍意，五眼六通如佛智慧成。贤智智广正定心不动，能依次第度众达彼岸。毕竟行道无厌常勤者，知见诸法如来种性生。随顺乖违谈论善摧伏，趣向菩提破暗大光明。教化众生见佛应供养，结缘积善修行出世间。菩萨功德万劫说无尽，法界虚空究竟赞诸佛。
【大方广佛华严经卷第二十一】
【十无尽藏品第二十二】
这时，功德林菩萨对诸菩萨说，菩萨有信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十种藏，为过去未来现在诸佛已说当说今说。
如何为菩萨信藏呢？菩萨信一切法空、无相、无愿、无作、无分别、无所依、不可量、无有上、难超越、无生。若菩萨能随顺净信一切法，则闻诸佛法、一切佛、众生界、法界、虚空界、涅槃界、过去世、未来世、现在世、入一切劫不可思议，心不怯弱。缘故是菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方世界无量诸佛，于无上正等正觉已得今得当得，已今当出世，已今当入涅槃。诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。菩萨入佛智慧尽信，心不退转、不杂乱、不可坏、无染著、常有根本、随顺圣人、住如来家、护持诸佛种性、增长菩萨信解、随顺如来善根、出生诸佛方便。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说而得开悟。
如何为菩萨戒藏呢？菩萨成就普饶益戒，不受、不住、无悔恨、无违诤、不损恼、无杂秽、无贪求、无过失、无毁犯戒。普饶益戒；为菩萨受持净戒利益众生。不受戒；为菩萨不受行外道诸戒，精进奉持诸佛平等净戒。不住戒；为菩萨受持戒时，心不住、不求生三界而持戒。无悔恨戒；为菩萨得安住无悔恨心，不作重罪，不行谄诈，不破净戒。无违诤戒；为菩萨不非先制、不更造立、心常随顺、向涅槃戒、具足受持、无所毁犯，不以持戒恼他众生生苦，愿心欢喜而持戒。不恼害戒；为菩萨不因于戒，学造诸咒术方药恼害众生，为救护众生而持戒。不杂戒；为菩萨不着边见持杂戒，观缘起持出离戒。无贪求戒；为菩萨不现异相彰己有德，满足出离法而持戒。无过失戒；为菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人不轻毁令愧耻，而一心持戒。无毁犯戒；为菩萨永断杀盗邪淫妄语、两舌恶口无义语、贪嗔邪见，具足受持十种善业。菩萨持戒，则念众生皆由颠倒毁犯净戒。唯佛能知众生以何因缘，而颠倒毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法而离颠倒。
如何为菩萨惭藏呢？菩萨忆念过去所作诸恶，而心生惭。无始世来我与诸众生，互作父母兄弟姊妹男女，具有贪嗔痴骄慢谄诳及诸烦恼，更相恼害，递相陵夺，奸淫伤杀，无恶不造。一切众生以如是诸烦恼备造众恶，各个不相恭敬尊重、承顺谦下、启导护惜，更相杀害，互为怨仇。我及众生行无惭法，三世诸佛无不知见。我今应专心断除无惭行，证菩提道。
如何为菩萨愧藏呢？菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求无有厌足，增长贪恚痴等烦恼，我今不应再行诸事。众生无智，起烦恼行恶法，不相恭敬尊重，展转互为怨仇，追求造恶称雄，盲无慧眼知见。菩萨观人于母腹中，入胎受生成垢秽身，自然至于发白面皱，从淫欲生不净法。若我今仍行如事，则为欺诳三世诸佛。我当修行于愧，速成就佛道。
如何为菩萨闻藏呢？菩萨知是事有故是事有、无故是事无、起故是事起、灭故是事灭，是世间、出世间、有为、无为、有记、无记法。是事有故是事有，为无明有故行有。是事无故是事无，为识无故名色无。是事起故是事起，为爱起故苦起。是事灭故是事灭，为有灭故生灭。世间法，为色受想行识。出世间法，为戒、定、慧、解脱、解脱知见。有为法，为欲界、色界、无色界、众生界。无为法，为虚空涅槃，数缘灭非数缘灭，缘起法性住。有记法，为四圣谛道果，三十七道品。无记法，为世间有边、无边、也有边也无边、非有边非无边、有常、无常、也有常也无常、非有常非无常，如来灭后有、无、也有也无、非有非无，我及众生有、无、也有也无、非有非无，过去有几如来、声闻、辟支佛般涅槃，未来有几如来、声闻、辟支佛、几众生出世，现在有几佛、声闻、辟支佛、众生住，何因缘如来、声闻、辟支佛、众生最先最后出，何法最初最后，世间来去何处，有几世界成坏，世界何处来去，何者为生死最初最后际。菩萨如是念一切众生，于生死中无有多闻，不能了知此法；我当发意持多闻藏，证得菩提。
如何为菩萨施藏呢？菩萨行分减、竭尽、内、外、内外、一切、过去、未来、现在、究竟十种施。分减施，为菩萨禀性仁慈好惠施，若得美味不专自受，要与众生后方食，凡所受物皆如是。若自食时，念我身中有八万户虫依于我住，我身充乐饥苦亦然，我今受此饮食，愿众生普得充饱，自食而不贪其味。又念我于长夜爱着其身，欲充饱而受饮食；今以此食惠施众生，愿我身永断贪着。竭尽施，为菩萨得种种饮食、香华衣服等资生之物，若自受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命时；或有人说，你今将所有物全部施我如何？念我自无始来，因饥饿丧身无数，未曾有少物饶益众生而获善利，今应饶益众生，所有物皆舍，乃至命尽也无所吝。内施，为菩萨年方少盛，端正美好，始受灌顶受转轮王位，七宝具足王四天下时，或有人说，我身今衰老又有重疾，不久将死；若得王身手足血肉、头目骨髓，我身命才有望存活，唯愿大王慈心施与，不要有所筹量顾惜；此时，菩萨念我此身，后当必死无一利益，今宜时疾舍济众生，施之心无所悔。外施，为菩萨如上所处转轮王位时，或有人说，我今众苦逼迫贫极，唯愿仁慈垂念，舍王位禅让于我，我当统领并受王福乐；此时，菩萨念荣盛必当衰歇，衰歇时不能饶益众生，我今宜应随所求满其意，施之而无所悔。内外施，为菩萨如上所处转轮王位时，或有人说，我欲处此转轮位王已久而未曾得，唯愿大王舍与我并为我臣仆；此时，菩萨念我身财宝及王位，全是无常败坏之法，今乞者现前，我当以不坚而求坚法，施之乃至以身恭勤作役，心无所悔。一切施，为菩萨如上所处轮王位时，有无量贫穷人说，大王名称周闻十方，我等钦伏如风，今各有所求，愿垂慈满足；诸贫人或乞国土、妻子、手足血肉心肺头目髓脑；菩萨念一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益，我今当永舍一切必离散之物满众生愿，施与心无悔恨，对众生也不生厌贱。过去施，为菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻后不著不分别，不贪不昧不求取，了达非有无依倚，见法如梦不坚固，于诸善根不起倚有想；但为教化众生成熟，演说过去佛法，而观察过去诸法不可得，念毕竟皆舍。未来施，为菩萨闻未来诸佛所修行，了达非有不取相不分别，不昧不著不生厌，乐往生诸佛国土，不以善根回向也不退善根，常勤修行未曾废舍；但欲以此境界说真实法，摄取众生成熟佛法，而法非有处、非无处、非内外、非近远，不可不舍。现在施，为菩萨闻从四天王天至色究竟天天众及闻声闻缘觉具足功德，其心不迷不没、不聚不散；菩萨观诸行如梦不实不贪著，为众生舍离恶趣心无分别，行菩萨道而开演佛法。究竟施，为若有无量或有无眼耳鼻舌手足的众生，对菩萨说，我身诸根残缺薄福，唯愿仁慈行善方便，舍所有物使我得满足；菩萨闻即施与经阿僧祇劫，观诸众生心不生一念悔惜时，反观自身从入胎不净至诸根胞段微形及生老病死，无常不惭非贤圣物，九孔常流不洁臭秽，对此恶贱、危脆之身，不生一念爱著之心，我今应施满其愿，以此开导一切众生成就清净智身。
如何为菩萨慧藏呢？菩萨于色、色集、色灭、色灭道如实知，于受想行识、集、灭、灭道如实知。于无明、集、灭、灭道如实知，于爱、集、灭、道如实知，于声闻、法、集、涅槃如实知，于缘觉、法、集、涅槃如实知，于菩萨、法、集、涅槃如实知。如实知，为知从业报诸行因缘所造作，虚假空无有实，非我非坚固，无少法可得成立。为使众生知其实性，才宣说何等说诸法、何等法、色受想行识、无明不可坏，声闻、缘觉、菩萨法不可坏。缘故是一切法无作无作者、无言说无处所、不生不起不与不取、无动转无作用。菩萨成就无量慧藏，以少方便了一切法，自然明达不由他悟。慧藏有十种不可尽；即多闻善巧、亲近善知识、善分别句义、入深法界、以一味智庄严、集一切福德心无疲倦、入一切总持门、能分别众生语言音声、能断众生疑惑、为众生现佛神力教化调伏能常修行不可尽。菩萨住此藏得无尽智慧，普能开悟众生。
如何为菩萨念藏呢？菩萨舍离痴惑得具足念，念昔一生乃至千万无量生，于一劫乃至无量成坏劫中，念一佛乃至无量佛名号，念一佛乃至无量佛出世说授记，念一佛乃至无量佛出世说长行、重颂、授记、偈颂、因缘、自说、本事、本生、方广、未曾有、比喻、论议，念一众会乃至无量众会，念演一法乃至无量法，念一根乃至无量根种种性，念一根乃至无量根不可说种种性，念一烦恼乃至无量烦恼种种性，念一三昧乃至无量三昧种种性，念有寂净、清净、不浊、明彻、离尘、离种种尘、离垢、光耀、可爱乐、无障碍十种念。菩萨此念一切世间不能拢乱，一切异论不能变动，往世善根自得清净，诸世间法无所染著，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失，三世说法无尽，众生同住无过，入诸众会无碍，得亲近一切佛。
如何为菩萨持藏呢？菩萨持诸佛所说契经文句义理，无有忘失。一生乃至无量生持，持一佛乃至无量佛名号，持一劫乃至无量劫数，持一佛乃至无量佛授记，持一契经乃至无量契经，持一众会乃至无量众会，持演一法乃至无量法，持一根乃至无量根无量种种性，持一烦恼乃至无量烦恼种种性，持一三昧乃至三昧无量种种性。持藏无边难满，无尽难至其底，无量难得亲近，境界唯佛能了。
如何为菩萨辩藏呢？菩萨有深智慧了知实相，为众生演说诸法不违一切佛经典，说一品法乃至无量品法，说一佛乃至无量佛名号，如是说一世界、一佛授记、一契经、一众会、演一法、一根无量种种性、一烦恼无量种种性、一三昧乃至无量三昧无量种种性，或一日一月一年，或百千劫乃至无量劫，说劫数可尽，而说一文一句义理难尽。缘故是菩萨成就此藏，得摄一切法，总持门现前，百万阿僧祇总持为眷属。以法光明为众生演说法义无有穷尽，不生疲倦；以广长舌出妙音声充满十方世界，随其根性心得满足欢喜，灭除烦恼缠垢，善入言音文字辩才，众生净心相续，佛种不断。尽虚空遍法界辩藏无穷尽、无分段、无间断、无变异、无隔碍、无退转、深无底，难可得入，又能普入一切佛法之门。
无尽藏有饶益一切众生、以本愿善回向、一切劫无断绝、尽法界开悟心无限、回向有为而不著、一念境界一切法、大愿心无变异、善摄诸总持、诸佛护念、了一切法皆如幻十种无尽法。诸菩萨得此究竟无尽大藏，能为一切世间所作，究竟成就无上菩提。
【大方广佛华严经卷第二十二】
【升兜率天宫品第二十三】
这时，十方世界一一四天下南阎浮提中，皆见佛坐于菩提树下，各有菩萨承佛神力说法向佛。佛不离菩提树下及须弥顶与夜摩天宫，向兜率陀天妙宝庄严殿而来。兜率天王遥见佛来，即于殿上敷如意藏师子座；其座妙宝集成，昔修善行所得，无量善根所生，诸佛神力所现、净法所起、福力所莹，清净业报不可坏，观者欣乐无厌足，是出世法非世染。一切众生观察不能究其妙好，有百万亿层级妙宝金网、帐鬘盖衣、华香璎珞、如意彩带、金刚妙藏、真珠赤珠、白银琉璃、云雨幢幡、香炉宝扇、栏楯楼阁、日轮月藏、竿树焰光、天螺箜篌、天鼓宝铃等殊妙弥覆，香气普熏众心寂净，妙音赞叹供养诸佛，净音扬佛无量功德，开示菩萨地相应行，随顺无碍智相应理，闻者心喜深信恭敬，明了文句差别法义，决了如来秘密法藏。得见此座，初发意菩萨倍增长智心，治地菩萨心净欢喜，修行菩萨悟解清净，生贵菩萨住胜志乐，方便具足菩萨起大乘行，正心住菩萨勤修菩萨道，不退菩萨净修菩萨地，童真菩萨得菩萨三昧光明，法王子菩萨入不思议诸佛境界，灌顶菩萨能现无量如来十力。百万亿菩萨得自在神通、生清净解、心生爱乐、深信不坏、势力广大、名称增长、正念不乱、生决定智、得闻持力持一切佛法、出生无量广大觉解、安住信根。百万亿菩萨得六度大愿清净法光、慧灯明照法门、十方演离痴法、普入诸佛刹土。百万亿菩萨法身随到一切佛国，得闻佛音声开悟，得出生一切智方便，得成就一切法门，得成就法智如宝幢，能显示一切佛法，能示现如来境界。百万亿华、香、鬘、末香、涂香、衣、盖、幢、幡、宝、庄严手菩萨，雨一切华香鬘、末香涂香、衣盖幢幡、妙宝庄严。百万亿诸天子从天宫出至座前，以净信心于宫殿，以身举身持座。百万亿菩萨恭敬思惟发声赞叹，诸根悦乐发清净心，深心信解诸业清净，法光照耀受生自在，成就于地善教化众生，诸佛护持福德圆满，殊胜大愿净心严洁，善行所生善法坚固，神力示现功德成就。百万亿诸天王恭敬礼拜，龙王谛观无厌，夜叉王顶上合掌，乾达婆王起净信心，阿修罗王断骄慢意，迦楼罗王口衔缯带，紧那罗王欢喜踊跃，摩睺罗伽王欢喜瞻仰。百万亿天众天女专心供养，或合掌于顶、稽首侍卫、五体投地恭敬尊重，踊跃欢喜愿见佛亲近，决定善根生诸善业，信根坚固生稀有想，一心念佛暂无懈歇，护持佛座庄严不绝。兜率天王恭奉，为佛敷置高座，一切世界兜率天王皆如是庄严仪则、心净喜悦、尊重稀有、踊跃渴仰。
这时，兜率天王与十万亿阿僧祇兜率天子奉迎如来，以清净心各从其身出无量华香鬘盖云、栴檀妙衣云、妙宝庄严云、烧香末香云，心大欢喜，恭敬顶礼。无量天女踊跃欣慕，谛观如来。无量菩萨众住于虚空中，精勤一心供养佛，音乐一时同奏。此时，兜率宫中诸天众天女，皆遥见佛如在目前，同念佛出世难可值遇，我今得见具足于智法无碍的正等觉者。诸会众同时奉迎如来，各以天衣华香等供养佛。无量兜率天子，于佛所生起智慧境界心、欢喜心、尊重心、供养心、信解心、福田心、深信心、难遇心、踊跃心，以诸香香气、华盖鬘网、妙音妙衣、璎珞天冠种种宝色云庄严虚空。无量天子于佛所生起净信心、大庄严变化心、踊跃心、清净心、增上欢喜心、不坏信心、增上心、无比欢喜心、无放逸心，以种种色华香末香、栴檀宝盖、天衣宝幢、宝鬘天幡、天乐妙音供养佛。无量菩萨众以超过三界法所生、离诸烦恼行所生、周遍无碍心所生、甚深方便法所生、无量广大智所生，坚固清净信所增长，不思议善根所生起，善巧变化所成就，供养佛心所现，无作法门所印，出过诸天诸供养，供养于佛；又以彼岸功德、佛境界清净解、无生法忍、无碍心、解法如幻心、如来座心、供养佛不懈心、解法如梦欢喜心、无著无生善根所生，一切宝盖华帐、衣铃网香、众宝妙座、宝幢宫殿、宝莲妙鬘等清净坚固云，皆遍法界出过诸天诸供养，供养于佛。诸菩萨一一身中，各出无量菩萨充满虚空法界，其心等于三世诸佛，以无颠倒法为缘起，得无量佛力所加持，开示众生行安隐道，具足无量法义，普入一切法理，生不可穷尽辩才藏，心无畏生大欢喜，如实赞叹佛法。
这时，诸天与菩萨众见佛为人中之雄，其身无量现不思议种种神变，心大欢喜。普遍虚空法界，以佛庄严而为庄严。诸佛示现无量神力，超过诸语言道，安住一切众生善根。诸大菩萨共同钦敬佛，并随所应化，欢喜住于诸佛大身，功德善根清净，色相第一无能映夺，智慧境界不可穷尽，无比三昧所生身无际，遍住一切众生中。使无量众生皆大欢喜，一切智种性不断，住于诸佛究竟住所，生于三世诸佛之家，信解清净。使一切菩萨，智慧成就诸根愉悦，法云普覆虚空法界，随众生心教化调伏得满足，安住无分别智出过一切众生之上，获一切智放大光明，宿世善根皆显现，普使众生发广大心，安住普贤不可坏智，遍住一切众生国土从正法中生，住于平等法界明了所宜众生心，现种种差别相身，非世言辞而可叹尽一切，常念佛心音充满法界度群生，随初发心以法益惠施，得调伏信解清净，示现色身不可思议，平等观众生心无所著，于佛十力无所障碍，心常寂定未曾散乱，善演种种文句真实义，深入智海出无量功德慧藏，随本愿力以佛日常照法界不没，住法界与住佛所无异，于我我所无所著，于世法出世法无染，于世间建智慧幢超世间无染著，拔济众生出淤泥置于智慧地，所有福德饶益众生无尽。了知一切菩萨，智慧信向决定当成正觉，以大慈悲现无量佛身庄严，随众生意以妙音声演无量法，于三世常清净心教众生不著境界，修菩萨行入佛种性，生在佛家得佛灌顶，常游十方法界不休息又无所著，了知众生心及福德，化其离世不住生死。而于世间知诸世间如幻影梦化，以智慧月普照法界，了达一切法无所得，一切皆以心为性而住，随诸众生业报不同、心乐差别、诸根各异而现佛身。佛以无数众生为缘，说世间缘起，知诸法相无相，唯是一实相又不著诸相，而示现一切世间性相，开示无上菩提救护众生；出现世间开示佛道，得见如来身相生攀缘忆念，勤加修行而除灭世间烦恼相；修菩提行心不散动，于大乘门得圆满，成就诸佛法义戒利，观察众生善根而不坏灭清净业报，智慧明了入三世离世间分别，放光明照十方世界，色身妙好见者无厌，以大功德智慧神通行菩萨道；诸根境界自在圆满，作诸佛事不着事相，开示三世智道。为诸菩萨普法雨，得受持修行而成就佛功德，圆满妙色身示现一切世间，于清净实义道中永离障碍法，于自在功德法中为法王大福田。于世间现化身，慧光开悟众生知佛功德；遍往一切世间，以无碍缯系顶受位，随顺世间方便开导；以智慧手安慰众生；为大医王善疗众病；清净慧眼明见作不善业众生，善取时宜调伏入道；于诸众生以平等心化现平等业报，随其心乐业果现佛身说法，使其悟解法智而心喜踊跃，得见佛深信善根不退转。一切众生随业系长眠生死，唯佛出世能觉悟，使心受安慰无忧怖；得见受教者能证入无依义智，获智慧善巧了达境界，成就清净智山法芽，至无患地。诸大菩萨，或现菩萨身佛身，业行所成功德庄严清净，现诸世间常守本愿，以一切智业不舍世间，作众生坚固善友。六趣众生若得见第一离垢光明像，皆常随不舍，同种清净善根。于六趣众生无欺诳，以善法方便摄取，改行恶业为修净业，摧破诸魔斗诤离怨敌。于净心法界，从无碍际出大力，现无障碍最胜日藏影像，以佛无量光明藏诸力智慧，共所依怙法施众生，随愿为最上福田；众生凡有所施，皆以少修善行受无量福，得入无尽智地；净心主还为最上良田，为一切众生种植善根生福德，以甚深方便智慧善巧救济恶道苦。诸大菩萨，如是信解观察、入于智慧渊、游于功德海、普至虚空智慧、知众生福田、正念现前、观佛诸业相好、观佛普现世间、观佛神通自在。
这时，法会大众见佛身一一毛孔出无量光明，一一光明有无量色清净照明，无量众生观察欢喜快乐，深信增长志乐清净，诸根清凉恭敬尊重。佛身又放无量不思议大光明，一一光明皆有色光照无边法界，出大妙音演畅无量赞颂，出世大声超诸世间所有言辞。光中又现无尽自在所生微妙庄严，于无量劫叹不可尽。光中又现不可说诸佛出世，教化众生解甚深义入智慧门。光中又现不可说诸佛变化尽虚空法界，平等清净一切世间。光中又现无量妙宝光焰。如此光明皆是佛从昔大愿善根所起，以曾供养无量诸佛清净行善根所生，为无量劫修菩萨行所积功德所成就。如此光明，缘故是为显示佛力广遍无映夺、断众生疑、众生得见如来生诸善根、众生普得入于究竟海；又为一切佛国土菩萨众来集、开示不可思议佛法门。
这时，佛大悲普示一切智庄严，欲使无量世界中未信者信，信者增长，增长者清净，清净者成熟，成熟者心调伏，能观甚深法，具足无量智慧，生无量大心净心，无退转不违法性，不怖实际证真实理，满足诸度万行，出世善根清净得佛自在，入诸佛境得离魔境界，了知深法难思智，大乘誓愿不退转，常见诸佛不舍离，证智了知无量法，具足无边福德力；入无疑地离诸恶，清净依智不动法；入一切菩萨众会，常生三世诸佛家。世尊所现如是庄严，皆是过去积集善根所成。为欲调伏诸众生开示佛大威德，显示佛光照明无碍智慧藏、无边胜德极炽然、不可思议大神变、于一切趣现佛身、神通变化无边际、本所志愿成就圆满、勇猛智慧能遍往、于法自在成法王、出生一切智慧门、身清净、身最殊妙、三世平等法、善根清净藏、世间无能为喻最上妙色、具足十力相见者无厌足、世间日照三世，故演说自在法王一切功德，皆从往昔所修善根化现。一切菩萨于一切劫，称扬赞说不可穷尽。此时，兜率天王与无量天子，向佛合掌说，佛见哀悯方处此宫殿。
这时，佛以自庄严而庄严具大威德，一切众生生大欢喜，一切菩萨发深悟解，一切兜率天子增益欲乐，兜率天王供养承事无厌足，无量众生缘念于佛而发心；无量众生见佛善根福德无尽，常能发起清净信，见佛供养无所求；所有志愿皆清净，勤集善根无懈息，发大誓愿求一切智，故受天王请入一切宝庄严殿。十方世界如此世界，一切宝庄严殿自然而有妙好庄严，出过诸天庄严之上，皆与妙法而共相应。以佛神力，兜率天王心无动乱，往昔善根皆得圆满，无量善法益加坚固，增长净信起大精进，净深志乐发菩提心，念法总持无断不忘。兜率天王承佛威力，忆念于过去佛所所种善根，而说偈颂赞佛：无碍月佛曾入庄严殿，广智佛曾入此金色殿。普眼佛曾入此莲华殿，珊瑚佛曾入此宝藏殿。论师子佛曾入山王殿，日照佛曾入此众华殿。无边光佛曾入树严殿，法幢佛曾入此宝宫殿。智灯佛曾入此香山殿，功德光佛曾入摩尼殿。是故此处殊胜最吉祥，十方世界如是赞功德。
这时，世尊不离阎浮，于一切宝庄严殿，如意宝藏师子座上结跏趺坐，法身清净妙用自在，与三世佛同一境界住一切智，与一切佛同入一性，佛眼明了见一切法无碍，有大威力普游法界，具大神通可随有化现众生处，以诸佛无碍庄严而严其身，善知其时而为众说法，诸菩萨众从他方国土来集，众会清净法身无二，无所依止而自在起佛身行，殿中自然而有无量无数殊特妙好，广大心恭敬供养出过诸天。
这时，以佛神力的缘故，十方各有一大菩萨与无量菩萨，同时从百佛刹无量国土外诸世界中而来集会；十大菩萨分别是法慧、一切慧、胜慧、功德慧、精进慧、善慧、智慧、真实慧、无上慧、坚固慧菩萨。所来国土分别是因陀罗华、波头摩（红莲）华、宝华、优钵罗（青莲）华、金刚华、妙香华、悦意华、阿卢那（红日）华、那罗陀（名人持香）华、虚空华世界。所来国土诸佛分别是殊特月、无尽月、不动月、风月、水月、解脱月、无上月、星宿月、清净月、明了月佛。诸菩萨净修梵行，至佛所礼佛后，随所来方位各化出师子座，于上结跏趺坐。此世界中须弥山顶菩萨来集，一切世界同等无别。此时，佛从两足指放百千亿妙色光明，普照十方世界须弥山顶，佛及大众皆现帝释宫中。法慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：净光中见世导师，释帝请佛宫殿住。妙颂称赞十如来，佛子应观自在力。我等同名诸佛所，梵行发心求佛道。佛以慧光照世间，法界无碍灭诸暗。
这时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：千劫见佛取诸相，是人不依真实义。增长痴惑缚生死，盲冥假说不见佛。若观诸相非所有，法性空寂即是佛。三世凡夫随相转，了知实义决无疑。
这时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：凡夫妄观如来智，取相思惟不如理。迷惑无知取蕴相，不了实义不见佛。前蕴后蕴相续起，暗室无灯寻珍宝。目翳不见明净日，戒定离相见诸佛。
这时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：言辞说法生障碍，小智分别妄取相。不了自心轮生死，增长恶法迷正道。清净法眼明义理，心无所取智观察。诸法真性无生灭，是导师自觉觉他。
这时，精进慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：愚痴邪见增颠倒，分别则坏清净眼。有妄为垢言语法，于物欲漏诸思惑。世间清净佛开示，平等无异如实相。一切行愿离法想，寂空无相心见佛。
这时，善慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：勇健离垢心解脱，自度能度世间灯。诸佛实行无量劫，凡夫速归成智者。自性无尽如虚空，无见得见若有无。不坏于法人知了，正觉善开一乘道。
这时，智慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：有我计人入险道，取著相有假名字。思议有诤终为妄，生死流转无慧眼。胜教慧光照十方，妙道寂灭即涅槃。言语道断真实义，三世平等显法相。
这时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：宁受狱苦闻佛名，不受乐而不得闻。往昔劫苦转生死，于法颠倒不闻佛。如今实证离诸相，和合起缘非和合。法身真实究竟解，诸法无依不动摇。
这时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：佛号无上大功德，行境远离生众想。佛光无念无染垢，有照无照无所著。法性无二亦无一，巧理安住三界空。佛演正法示妙有，悟此当得清净见。
这时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方会众因缘根基，而说偈颂赞佛：伟哉勇健无上士，为利群迷大光明。悲心救护众生苦，导师正觉兴世间。若无贤圣大善利，无一有情得安乐。闻名见塔皆获益，信解净行证无生。
【大方广佛华严经十住品第十五】
这时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹无量世界外，有千佛刹无量佛皆同一法慧名号。诸佛普现其前，告法慧菩萨说，善男子甚好甚好！你能入真实的菩萨无量方便三昧，诸佛当以神力共同加持于你；这也是毗卢遮那佛往昔愿力所成威神力及你所修善根力的缘故。你入此三昧说法，缘故是为增长佛智、深入法界、善了众生界、所入无碍、所行无障、得无等方便、入一切智性、觉一切法、知一切根、能持说一切法；即发起诸菩萨十住法。此时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶，以无碍、无著、无断、无痴、无异、无失、无量、无胜、无懈、无夺智力加持。法慧菩萨即从定起，对诸菩萨说，十住法为三世诸佛所说真实，菩萨住处广大正等法界虚空，于三世诸佛国土有初发心、治地、修行、生贵、具足方便、正心、不退、童真、王子、灌顶十种住。
如何为菩萨发心住呢？菩萨发心住见佛形相端正威严，人乐见而难遇，只能或见神足通、闻法记忆分别、听受教诫、见佛示现身处诸众生受剧苦、闻法发心求一切智等分别值遇；又缘是处非处、善恶业报、诸根胜劣、种种解差别、种种界差别、一切至处道、诸禅解脱三昧、宿命无碍、天眼无碍、三世漏尽十种智而发心；又应自学解勤供养佛、乐示现住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、赞无上法、学佛功德、生诸佛前受摄、方便演说寂净三昧、叹远离轮回、作苦受众生皈依处十种法而心转增广。
如何为菩萨治地住呢？菩萨治地住发利益、大悲、安乐、安住、怜悯、摄受、守护、同己、师、导师十种心而济众生；又应自学解诵习多闻、虚闲寂净、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动十种法而增长大悲。
如何为菩萨修行住呢？菩萨修行住以观一切法无常、苦、空、无我、无作、无味、不如名、无处所、离分别、无坚实十种行而修；又应自学解观察众生、法、世、地、水、火、风、欲、色、无色十种界法而智慧明了。
如何为菩萨生贵住呢？菩萨生贵住成就于诸佛所，永不退转、深生净信、善观察法、了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃十种法而从圣教中生；又应自学解了知、修集、圆满三世一切佛法，了知诸佛平等法而心得平等。
如何为菩萨具足方便住呢？菩萨具足方便住所修善根，皆为救护、饶益、安乐、哀悯、度脱一切众生离诸灾难，发生净信出生死，得受调伏证涅槃；又应自学解知众生无边、无量、无数、不思议、无量色、不可量、空、无所作、无所有、无自性十种法而心增胜无染著。
如何为菩萨正心住呢？菩萨正心住闻赞佛毁佛、赞法毁法、赞菩萨毁菩萨、赞菩萨毁菩萨所行法、说众生有量无量、说众生有垢无垢、说众生易度难度、说法界有量无量、说法界有成有坏、说法界若有若无十种法而于佛法中心定不动；又应自学解一切法无相、无体、不可修、无所有、无真实、空、无性、如幻、如梦、无分别十种法而心不退转得无生法忍。
如何为菩萨不退住呢？菩萨不退住闻有佛无佛、有法无法、有无菩萨、有无菩萨行、菩萨修行出离不出离、过去有佛无佛、未来有佛无佛、现在有佛无佛、佛智有尽无尽、三世一相非一相十种法而于佛法中心坚不退；又应自学解说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性十种法而善能出离。
如何为菩萨童真住呢？菩萨童真住身、语、意三行无失，知众生种种欲、解、界、业，知世界成坏、神足自在、所行无碍十种业而随意受生；又应自学解知、动、持、观、诣一切佛刹，游行无数世界、领受无数佛法、匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 善知诸众生受生、诸烦恼现起、习气相续、所行方便、无量法、诸威仪、世界差别、前后际事、演说世谛、演说第一义谛十种法而行增精进；又应自学解法王处善巧、轨度、宫殿、趣入、观察、法王灌顶、力持、无畏、宴寝、赞叹十种法而心无障碍。
如何为菩萨灌顶住呢？菩萨灌顶住震动、照耀、住持、往诣、严净无量世界，开示、观察、知根、趣入、调伏无量众生十种智而得成就；又身及身业神通变现、三世智、成就佛土、心智境界人皆不可知，乃至法王子菩萨也不能知；又应自学解三世、佛法、法界无碍、法界无边智，充满、普照、住持一切世界智，知一切众生、知一切法、知诸佛智而增长一切种智。
这时，以佛神力，十方各十千佛刹无量世界，发生动、起、涌、震、吼、击六种复合震动，天雨、妙华、末香、杂香、宝衣、宝云尽庄严，天乐不鼓自鸣，现诸神变大光明，此帝释宫殿与十方一切世界尽皆如是。又以佛神力，十方各过十千佛刹无量世界，有十佛刹无量菩萨来此众会，对法慧菩萨说，善说此法甚好，我等诸人同名法慧，所来国土同名法云，国土佛同名妙法，我等佛所也说十住法，众会眷属、文句义理相同无增减；我等为作证明，十方一切世界皆如此会。法慧菩萨承佛威力，观察十方法界会众因缘根基，而说偈颂赞佛：胜智妙身相好甚难遇，教诫菩萨利众初发心。以此功德成就菩提道，诸禅三昧清净无量种。三世因果为处真实义，了知菩萨自性为非处。入住出离随诸根利钝，了达众生好乐分别心。诸众生界善恶各差别，有为行道随业无暂息。天眼明见习气相续起，宿世结惑所立言论道。世谛空寂无作离言说，明达此义真实依智慧。精进大力震国倾覆海，诸佛加持毛孔放光明。难思佛刹不动光中觉，刹置毛端众生不迫隘。无人无我一切如幻化，一毛滴水竭海知其数。三世量劫世间成坏相，缘觉声闻无边诸世界。无数围山大小皆得知，十方随类妙音净明了。一切众生言说法不尽，妙舌利根心起唯菩萨。一句佛法文义理不同，各随身语意业染净解。菩萨如是发心往佛国，恭敬供养勇猛求佛道。往来顺行世间不疲厌，说法甚深微妙无退转。劝人赞佛伏心离烦恼，亲近诸佛受摄修功德。寂净三昧摧灭生死轮，行持清净妙法无所著。恶道众生重苦所缠迫，菩萨救护与作皈依处。如是起心菩萨治地住，悲心利益怜悯守护众。言时无畏亲近善知识，远离愚迷粗犷净思惟。依教勤观菩萨修行住，诸法无常苦空无人我。观察法界分别无真实，地水火风众生尽差别。从教出生菩萨生贵住，心安信佛坚固不可坏。依法勤修赞佛功德行，佛法究竟平等达三世。善巧菩萨具足方便住，一向专心究竟功德业。除世众难调伏得度脱，如法开示利乐获成就。自性无迷正心圆满住，正念思惟不惑离分别。毁赞垢净诸行心不动，谛念决定无相菩萨行。行于佛法菩萨不退住，虽闻世论相说心坚固。佛智有尽无尽不随议，转境成智究竟了文句。身语意行具足童真住，清净无失受生随自在。各种法处差别随念解，承事无懈善巧赞叹佛。能见受生差别王子住，各异烦恼业习皆善了。所观世谛第一义不尽，心无所著随处若趣入。最上第一法真灌顶住，十方世界往住皆庄严。观根施教调心向菩提，能了三世众生世间智。十住菩萨皆从法化生，念心随佛功德离二乘。趣向如来智慧如大海，诸佛世界妙行菩萨道。
【大方广佛华严经卷第十七】
【梵行品第十六】
这时，正念天子对法慧菩萨说，一切世界中，诸菩萨众依佛教染衣出家，如何得梵行清净从入菩萨品位，而获无上菩提道呢？
法慧菩萨说，菩萨修梵行时应以身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十种法而为所缘观察，十法中什么是梵行呢？若身是梵行，当知梵行则为非善、非法、浑浊、臭恶、不净、可厌、违逆、杂染、死尸、虫聚。若身业是梵行，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行，梵行则是音声风息、胸舌喉唇、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行，梵行则是起居问讯、略广说、喻直说、赞毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行，梵行则应是觉、观、分别、种种分别、忆念、种种忆念、思惟、种种思惟、幻术、眠梦。若意业是梵行，梵行则是思想、寒热饥渴、苦乐忧喜。若佛是梵行，色、受、想、行、识、相、好、神通、业行、果报，什么是佛呢？若法是梵行，寂灭、涅槃、不生、不起、不可说、无分别、无所行、不合集，什么是法呢？若僧是梵行，预流向（果中次第）、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、三明（三世因果明）、六通，什么是僧呢？若戒是梵行，为坛场、问清净、教威仪、三说羯磨（对破戒露忏、悔除、陨坠三种说）、和尚、阿阇梨（师）、剔发、着袈裟衣、乞食、正命，什么是戒呢？作如是观后，于身无所取，于修无所著，于法无所住，过去已灭，未来未至，现在空寂，无作业者，无受报者，此世不移动，彼世不改变。那么何法为梵行、梵行从何处来、谁之所有、体为是谁、由谁而作、是有是无、是色非色、是受非受、是想非想、是行非行、是识非识呢？依如是观察梵行法不可得。缘故是清净梵行为三世法皆空寂，意无取著心无障碍，所行无二方便自在，受无相法，观无相法，知佛法平等，具一切佛法。清净梵行应修行处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智十种法。观察佛十力中有无量义，闻后应起大慈悲心观察而不舍离众生，思惟法义无有休息，行无上业不求果报，了知境界如幻、如梦、如影、如响、如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得无上正等正觉，知一切法；即明心见性，不由他悟而成就慧身。
【大方广佛华严经初发心功德品第十七】
这时，天帝释对法慧菩萨说，菩萨初发菩提心所得功德有多大呢？法慧菩萨说，此义甚深，难说难知，难分别难信解，难证难行，难通达难思惟，难度量难趣入。虽然我当承佛威神力而说；但是我问你假使有人，以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生，经过一劫后教持净五戒，四维上下皆如是，此人功德有多大呢？天帝释说，此人功德唯佛能知，余者无能思量。法慧菩萨说，此人功德与菩萨初发心功德相比较，百、千、万、亿、百亿、千亿、万亿乃至无量数分不及其一。
再以此比喻，假使有人以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生，经过百劫教修十善道，千劫教住四禅，百千劫教住四无量心，亿劫教住四无色定，百亿劫教住须陀洹果，千亿劫教住斯陀含果，百千亿劫教住阿那含果，那由他亿劫教住阿罗汉果，百千那由他亿劫教住辟支佛道；我问你此人功德有多少呢？天帝释说，此人功德唯佛能知。法慧菩萨说，此人功德与菩萨初发心功德相比较，百千万乃至无量数分不及其一。缘故是一切佛初发心时，不但如是供养教修教住，而且为使如来种性不断，充遍一切世界度脱众生，尽知一切世界成坏、众生垢净、自性清净、心乐烦恼习气、死此生彼、诸根方便、心行、三世智、佛境界平等，劝发于无上菩提心。
再以此比喻，假使有人于一念间能过东方阿僧祇世界，念念如是尽阿僧祇劫，对如此诸世界不能得知其边际；又第二人于一念间超过前人能过阿僧祇劫世界；如是尽阿僧祇劫次第展转，乃至第十人于四维上下皆如是；十方中有百人如是一一过诸世界，对诸世界可知边际吗？菩萨初发无上正等正觉菩提心所具有的善缘根基，如此喻不能有得知其边际的人。缘故是菩萨不能分等齐限量，为以一念心了知尽知所往来世界；即广大十方、妙即是粗、粗即是妙、仰即是覆、覆即是仰、小即是大、大即是小、广即是狭、狭即是广、一即是不可说、不可说即是一、不可说入一、一入不可说、秽即是净、净即是秽、一毛端中一切差别性、一毛端一体性、一出生一切、一切无体性世界，欲得无障碍智而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知所往世界及一切世界成坏劫数，以及长与短、短与长、一与无数、无数与一、有佛与无佛、无佛与有佛、一刹中有不可说佛、不可说刹中有一佛、有量与无量、无量与有量、有尽与无尽、无尽与有尽、不可说与一念、一念与不可说、一切入非、非入一切劫平等，欲成就大誓庄严神通智而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知所有众生、一切世界、一与无边、无数平等、不可说、方便智光明、各个众生海、尽无余三世、善不善无量、知相似不相、一切即是一、一即是一切差别解；欲得佛解力知有上无上、有余无余、等与不等、有依无依、共与不共、有无边际、有无差别、善与不善、世出世间解；欲于妙解大解无量解正位解中，得佛解脱无障碍智；欲以无量方便知十方众生界中，一一众生净染、广略、细粗、尽无余、深密方便、分别自然、随因所起、随缘所起解，得解一切疑网而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知一切世界所有众生根基、根基差别，与众生欲乐、种种欲乐，与众生方便、种种方便，而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知一切虚空法界无量众生心、差别心，而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知一切众生差别业、三世业，而发菩提心。再如此比喻，菩萨为以一念心了知尽知一切世界所有众生烦恼差别，轻烦恼重烦恼、眠烦恼起烦恼、无量烦恼差别，觉观净治诸杂染；欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结；欲尽知贪分、嗔分、痴分、等分烦恼，断一切烦恼根本；欲了知我、我所、我慢，觉悟一切烦恼尽无余；欲了知从颠倒分别生根本烦恼，随烦恼因身见生六十二见（当时佛教以外的六十二种学说），调伏一切烦恼；欲了知盖烦恼障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，得一切智性清净，而发菩提心。
再以此比喻，假使有人于一念间，以诸上味饮食、香华衣服、幢幡伞盖、及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐网幔庄严师子座及众妙宝，供养东方无数诸佛及无数世界所有众生；并恭敬尊重、礼拜赞叹、曲躬瞻仰、相续不绝经无数劫；又劝其众生如是供养于佛，至佛灭后各为起塔，其塔高广无数世界，众宝所成种种庄严，一一塔中各有无数如来形像，光明遍照无数世界经无数劫；四维上下皆如是。于你意此人功德为多大呢？天帝释说，此人功德唯佛能知，余者无能测量。法慧菩萨说，此人功德与菩萨初发心功德相比较，百千万乃至无量数分不及其一。再如此比喻，第二人乃至第十人如是具足供养，功德比菩萨初发心功德百千万乃至无量数分不及其一。缘故是菩萨不能分等齐限量，为供养佛、供养尽虚空法界不可说不可说十方无量三世诸佛，而发菩提心。发菩提心后，菩萨能知前际诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际诸佛所有善根，能知现在诸佛所有智慧。三世诸佛所有功德，菩萨能信能受、能修能得、能知能证、能得成就，能与诸佛平等一性。缘故是菩萨为不断佛种性，而发心充遍一切世界，度脱一切世界众生，了知一切世界成坏、众生垢净、三界有情清净、心乐烦恼习气、死此生彼、诸根方便、心行、三世智。菩萨以菩提心三世诸佛常忆念，当得无上菩提，即为从其妙法，即与体性平等，已修助道之法，成就力无所畏，庄严不共佛法，皆得说法智慧。缘故是菩萨以菩提心当得成佛。应知此人即菩萨，与三世诸佛同等，与三世诸佛境界平等、功德平等、得一身及无量身究竟平等，真实智慧为十方诸佛所共称叹；即能说法教化调伏一切世界所有众生，震动光照一切世界息灭诸恶道苦，严净一切国土于中示现成佛，使众生皆得欢喜入法界性，持一切佛种性，得一切佛智慧光明。如此初发心菩萨，于三世中无有所得；即于若诸佛若诸佛法处，若菩萨若菩萨法处，若缘觉若缘觉法处，若声闻若声闻法处，若世间若世间法处，若出世间若出世间法处，若众生若众生法处，唯求一切智心无所著。
这时，以佛神力，十方各十千佛刹微尘数世界六种震动，华香妓乐天音光明庄严，有万佛刹微尘数同名法慧佛，各现其身在法慧菩萨前说，甚好法慧，你于今众会能说此法，我等诸佛皆如是说法；你说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心，我等今皆为授记，于当来世过千不可说无边劫的同一劫中，而出兴于世得作佛，皆号清净心如来，所住世界各个差别；我等皆当护持此法，使未来世一切菩萨，未曾闻者皆得闻，如此娑婆世界四天下与须弥顶上诸众生闻后受化，如是十方无数无量尽虚空法界诸世界中教化众生者同名法慧。我等诸佛以佛神力、本愿力，缘故是为显示佛法、智光普照、开阐实义、证得法性、众会欢喜、开示佛法因、得一切佛平等、了法界无有二（唯佛乘离言说相），才如是说法。
这时，法慧菩萨承佛威力，普遍观察尽虚空界十方国土一切众会大众因缘根基，为成就诸众生、净治诸业果报、开显清净法界、拔除杂染根本、增长广大信解、尽知无量众生根基与三世法平等、观察涅槃境界、增长自清净善根，而说偈颂赞初发心：为利世间大心遍十方，慈念众生离害普饶益。菩萨绍隆佛种不断绝，诸佛十力护念难思议。善修微妙平等方便道，菩提心如金刚念报恩。趣向佛智广大无取著，了达诸法实谛离分别。随顺观察能入妙法藏，清净大愿相应供世尊。志求妙道入真如境界，周行法界三世心无碍。明了法门无量大悲度，慈心慰安所作皆真实。净心忆念诸佛共加持，善了因缘除度众疑网。不动智摧破魔王宫殿，善了如来境界解真实。福智具足了知众根欲，长时勤苦无厌心安受。不舍众生无我清净法，周行于诸佛所问深义。三世诸佛家生作父想，觉行智慧善巧通法藏。唯佛境界殊胜非二乘，身语意业清净住稀有。众生思惟慢执发狂乱，以业力故如梦常流转。哀悯救拔为说无为法，妄心解脱而又无所度。一切世间染净心无畏，随众生心离二无所取。推求三世诸法不可得，涅槃寂灭无诤无所依。安住菩萨胜行永不退，欲得法界最胜第一道。劝诸漏众速发菩提心，誓愿功德广大不可说。明达三世因缘心无惑，正观佛法证得非言说。世间苦法众生三有处，有漏有惑有依业自生。随宜根解习气令修治，疾向菩提心乐入于道。长短劫中宣扬大人法，是处非处常勤不放逸。利根中根下根世种性，胜劣染净因起各不同。净修佛力禅定诸三昧，漏法不生诸趣得寂灭。菩萨未证如来烦恼尽，大智无疑光明佛十力。虚空法界无处无有佛，佛子能了作业尽明见。三世六趣毛孔佛刹现，又见菩萨分身无量亿。佛所见佛闻法勤修行，增长善法心喜饮甘露。信心不动无著功德藏，慈心广大无依自在智。发心功德亿劫称不尽，无量无边唯有诸佛知。各种比喻能说不可说，人中无有能测菩提者。通达法门智境佛平等，净戒深禅智慧共相应。菩提道心诸佛十力本，亦复如是十八不共法。皆得成就诸佛色相身，发心作本平等妙法身。净日光明功德同虚空，功德大愿无量难思议。十方诸佛同声共赞叹，三界诸有宜发菩提心。
【大方广佛华严经卷第十八】
【明法品第十八】
这时，精进慧菩萨对法慧菩萨说，菩萨初发求一切智心，成就无量功德，升入一切智乘菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法，三世诸佛摄受，决定至于无上菩提究竟处。诸菩萨于佛教中，如何修行才让诸佛皆生欢喜，入菩萨所住处，大愿皆得清净满足，获菩萨大行藏，随所应化说法，不舍彼岸智行，所念众生得度，绍三宝种不断绝，善根方便不虚呢？又以何种方便能得此法圆满呢？还有，诸菩萨如何常勤精进修行，灭除一切无明黑暗，降伏魔怨制诸外道，永涤烦恼心垢，成熟善根，永出恶趣诸难，清净大智境界，成就菩萨诸地功德、诸彼岸总持三昧功德、六通三明四无所畏功德，及成就诸相好，满足身语心愿行，庄严诸佛国土，善知如来力无所畏、不共佛法、一切智智所行境界，随众生心乐、随根、随时如应说法，广作无量佛事，使诸行诸道诸境界皆圆满，疾与如来功德平等相应正等觉呢？还有，如何于百千阿僧祇劫修菩萨行时，所集法藏并能守护开示，摄持正法无有穷尽，不被诸魔外道沮坏；同时，人王、天王、梵王、夜叉王等皆守护，一切世间恭敬供养，常为诸佛护念、菩萨爱敬，增长白法得善根力，深入法藏摄持正法，所依修行次第呢？请为我等法会大众宣演，愿乐听闻。精进慧菩萨说偈颂重宣法义：请大名称善演功德法，具足大行清净无师智。初心正位何入菩萨行，成就福德智慧菩提乘。守护正法坚固转增胜，救度所念众生无依著。广作佛事得入诸妙道，清净满月莲华不着水。
这时，法慧菩萨对精进慧菩萨说，佛子甚好，今为多饶益、安乐、惠利、哀悯人天众生，才问如是菩萨所修清净行。你已得解脱住实法、增长大精进行不退，才能如是发问。我今承佛威神力，于其法义中略说少分。菩萨已发一切智心，就应远离痴暗，精勤守护不放逸。菩萨住护持众戒、净菩提心远离愚痴、心乐质直离诸谄诳、勤修善根无有退转、恒善思惟自所发心、不乐亲近在家出家一切凡夫、修诸善业而不愿求世间果报、行菩萨道永离二乘、乐修众善不断绝、恒善观察自相续力十种法，则为不放逸。
菩萨住不放逸，得如说而行、念智成就、住于深定不沈不举、乐求佛法无懈息、随所闻法如理观察具足出生巧妙智慧、入深禅定得佛神通、其心平等无有高下、于诸众生上中下类心无障碍如大地平等利益、若见众生一发菩提心就尊重承事如和尚、于授法戒师与菩萨行善知识及法师所常生尊重承事供养十种清净。菩萨住清净不放逸，大精进起于正念，所行胜乐不息，于法心无依处，了知勤修深法，大心入无诤门，诸佛悉皆欢喜。还有，菩萨住精进不退、不惜身命、于诸利养无求、知法如虚空、善能入法界观察、知诸法印心无倚著、常发大愿、成就清净忍智光明、观自善法心无增减、依无作门修诸净行十种法，诸佛悉皆欢喜。还有，安住不放逸、无生忍、大慈、大悲、满足诸彼岸、诸行、大愿、善方便、勇猛力、智慧观法无所住十种法，诸佛悉皆欢喜。
菩萨速入诸地，须修十种法；即善巧圆满福智二行、能大庄严彼岸道、智慧明达不随他语、承事善友恒不舍离、常行精进无有懈怠、善能安住佛神力、修诸善根不生疲倦、深心利智以大乘法而自庄严、于地地法门心无所住、与三世佛善根方便同一体性法。还有菩萨初住地时，应善观察随其所有法门智慧；又随其修因、得果、境界、力用、示现、分别、所得而善观察，知一切法皆是自心而无所著，才能善入安住。菩萨思惟，我等宜应速入诸地；是因我等地中住能成就广大功德，渐入佛地作无量佛事，故应常勤修行不疲厌休息，以大功德而自庄严。
菩萨所行清净，须修能舍资财满众生意、持戒清净无所毁犯、柔和忍辱无有穷尽、勤修诸行永不退转、以正念力心无迷乱、分别了知无量诸法、修一切行而无所著、其心不动如山王、广度众生如桥梁、知众生与诸佛同一体性十种法。还有，菩萨清净行获十种增胜法；即他方诸佛护念，善根超诸等列，善受佛加持力，常得善人所依，住精进不放逸，知法平等无异，安住无上悲心，如实观法生慧，善行巧妙方便，能知佛方便力。
菩萨圆满清净，须修成熟众生无有疲倦、具行众善净诸世界、承事如来常生尊重、护持正法不惜躯命、以智观察入诸佛土、与诸菩萨同一体性、入如来门了一切法、见者生信无不获益、神力住世尽未来劫、具普贤行净治一切种智门十种愿。还有，菩萨大愿圆满应住心无疲厌、具大庄严、念诸菩萨殊胜愿力、闻诸佛土悉愿往生、深心长久尽未来劫、愿尽成就一切众生、住一切劫不以为劳、受一切苦不生厌离、于一切乐心无贪著、常勤守护无上法门十种法。还有，菩萨大愿圆满应得普见诸佛、总持不忘、决了诸法、大悲救护、种种三昧、满众生心广大福德、演法甚深智慧、报得神通、住无量劫、入无边世界十种无尽藏。菩萨得如是法藏后，福德智慧具足清净，随众生所应而为说法。
菩萨如何随众生所应而为说法呢？即知其所作、因缘、心行、欲乐。即为贪欲多者说不净、嗔恚多者说大慈、愚痴多者教勤观、三毒等者说成就胜智法门、乐生死者说三苦、若著处所说空寂、心懈怠者说精进、怀我慢者说平等、多谄诳者说菩萨、质直乐静者广说成就法。菩萨说法时，文相连属无谬误，观法先后智分别，审是非不违法印，次第建无量行门，善知断众生疑根，入佛教证真实际，知法平等断诸爱，除执着常念诸佛，心无暂舍了知音，体性平等得智悟，于诸言说心离著，巧说比喻无相违，诸佛应现平等身。菩萨说法则为自修而增长义利，不舍彼岸诸度而庄严菩萨道。此时，菩萨为满足众生心，内外财舍无所著，则是能净布施；具持众戒离我慢，则是能净持戒；忍受诸恶心平等，则是能净忍辱；常修勇猛无能伏，于诸功德不取舍，满足智门不疲厌，则是能净精进；于五欲境无所贪著，诸次第定皆成就，常正思惟不住出，灭烦恼入诸三昧，成就无边神通力，逆顺次第知境界，与诸智印不违背，速入于一切智地，则是能净禅定；于佛所闻法受持，近善知识勤承事，常乐闻法无厌足，随听受如理思惟，入真三昧离僻见，善观法得实相印，了知佛无功用道，乘普匈b 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b ，或现生死及涅槃，善能观察所行作，示现庄严诸法事，遍入诸趣度众生，则是能净方便；尽成就众生、庄严世界、供养诸佛、通达诸法、遍行法界、身住劫智、知众心念、觉悟流转、示现国土、证得智慧，则是能净大愿；深心力无杂染，深信力无能摧，大悲力不生厌，大慈力行平等，总持力方便义，辩才力众喜足，彼岸力大乘法，大愿力不断绝，神通力生无量，加持力信解受，则是能净大力；一念中知贪欲、嗔恚、愚痴、等分、修地行者等无边众生所心行、真实法、如来力，普觉悟法界门径，则是能净大智。
菩萨如是清净、圆满、不舍诸度时，住菩萨乘中随众生所念说法，增其净业得度脱；对堕恶道者启发心，在难中者劝精进，多贪者示无贪法，多嗔者善行平等，著见者为说缘起，欲界教离欲恚恶，色界宣其定观心，无色界演妙智慧，二乘人修寂净行，乐大乘者开十力；如其往昔初发心，见堕恶道师子吼，随其所应而度脱。菩萨具足如是智慧时，三宝种性永不断绝。为什么呢？因为菩萨教诸众生发菩提心，常为众生开阐法藏，善持教法无所乖违，称赞一切大誓愿心，分别演说诸因缘门，常勤修行六和敬法，于众生田下佛种子，护持正法不惜身命，统理大众无有疲倦，奉持三世诸佛法戒，所以能使佛法僧种永不断绝。
菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作皆回向智门，身语意业皆无瑕玷，所作善行教化众生，随宜一念无有错谬，皆与方便智慧相应。菩萨如是修行善法，念念具足十种庄严；即随诸众生所应调伏而示现身、断一切疑皆欢喜而语、于一念中入诸三昧而心、一切清净离烦恼而佛刹、放无量光普照众生而光明、普摄十方道场而众会、随众生心自在示现而神通、能摄一切聪慧人而正教、于一处成道能周遍十方无余而涅槃地、随处随时随根器说法而巧说庄严。
菩萨成就如是庄严，于念念中身语意业皆无空过，皆以善行回向一切智门。若有众生见此菩萨，当知无空过者；若闻名、供养、同住、忆念、随出家、闻说法、随喜善根、遥生钦敬、称赞名字，皆必当成佛道；如有一种善见药，众生见后诸毒全除。菩萨成就此法，众生若见后诸烦恼毒皆得除灭，得善法增长。菩萨住此法中，勤加修行诸法；即以智慧明灭诸痴暗、慈悲力摧伏魔军、福慧力制诸外道、金刚定灭除心垢、精进力集诸善根、善根力远离恶难、无著力净智境界、方便力生菩萨地、善法力庄严净土、自在力知佛平等、智慧力了知智境、誓愿力随应化众。菩萨勤修此法，次第成就菩萨行至得与诸佛平等，诸佛护念，于无量世界中为大法师护持正法法藏，深入法门获无碍辩才，随类不同普现色相最胜身，圆音说法闻者能入智慧门，清净畅言闻者生喜，有大威力心行无怯弱，得心、得法、得智自在无能胜，所说法相不相违背，随乐法义相续不断，决定开示诸法实相，大悲勤诲心无懈息，大慈光明网可悦众心。菩萨如是演法，唯诸佛与大菩萨外无有能胜者，难问者理屈自退而无有可难处。
菩萨得自在力后，假若有无量世界广大道场中，大众威德色相皆如天主，菩萨才现身并能映蔽大众；再以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲乐，以无畏辩为其说法。缘故是菩萨已成就无量智慧轮、善巧分别力、广大正念力、无尽善巧慧、决了诸法实相、大愿菩提心、无错谬辩才、得佛加持深信解、普入三世众会道场、知三世诸佛同一体性清净心、觉三世佛智与菩萨大愿智，能作大法师开正法藏。法慧菩萨承佛威力，而说偈颂重宣法义：心住菩提集福植坚慧，正念意恒诸佛皆欢喜。于世常自勤励无依退，无诤行入深法智助道。诸地净行如愿随根性，不舍自修诸度续慧命。慈悲回向深入正法藏，佛智妙法大师洒甘露。法慧菩萨说偈颂时，诸佛欢喜，大众奉行。
【大方广佛华严经卷第十九】
【升夜摩天宫品第十九】
这时，以佛威神力，十方世界一一四天下南阎浮提（地球）及须弥顶上，皆见佛处于众会，诸菩萨说法向佛。此时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，向夜摩天宝庄严宫殿而来。夜摩天王遥见佛来，即以神力于殿内化出宝莲华藏师子座，百万层级庄严、金网交络、华鬘香宝帐弥覆、华鬘香宝盖周布、光明照耀。又各有百万夜摩天王恭敬顶礼、梵王踊跃欢喜、菩萨称扬赞叹、天乐法音相续。又各有百万种华云、鬘云、庄严具云、衣云、如意云，周匝弥覆。如是百万种从其数善根所生、诸佛护持、福德增长、深心、誓愿严净、行所生起、法之建立、神通变现；并出百万种言音显示诸法。夜摩天王向佛曲躬合掌恭敬后说，唯愿世尊哀悯处此宫殿。此时，佛受请即升宝殿；十方众会也如是。夜摩天王承佛威力，自忆念于过去佛所所种善根，而说偈颂赞佛：十佛曾入摩尼殿，名称如来闻十方。宝王如来世间灯，喜目如来见无碍。然灯如来照世间，饶益如来利法界。善觉如来无有师，胜天如来世中灯。无去如来论中雄，无胜如来具众德。苦行如来益众生，此殿吉祥最无上。
十方世界夜摩天王，也如是叹佛功德。此时，世尊入摩尼殿，于宝莲华藏师子座上，结跏趺坐，此殿忽然广博宽容诸天众；十方世界众会也如是庄严。
【大方广佛华严经夜摩宫中偈赞品第二十】
这时，以佛神力，十方各有一大菩萨与佛刹微尘数菩萨，俱从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来，同集法会；诸大菩萨有功德林、慧林、胜林、无畏林、惭愧林、精进林、力林、行林、觉林、智林菩萨。诸大菩萨所来国土为亲慧、幢慧、宝慧、胜慧、灯慧、金刚慧、安乐慧、日慧、净慧、梵慧世界。诸世界佛为常住眼、无胜眼、无住眼、不动眼、天眼、解脱眼、审谛眼、明相眼、最上眼、绀青眼佛。诸菩萨至佛所顶礼佛足后，随所来方位，各化出如意藏师子座，于其座上结跏趺坐；十方世界众会中也如是无别。此时世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方世界夜摩宫中，皆现佛及大众。功德林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：佛放光明照十方，见众通达无障碍。佛坐夜摩甚奇特，天王偈赞十如来。菩萨演说无上法，净修梵行普安乐。我等见佛难思议，普入法界佛功德。
这时，慧林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：导师离垢无上尊，世间难可得值遇。饶益众生除痴冥，清净说法菩提行。布施持戒及忍辱，精进禅定般若灯。不知此义难成佛，明法功德得佛身。
这时，胜林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：孟夏空净清凉月，赫日天光扬明辉。诸佛功德亦如是，不可思议分别知。诸法无来无作者，无生无灭不可得。若解自心不迷惑，人达深义究竟知。
这时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：大身法界一切处，如来不离师子座。闻法恭敬信乐者，永离恶道诸苦难。无上菩提诸佛法，难值今遇得受持。若有精进心不舍，是人决定当成佛。
这时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：人闻法生欢喜心，疾除暗冥疑惑网。色及非色智无智，相与无相各殊异。二不为一不二法，佛智究竟无和合。初心不与后心俱，菩萨二心不同时。
这时，精进林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：诸法平等无差别，唯佛智慧究竟知。金与金色法非法，众非众生无真实。实义法性无殊异，一至无量相差别。劫烧虚空无损败，世间终始尽虚妄。
这时，力林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：众生界在三世中，五蕴诸业心为本。心法如幻不可灭，世非世间差别名。成坏非自非他作，了达虽二不应说。佛及佛法性空寂，如实知见不颠倒。
这时，行林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：佛身普遍诸世界，诸相无主无来处。但以众生诸业故，不离众生说为名。众生依止修正念，了达根本明正觉。身非是佛佛非身，以法为身清净性。
这时，觉林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：画师布色工异相，相中有色亦无色。心无彩画又还有，画中无心不离心。色相不知由心画，身心五蕴诸法生。心行世间作佛事，应观一切唯心造。
这时，智林菩萨承佛威力，普观十方法会大众因缘根基，而说偈颂赞佛：一心功用不思议，即可不可见闻取。无取可得自欺诳，虚空无色又现色。虽闻佛声声非佛，见性了知正等觉。诸佛无法何有言，随妙因缘说自心。
【大方广佛华严经十行品第二十一之一】
这时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。于三昧中，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数皆号功德林佛而现其前说，功德林菩萨，佛子能入此三昧，是诸佛共力加持于你，也是毗卢遮那佛往昔愿力威神，还是诸菩萨众善根力使你入此三昧而说法；其中缘故是为增长佛智，深入法界，了知众生界，所入无碍，所行无障，得无量方便，摄取一切智性，觉悟一切诸法，知一切诸根，能持说一切法；你当承佛威神力，而演菩萨十种行法。此时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶，赐与功德林菩萨无碍、无著、无断、无师、无痴、无异、无失、无量、无胜、无懈、无夺智力；缘故是当菩萨入此三昧说法时，诸佛当如是智力加持。功德林菩萨即从定起说，菩萨行功德不可思议，与虚空法界等；有欢喜、饶益、无违逆、无屈桡、无痴乱、善现、无著、难得、善法真实行。
如何为菩萨欢喜行呢？菩萨为大施主，所有财物皆能惠施，其心平等无有悔吝，不求名称利养果报；只为救护、摄受、饶益一切众生；只为学习、忆念、爱乐、清净、增长、住持、显现、演说诸佛本自昔所修行，使诸众生离苦得乐。菩萨修欢喜行时，以愿力使一切众生欢喜爱乐，随诸方土有贫乏者，往生于豪贵大富财宝无尽处；如念念中有无量无数众生至菩萨所说，我等贫乏无资财生活，至使饥苦命将不全，唯愿慈哀施身肉与我，让我得食以活命；菩萨即方便施之，使心得满足欢喜。如此百千无量众生而来乞求，菩萨无退怯，反更增长慈悲心，念得善利而倍加欢喜；此等众生是我福田善友，不求不请而来教我入佛法中，我今当不违其心而修学。又念愿我所具善根，于未来一切世界众生中受广大身，用身肉让一切饥苦众生得已饱足；其中，若有一小众生未得饱足，愿我命与身肉也无尽期。愿我以此善根得无上正等正觉，证大涅槃；并愿食我肉者也能得证，具平等智而广作佛事，乃至入无余涅槃；若一众生心不满足，我终不成佛。菩萨如是利益众生，而心无我、无众生、无有、无命、无诸趣、无人、无童子、无作者、无受者种种想；只观法界众生界，法广无边际、空无所有、无相无体、无处无依无作，不见自身、施物受者、福田业报果、大果小果。菩萨观三世众生受身坏灭，念众生愚痴无智，生死危脆不停，而不知以无常身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证知一切智智，为诸众生说三世平等法，随顺寂净而不坏法性，永得其安隐快乐身。
如何为菩萨饶益行呢？菩萨护持净戒，于色声香味触心无所著；为众生也如是宣说，不求威势、种族、富饶、色相、王位，一切皆无所著。坚持净戒时，念我持净戒必当舍离一切贪求缠缚、热恼诸难逼迫、毁谤乱浊，得佛所赞心平等、行正法。持净戒时，于一日中，若有无数诸大恶魔，各将无量无数皆于五欲、善行方便、端正姝丽、倾惑人心、执持种种珍玩之具的天女，欲来惑乱菩萨道心。此时，菩萨念五欲是障道法，乃至障碍无上菩提；心净如佛，不生一念欲想；唯一除外的是方便教化众生，示现离欲清净而不舍智心。菩萨不以欲因缘恼害一众生，宁舍身命而终不作恼害众生之事。菩萨自得见佛已来，心未曾生一念欲想，何况从其事，连假如都不可能有。此时，菩萨念众生于长夜中，想念、趣向、贪著五欲，身心决定耽染沉溺，随欲流转不得自在；我今当使诸魔、天女、众生住无上净戒，于一切智心无退转，得成正觉乃至入无余涅槃。缘故是我等作业应随诸佛修学，离诸恶行计我无知法；为众生说智入佛法，除颠倒而不离有颠倒众生，不离有颠倒众生而不于众生内有颠倒，不于众生内有颠倒也不颠倒众生、也不是众生颠倒；颠倒非内法外法，众生非内法外法。诸法虚妄诳惑愚夫，如梦影速起速灭，如幻化无有坚固。如是解者，即能觉了诸行通达生死涅槃，证佛菩提自度度他，自他解脱、调伏、寂净、安隐、离垢、清净、涅槃、快乐。菩萨又念我当随顺一切佛，离世间行而具足诸佛法；即住无上平等处等观众生，明达境界离诸过失，断舍诸分别执着，善巧出离心恒安住，证无上无说、无依无动、无量无边、无尽无色甚深智慧。
如何为菩萨无违逆行呢？菩萨常修忍法谦下恭敬，不自害他害互害，不自取他取互取，不自著他著互著，不贪求名闻利养。念我当常说法，使众生离一切恶，断贪嗔痴骄慢覆藏之悭嫉谄诳，恒常安住忍辱柔和。菩萨成就如是忍法，若有百千亿无量众生口，各出百千亿无量语；即不可喜、非善法、不悦意、不可爱、非仁贤、非圣智、非圣相应、非圣亲近、深可厌恶、不堪听闻言辞语毁辱菩萨；又有百千亿无量众生手，各执百千亿无量器仗逼害菩萨；如是辱害，经于阿僧祇劫不曾休息。菩萨遭遇如此极大楚毒，身毛皆竖及命将断时，而念我因是苦，心若动乱则自不调伏、不守护、不明了、不修行、不正定、不寂净、不爱惜、生执着，如何能使他心得清净呢！菩萨又念我从无始劫中，住于生死受诸苦恼。如是思惟重自劝励，而得心清净欢喜，善自调摄安住于佛法中；也使众生同得此法。又更思惟身空寂无我、我所不真实，若苦若乐无所有，诸法性空无二，我当心解了义广为人说，使诸众生灭除毒见。我今虽遭苦毒，为慈念、饶益、安乐、怜悯、摄受、不舍众生与自得觉悟、令他觉悟、心不退转、趣向佛道，故应当忍受。
如何为菩萨无屈桡行呢？菩萨修诸精进；即第一、大、胜、殊胜、最胜、最妙、上、无上、无等、普遍精进。觉性无三毒、无骄慢、不覆藏、不悭嫉、无谄诳、自惭愧，终不为恼害一众生而行精进。为断一切烦恼、拔一切惑本、除一切习气而行精进。为知一切众生界与一切众生、死此生彼烦恼、心乐境界、诸根胜劣、心行法界而行精进，为知一切佛法根本性、平等性、三世平等性而行精进，为得一切佛法智光明而行精进，为证一切佛法智而行精进，为知一切佛法一实相、无边际而行精进，为得一切佛法广大决定善巧智、分别演说一切佛法句义智而行精进。菩萨成就如是精进行后，若有人问，你能不能做到为无数世界所有众生与一一众生的缘故，于阿鼻地狱备受众苦经无数劫，使一一众生得值无数佛出兴于世，又得受众乐乃至入无余涅槃，你才成佛呢？菩萨回答说，我能！若又有人问，有无量阿僧祇大海，以一毛端之滴；又使无量阿僧祇世界尽抹为尘，一一数之并知其滴尘数；用其数比喻劫，你能为众生的缘故，于经劫的念念中受苦不断吗？菩萨不以闻此语而生一念悔恨心，反更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利，愿以我力使众生永脱诸苦。菩萨以此所行方便，于一切世界中，度一切众生至究竟处，入无余涅槃。
如何为菩萨离痴乱行呢？菩萨成就正念，心坚固不动无散乱，无量清净无迷惑。以是正念的缘故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说；即能持色法非色法言说，能持及建立色受想行识而自性言说时心无痴乱；于世间死此生彼、入胎出胎、发菩提意、事善知识、勤修佛法、觉知魔事、离诸魔业、修菩萨行心无痴乱。菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛菩萨及善知识所听闻正法；即甚深、广大、庄严、种种庄严、种种演说名句文明形像身、菩萨庄严、佛神力光明无上、正希望决定解清净、不著一切世间相、分别一切世间、甚广大、离痴翳照了众生、一切世间共、不共、菩萨智无上、一切智自在法。菩萨听闻法义经阿僧祇劫不忘失，心常忆念无间断。缘故是菩萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生失正念，不坏正法，不断善根，心常增长广大智。菩萨不被种种音声所惑乱；即高大、粗浊、极恐怖、悦意、不悦意、諠乱耳识、沮坏六根声。菩萨闻无量无数好恶音声时，心未曾有一念散乱；即正念、境界、三昧、入甚深法、行菩提行、发菩提心、忆念诸佛、观真实法、化众生智、净众生智、决了甚深义不乱。菩萨以不作恶业而无恶业障、不起烦恼而无烦恼障、不轻慢法而无有法障、不诽谤正法而无有报障，故能坏乱众生身心的一切音声而不能坏乱菩萨身心。菩萨入三昧中，住于圣法思惟观察一切音声，善知音声生住灭相与生住灭性。故闻音声不生于贪、不起于嗔、不失于念，善取其相而不染著，知一切声皆无所有、无实可得、无有作者、无有本际与法界差别。菩萨成就寂净身语意行，至一切智永不退转，善入诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际得真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。此时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声心不惑乱，渐更增广其三昧。菩萨念我当教众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。
如何为菩萨善现行呢？菩萨身语意业清净，知所住示现无所得、无所有、无虚妄、无系缚。菩萨凡所示现无性无依而住如实心，知无量心与一切法自性，无得无相甚深难入，住于正位真如法性，方便出生而无业报，不生不灭住涅槃界，住寂净、住真实无性之性，超诸世间无有所依，入离分别无缚著法，言语道断入最胜智，真实法入非诸世间。菩萨了知出世间法，能善巧方便示现相。菩萨念一切众生无性为性、诸法无为为性、国土无相为相、三世唯有言说、言说于诸法中无有依处、诸法于言说中也无依处。菩萨如此解，一切法皆尽甚深、世间皆尽寂净、佛法无所增益，佛法不异世间法，世间法不异佛法，佛法世间法无有杂乱也无差别，了知法界体性平等普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨又念我不成熟众生谁当成熟，我不调伏众生谁当调伏，我不教化众生谁当教化，我不觉悟众生谁当觉悟，我不清净众生谁当清净，唯我所宜所应作。菩萨又念若我自解甚深法，唯我一人于佛道独得解脱；而诸众生，盲冥无目入大险道，为诸烦恼所缠缚；如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱饿鬼畜生阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗不见真实，轮回生死无得出离，住于八难众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷不行正道。菩萨又念众生若未调伏成熟时，不应舍而取证佛道，我当无量劫行菩萨道先化众生，未调伏者得调伏，未成熟者得成熟。菩萨行菩萨道时，诸天魔、梵天、沙门、婆罗门、乾达婆、阿修罗等，若有暂时得见皆恭敬尊重、承事供养；若有暂时耳一闻经心者，如见所行皆不空过，必定当证菩提。
【大方广佛华严经卷第二十】
【十行品第二十一之二】
如何为菩萨无著行呢？菩萨以无著心，于念念中能入及严净无量世界。于诸世界心无所著，往诸佛所恭敬礼拜、承事供养；即以无量华香鬘、涂香末香、衣服珍宝、幢幡妙盖诸品具足供养。如是供养的缘故，是为究竟无作法与住不思议法，于念念中见无数佛。于诸佛所、诸佛刹、佛相好、见佛光明、听佛说法、十方世界众会、心喜志大能摄能行菩萨道，而于佛法皆无所著。于不可说劫，见不可说佛出兴于世，承事供养心无厌足，见佛闻法及菩萨众会庄严皆无所著，见不净世界也无憎恶。缘故是菩萨观察诸佛法无垢无净、无暗无明、无异无一、无实无妄、无安隐无险难、无正道无邪道。菩萨如是深入法界教化众生，而于众生、受持诸法、住于佛住不生执着；而于言说、入众生趣、了知入住三昧、往入住诸佛国土心无所著，舍去时也无顾恋。菩萨以无所著的缘故，于佛法中心无障碍，了佛菩提证法毗尼（律），住佛正教修菩萨行，住菩萨心思惟解脱法。于菩萨住处心无所染，于菩萨所行心无所著，净菩萨道受菩萨记。菩萨念凡夫愚痴，无知无见无信无解，无聪敏行顽劣贪著，流转生死不求见佛，不随明导不信调御，迷误失错入于险道，不敬具足十力法王，不知感恩恋着住处，闻诸法空心大惊怖，远离正法住于邪法，舍平坦而入险难道，弃背佛意随逐魔意，于诸有中坚执不舍，而增长大悲善根心无所著。菩萨又念我当为一众生与一切众生，于十方世界一一国土，经无量不可说劫教化成熟，终不生疲厌而舍去。又以毛端现遍量法界，于一毛端处尽无量不可说劫中，教化调伏一切众生，一一毛端处皆如是修菩萨行；而尽未来劫不执着于我、我所、想、身、法、念、愿、三昧观察、寂定境界、教化调伏众生、入于法界。缘故是菩萨念我应观一切法界如幻、诸佛如影、菩萨行如梦、佛说法如响；我应观一切世间如化为业报所持，差别身如幻为行力所起，一切众生如心为种种杂染，一切法如实际为不可变异。又念我当尽虚空遍法界，于十方国土中行菩萨行，念念明达一切佛法，正念现前无所取着。菩萨如是观身无我见佛无碍，为化众生演说诸法，于佛法生无量欢喜净信，救护一切心无疲厌。菩萨以大誓愿，于一切世界有众生未调伏成熟处，以众生种种音声、诸倚賐 匈b P'O �O 8赽 鹳b @ 鹳b 腥训眯心兀科腥删湍训谩⒛逊⒆钍ぁ⒉豢苫怠⑽弈芄⒉凰家椤⑽蘧 ⒆栽诹Α⒋笸律聘胍磺蟹鹜恍陨聘Ｆ腥拗钚惺保诜鸱ㄖ械米钍そ猓诜鹌刑岬霉愦蠼猓谄腥妇〗傥奁Ｎ葱菹ⅲ谝磺锌嗖簧崂耄谝磺兄谀荒芏诖蟪嗽负悴煌俗咦阈衅腥谰诜诵福罘鸹つ睢Ｆ腥沧∧训眯校谀钅钪心茏⑸o劫生死而不舍大愿，若有众生承事供养乃至见闻皆于菩提行得不退转。菩萨虽了众生非有而不舍一切众生界；如船师不住此岸、彼岸、中流，往返运度无休息。菩萨也如是不住生死、涅槃、中流，运度此岸众生置于彼岸安隐无畏无忧恼处，不为所度众生数多而有所著，不舍一著多，也不舍多著一，不增不减、不生不灭、不尽不长、不分别不二众生界。缘故是菩萨深入众生界如法界无二；无二法中无增无减、无生无灭、无有无无、无取无依、无著无二，菩萨了一切法与法界无二。菩萨以善方便入深法界，住于无相而清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，不取众生而了知众生数，不着世界而现身佛刹，不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教，了法离欲真际而不断菩萨道，不退菩萨行而常勤修无尽行，自在入于清净法界如钻木出火。菩萨化众生事无有穷尽，而在世间常住不灭，非究竟非不究竟，非取非不取，非依非无依，非世法非佛法，非凡夫非得果。菩萨成就难得心而行道时，不说二乘法与佛法、世间与世间法、众生与无众生、垢与净。缘故是菩萨知一切法，无染无取不转不退，于寂灭微妙、甚深最胜法中行道时不生念；我现修已修当修此行，不着蕴界处内外世间，于内外世间所起大愿诸度及一切法皆无所著。缘故是法界中无有法名向声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘、凡夫界、染、净、生死、涅槃。缘故是诸法无二无不二，如虚空于十方中若求三世不可得，然而虚空真实存在；菩萨如是观一切法皆不可得，然而一切法真实存在，普示行菩萨道不舍大愿，调伏众生转轮正法，不坏因果又不违于平等妙法，普与三世诸佛法性平等，不断佛种又不坏实相，深入于法又辩才无尽，闻法不着又至法渊底，善能开演又心无所畏，不舍佛住又不违世法，普现世间而不着世间。菩萨成就难得智慧心修诸行时，于三恶趣拔出教化调伏众生，安置三世诸佛道中不动摇。又念世间众生不知恩报，更相双对邪见执着，迷惑颠倒愚痴无智，无有信心随逐恶友，起诸恶慧贪爱无明，种种烦恼皆尽充满，是我所修菩萨行处。若有知恩聪明慧解善知识充满世间，我不于中修菩萨行。缘故是我于众生无所适莫冀望，乃至不求一缕一毫回报，以及一字赞美之言，尽未来劫修菩萨行未曾一念自为于己，只欲度脱一切众生永得清净出离三界。缘故是于众生中为明导者，法应如是不取不求，只为众生得至安隐彼岸修菩萨道。
如何为菩萨善法行呢？菩萨为一切世间魔梵天人、沙门婆罗门、乾达婆等作清凉法池，摄持正法不断佛种，故得清净光明陀罗尼（总持）；说法授记辩才无尽，故得具足义总持；义辩无尽，故得觉悟实法总持；法辩无尽，故得训释言辞总持；辞辩无尽，故得无边文句无尽义无碍门总持；无碍辩无尽，故得佛灌顶总持；欢喜辩无尽，故得不由他悟总持；光明辩无尽，故得同辩总持；同辩无尽，故得种种义身句身文身中训释总持；训释辩无尽，故得无边圆满总持，无边辩无尽。菩萨大悲坚固普摄众生，于三千大千世界，变身金色施作佛事，随诸众生根性欲乐，以广长舌一音中现无量音，应时说法众皆欢喜。若有种种不可说业报众生共会一处，广大充满不可说世界；菩萨于众会中坐，一一众生皆有不可说口，一一口皆能出百千亿无量音，同时发声又各别言辞所问；菩萨于一念中皆能领受酬对除疑惑；一与不可说众会皆如是。若使一与一切毛端处，念念出无量不可说众会，尽未来劫可尽而众会无尽；于念念中众会以各别言辞所问，菩萨于一念中皆能领受，心无怖无怯无疑无谬；而念一切众生以如是语业同时问我，我为说法无断无尽；众生皆欢喜住于善道，善解一切言辞又言语无分别。若有无量不可说种种言辞同来问难，一念领受，一音尽答，普使开悟无遗。菩萨如此，缘故是欲得一切智灌顶、得无碍藏、得一切法圆满光明、具足一切智智。菩萨安住善法行能自清净，也能以无著方便饶益一切众生，又不相见有众生得出离者。于此乃至于不可说三千大千世界，变身金色妙音具足，法无障碍而作佛事。菩萨以入无边法界灭一切世间、生一切世间、住无生平等法、一切灭言说不可得、得如实、随应现、离死此生彼、法界性无坏、三世语言道断、善能观察法相十种法，成就非趣、诸趣、不生、不灭、不实、不妄、不迁、不坏、一相、无相十种身。菩萨如此是为一切众生，舍长养一切善根，救得其大安隐，归与其作大依处，导得无上出离，师教入真实法，灯明见其业报，光照甚深妙法，炬晓悟其实法，照入光明地中，明示现如来自在。菩萨安住此行，能作一切众生佛法源清凉池。
如何为菩萨真实行呢？菩萨成就第一诚谛语，如说能行，如行能说；学三世诸佛真实语，入佛种性，与佛善根同等，得佛无二语，随佛学智慧成就；成就知众生是处非处智，三世业报智，诸根利钝智，种种界智，种种解智，一切至处道智，诸禅解脱三昧垢净起时非时智，一切世界宿住随念智，天眼智，漏尽智；而不舍一切菩萨行。缘故是欲教化一切众生得清净。菩萨又生增上心，若我不度一切众生住无上解脱道，而我先成佛道，则违我本愿，是为不应该；而应当先救一切众生得无上菩提，入无余涅槃，然后成佛。是因不是众生请我发心；而是我自为众生作不请之友，欲先满足一切众生善根，成就一切智；我为最胜不著一切世间，我为最上住无上调御地，我为离翳解众生无际，我为已办本愿成就，我为善变化菩萨功德庄严，我为善依怙三世诸佛摄受。菩萨不舍本愿，得入无上智慧庄严，利益众生得满足，随本誓愿得究竟；于一切法中智慧自在，一切众生普得清净，念念遍游十方世界、普诣诸佛国土、皆见诸佛清净庄严，示现如来自在神力。菩萨现无量身普入世间而无所依，于其身中现一切刹土、众生、诸法、诸佛。菩萨知众生种种想、欲、解、业报、善根，随其所应现身而调伏。菩萨观诸菩萨如幻、法如化、佛如影、世如梦，得义身文身无尽藏正念自在，决定了知一切诸法智慧最胜，入一切三昧真实相，住一性无二地。菩萨以诸众生皆着于二而安住大悲，修行寂灭法得佛十力，入法界成就佛无碍解脱智，知一切世间境界，作人中雄猛无畏大师子吼，能转无碍清净法轮，绝生死回流入智慧大海，为众生护持正法到一切法海实相源底。菩萨住此真实行，一切世间有亲近者皆开悟，身心欢喜清净。
这时，以佛神力，十方佛刹微尘数世界六种震动，天乐演畅诸天微妙音声，皆说十行法。十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱来众会，赞功德林菩萨说，善能演说诸菩萨行；我等同名功德林，所住世界皆名功德幢，国土如来同名普功德；我等佛所也说此法，众会眷属与言辞义理也如是无有增减；我等皆承佛神力来入此会，为你作证，十方世界也同此会。功德林菩萨承佛神力，普观十方众会大众因缘根基，而说偈颂赞十行法：一心礼佛清净无碍见，人中最胜功德无量尊。十方国土开演第一义，清净无依行道离诸过。受教佛子已发大悲心，饶益诸趣除愚法平等。明了法界其心不分别，自然觉悟开喻说正法。具足坚固不退无能坏，愿力无尽彼岸最胜道。善修无量甚深妙境界，成就无边智慧广大行。于法了义决定无所疑，摧伏一切异论安隐乐。恒以内财外物施众生，众生欣庆其心离染浊。意业调善众钦无口过，不忘诸佛护念住功德。我心永寂无恼离戏论，布施具足百福得庄严。慧行智地甚深难可入，妙慧善住究竟不动摇。坚固行入无尽法界处，道法光明三昧无二相。心常在定寂净微细观，意常明洁离垢无所著。净心护持众戒到彼岸，金刚智慧普遍满虚空。智慧善入三世诸佛境，分别了知十力法自在。身业无碍不舍诸众生，心勤佛法精进不懈倦。净治世间众生根不同，明达诸界业习各差别。欢喜受生无数无量刹，慧者行道一念不生厌。法性震动众生不惊怖，善解一切语言利世行。问难酬对无畏究竟义，聪哲辩慧所行难思惟。为求佛道胜慧无尽行，大师辩才第一师子吼。超世诸论诸佛灌顶法，大心了达安住正法门。决定护持法藏须弥行，示现普音无碍随类解。真实境界甚深大法海，见性善能印定一切法。了法无相遍住实见性，匪懈常勤观察无暂停。明见诸佛于一毛端处，名号不同净福知自然。解脱修行禅定无定相，佛法因缘见者无空过。心无所著亿劫常遇佛，欢喜转增其心坚固士。无边德藏普作清凉池，利益一切诸类第一人。皆依了义言说师子吼，法门幽奥论月三昧中。忍力彼岸最胜寂灭法，平等不动智行能忍心。普示现身包容无障碍，无量国土共入于一尘。是处非处诸力普能入，成就如来最上第一力。三世众生业报达解了，世时非时调伏以智慧。顺宜不失善守身语意，智心离诸取着降众魔。善巧能入真如平等处，辩才无穷圆满陀罗尼。三世诸佛等心深入者，一性一相无碍无有殊。有目普施众生清净眼，平等无二决破愚痴膜。善修获力普雨妙法雨，法云决了遍游诸世间。佛智解脱净信永不退，善学慧根一念了无余。众生无性了心达自性，妙绝等伦无比诸佛身。菩萨现前亲近供养尊，一身三昧寂定无数身。深妙所行所作超戏论，诸根方便悦乐常清净。调难调者诸根无所依，方便善巧自在作佛事。闻者欣庆无等等虚空，无尽大福修行得究竟。无比方便助道无诤法，度众无想先护观机缘。示众安隐诸法无所畏，具足成就最上第一智。诸法众会遍入得自在，击大法鼓开悟众群迷。不灭法施施主为最上，法身一身广大满十方。一义一文演说无量法，世雄成就无畏无边际。一切佛刹入胎及初生，或现道场正觉世间见。示现涅槃寂灭不舍愿，妙身坚固微密一雄论。随诸众生异见身平等，三世不移乐观无相心。建立加持究竟于众生，最上持者持力同于佛。天眼耳根神足无碍意，五眼六通如佛智慧成。贤智智广正定心不动，能依次第度众达彼岸。毕竟行道无厌常勤者，知见诸法如来种性生。随顺乖违谈论善摧伏，趣向菩提破暗大光明。教化众生见佛应供养，结缘积善修行出世间。菩萨功德万劫说无尽，法界虚空究竟赞诸佛。
【大方广佛华严经卷第二十一】
【十无尽藏品第二十二】
这时，功德林菩萨对诸菩萨说，菩萨有信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十种藏，为过去未来现在诸佛已说当说今说。
如何为菩萨信藏呢？菩萨信一切法空、无相、无愿、无作、无分别、无所依、不可量、无有上、难超越、无生。若菩萨能随顺净信一切法，则闻诸佛法、一切佛、众生界、法界、虚空界、涅槃界、过去世、未来世、现在世、入一切劫不可思议，心不怯弱。缘故是菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方世界无量诸佛，于无上正等正觉已得今得当得，已今当出世，已今当入涅槃。诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。菩萨入佛智慧尽信，心不退转、不杂乱、不可坏、无染著、常有根本、随顺圣人、住如来家、护持诸佛种性、增长菩萨信解、随顺如来善根、出生诸佛方便。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说而得开悟。
如何为菩萨戒藏呢？菩萨成就普饶益戒，不受、不住、无悔恨、无违诤、不损恼、无杂秽、无贪求、无过失、无毁犯戒。普饶益戒；为菩萨受持净戒利益众生。不受戒；为菩萨不受行外道诸戒，精进奉持诸佛平等净戒。不住戒；为菩萨受持戒时，心不住、不求生三界而持戒。无悔恨戒；为菩萨得安住无悔恨心，不作重罪，不行谄诈，不破净戒。无违诤戒；为菩萨不非先制、不更造立、心常随顺、向涅槃戒、具足受持、无所毁犯，不以持戒恼他众生生苦，愿心欢喜而持戒。不恼害戒；为菩萨不因于戒，学造诸咒术方药恼害众生，为救护众生而持戒。不杂戒；为菩萨不着边见持杂戒，观缘起持出离戒。无贪求戒；为菩萨不现异相彰己有德，满足出离法而持戒。无过失戒；为菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人不轻毁令愧耻，而一心持戒。无毁犯戒；为菩萨永断杀盗邪淫妄语、两舌恶口无义语、贪嗔邪见，具足受持十种善业。菩萨持戒，则念众生皆由颠倒毁犯净戒。唯佛能知众生以何因缘，而颠倒毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法而离颠倒。
如何为菩萨惭藏呢？菩萨忆念过去所作诸恶，而心生惭。无始世来我与诸众生，互作父母兄弟姊妹男女，具有贪嗔痴骄慢谄诳及诸烦恼，更相恼害，递相陵夺，奸淫伤杀，无恶不造。一切众生以如是诸烦恼备造众恶，各个不相恭敬尊重、承顺谦下、启导护惜，更相杀害，互为怨仇。我及众生行无惭法，三世诸佛无不知见。我今应专心断除无惭行，证菩提道。
如何为菩萨愧藏呢？菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求无有厌足，增长贪恚痴等烦恼，我今不应再行诸事。众生无智，起烦恼行恶法，不相恭敬尊重，展转互为怨仇，追求造恶称雄，盲无慧眼知见。菩萨观人于母腹中，入胎受生成垢秽身，自然至于发白面皱，从淫欲生不净法。若我今仍行如事，则为欺诳三世诸佛。我当修行于愧，速成就佛道。
如何为菩萨闻藏呢？菩萨知是事有故是事有、无故是事无、起故是事起、灭故是事灭，是世间、出世间、有为、无为、有记、无记法。是事有故是事有，为无明有故行有。是事无故是事无，为识无故名色无。是事起故是事起，为爱起故苦起。是事灭故是事灭，为有灭故生灭。世间法，为色受想行识。出世间法，为戒、定、慧、解脱、解脱知见。有为法，为欲界、色界、无色界、众生界。无为法，为虚空涅槃，数缘灭非数缘灭，缘起法性住。有记法，为四圣谛道果，三十七道品。无记法，为世间有边、无边、也有边也无边、非有边非无边、有常、无常、也有常也无常、非有常非无常，如来灭后有、无、也有也无、非有非无，我及众生有、无、也有也无、非有非无，过去有几如来、声闻、辟支佛般涅槃，未来有几如来、声闻、辟支佛、几众生出世，现在有几佛、声闻、辟支佛、众生住，何因缘如来、声闻、辟支佛、众生最先最后出，何法最初最后，世间来去何处，有几世界成坏，世界何处来去，何者为生死最初最后际。菩萨如是念一切众生，于生死中无有多闻，不能了知此法；我当发意持多闻藏，证得菩提。
如何为菩萨施藏呢？菩萨行分减、竭尽、内、外、内外、一切、过去、未来、现在、究竟十种施。分减施，为菩萨禀性仁慈好惠施，若得美味不专自受，要与众生后方食，凡所受物皆如是。若自食时，念我身中有八万户虫依于我住，我身充乐饥苦亦然，我今受此饮食，愿众生普得充饱，自食而不贪其味。又念我于长夜爱着其身，欲充饱而受饮食；今以此食惠施众生，愿我身永断贪着。竭尽施，为菩萨得种种饮食、香华衣服等资生之物，若自受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命时；或有人说，你今将所有物全部施我如何？念我自无始来，因饥饿丧身无数，未曾有少物饶益众生而获善利，今应饶益众生，所有物皆舍，乃至命尽也无所吝。内施，为菩萨年方少盛，端正美好，始受灌顶受转轮王位，七宝具足王四天下时，或有人说，我身今衰老又有重疾，不久将死；若得王身手足血肉、头目骨髓，我身命才有望存活，唯愿大王慈心施与，不要有所筹量顾惜；此时，菩萨念我此身，后当必死无一利益，今宜时疾舍济众生，施之心无所悔。外施，为菩萨如上所处转轮王位时，或有人说，我今众苦逼迫贫极，唯愿仁慈垂念，舍王位禅让于我，我当统领并受王福乐；此时，菩萨念荣盛必当衰歇，衰歇时不能饶益众生，我今宜应随所求满其意，施之而无所悔。内外施，为菩萨如上所处转轮王位时，或有人说，我欲处此转轮位王已久而未曾得，唯愿大王舍与我并为我臣仆；此时，菩萨念我身财宝及王位，全是无常败坏之法，今乞者现前，我当以不坚而求坚法，施之乃至以身恭勤作役，心无所悔。一切施，为菩萨如上所处轮王位时，有无量贫穷人说，大王名称周闻十方，我等钦伏如风，今各有所求，愿垂慈满足；诸贫人或乞国土、妻子、手足血肉心肺头目髓脑；菩萨念一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益，我今当永舍一切必离散之物满众生愿，施与心无悔恨，对众生也不生厌贱。过去施，为菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻后不著不分别，不贪不昧不求取，了达非有无依倚，见法如梦不坚固，于诸善根不起倚有想；但为教化众生成熟，演说过去佛法，而观察过去诸法不可得，念毕竟皆舍。未来施，为菩萨闻未来诸佛所修行，了达非有不取相不分别，不昧不著不生厌，乐往生诸佛国土，不以善根回向也不退善根，常勤修行未曾废舍；但欲以此境界说真实法，摄取众生成熟佛法，而法非有处、非无处、非内外、非近远，不可不舍。现在施，为菩萨闻从四天王天至色究竟天天众及闻声闻缘觉具足功德，其心不迷不没、不聚不散；菩萨观诸行如梦不实不贪著，为众生舍离恶趣心无分别，行菩萨道而开演佛法。究竟施，为若有无量或有无眼耳鼻舌手足的众生，对菩萨说，我身诸根残缺薄福，唯愿仁慈行善方便，舍所有物使我得满足；菩萨闻即施与经阿僧祇劫，观诸众生心不生一念悔惜时，反观自身从入胎不净至诸根胞段微形及生老病死，无常不惭非贤圣物，九孔常流不洁臭秽，对此恶贱、危脆之身，不生一念爱著之心，我今应施满其愿，以此开导一切众生成就清净智身。
如何为菩萨慧藏呢？菩萨于色、色集、色灭、色灭道如实知，于受想行识、集、灭、灭道如实知。于无明、集、灭、灭道如实知，于爱、集、灭、道如实知，于声闻、法、集、涅槃如实知，于缘觉、法、集、涅槃如实知，于菩萨、法、集、涅槃如实知。如实知，为知从业报诸行因缘所造作，虚假空无有实，非我非坚固，无少法可得成立。为使众生知其实性，才宣说何等说诸法、何等法、色受想行识、无明不可坏，声闻、缘觉、菩萨法不可坏。缘故是一切法无作无作者、无言说无处所、不生不起不与不取、无动转无作用。菩萨成就无量慧藏，以少方便了一切法，自然明达不由他悟。慧藏有十种不可尽；即多闻善巧、亲近善知识、善分别句义、入深法界、以一味智庄严、集一切福德心无疲倦、入一切总持门、能分别众生语言音声、能断众生疑惑、为众生现佛神力教化调伏能常修行不可尽。菩萨住此藏得无尽智慧，普能开悟众生。
如何为菩萨念藏呢？菩萨舍离痴惑得具足念，念昔一生乃至千万无量生，于一劫乃至无量成坏劫中，念一佛乃至无量佛名号，念一佛乃至无量佛出世说授记，念一佛乃至无量佛出世说长行、重颂、授记、偈颂、因缘、自说、本事、本生、方广、未曾有、比喻、论议，念一众会乃至无量众会，念演一法乃至无量法，念一根乃至无量根种种性，念一根乃至无量根不可说种种性，念一烦恼乃至无量烦恼种种性，念一三昧乃至无量三昧种种性，念有寂净、清净、不浊、明彻、离尘、离种种尘、离垢、光耀、可爱乐、无障碍十种念。菩萨此念一切世间不能拢乱，一切异论不能变动，往世善根自得清净，诸世间法无所染著，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失，三世说法无尽，众生同住无过，入诸众会无碍，得亲近一切佛。
如何为菩萨持藏呢？菩萨持诸佛所说契经文句义理，无有忘失。一生乃至无量生持，持一佛乃至无量佛名号，持一劫乃至无量劫数，持一佛乃至无量佛授记，持一契经乃至无量契经，持一众会乃至无量众会，持演一法乃至无量法，持一根乃至无量根无量种种性，持一烦恼乃至无量烦恼种种性，持一三昧乃至三昧无量种种性。持藏无边难满，无尽难至其底，无量难得亲近，境界唯佛能了。
如何为菩萨辩藏呢？菩萨有深智慧了知实相，为众生演说诸法不违一切佛经典，说一品法乃至无量品法，说一佛乃至无量佛名号，如是说一世界、一佛授记、一契经、一众会、演一法、一根无量种种性、一烦恼无量种种性、一三昧乃至无量三昧无量种种性，或一日一月一年，或百千劫乃至无量劫，说劫数可尽，而说一文一句义理难尽。缘故是菩萨成就此藏，得摄一切法，总持门现前，百万阿僧祇总持为眷属。以法光明为众生演说法义无有穷尽，不生疲倦；以广长舌出妙音声充满十方世界，随其根性心得满足欢喜，灭除烦恼缠垢，善入言音文字辩才，众生净心相续，佛种不断。尽虚空遍法界辩藏无穷尽、无分段、无间断、无变异、无隔碍、无退转、深无底，难可得入，又能普入一切佛法之门。
无尽藏有饶益一切众生、以本愿善回向、一切劫无断绝、尽法界开悟心无限、回向有为而不著、一念境界一切法、大愿心无变异、善摄诸总持、诸佛护念、了一切法皆如幻十种无尽法。诸菩萨得此究竟无尽大藏，能为一切世间所作，究竟成就无上菩提。
【大方广佛华严经卷第二十二】
【升兜率天宫品第二十三】
这时，十方世界一一四天下南阎浮提中，皆见佛坐于菩提树下，各有菩萨承佛神力说法向佛。佛不离菩提树下及须弥顶与夜摩天宫，向兜率陀天妙宝庄严殿而来。兜率天王遥见佛来，即于殿上敷如意藏师子座；其座妙宝集成，昔修善行所得，无量善根所生，诸佛神力所现、净法所起、福力所莹，清净业报不可坏，观者欣乐无厌足，是出世法非世染。一切众生观察不能究其妙好，有百万亿层级妙宝金网、帐鬘盖衣、华香璎珞、如意彩带、金刚妙藏、真珠赤珠、白银琉璃、云雨幢幡、香炉宝扇、栏楯楼阁、日轮月藏、竿树焰光、天螺箜篌、天鼓宝铃等殊妙弥覆，香气普熏众心寂净，妙音赞叹供养诸佛，净音扬佛无量功德，开示菩萨地相应行，随顺无碍智相应理，闻者心喜深信恭敬，明了文句差别法义，决了如来秘密法藏。得见此座，初发意菩萨倍增长智心，治地菩萨心净欢喜，修行菩萨悟解清净，生贵菩萨住胜志乐，方便具足菩萨起大乘行，正心住菩萨勤修菩萨道，不退菩萨净修菩萨地，童真菩萨得菩萨三昧光明，法王子菩萨入不思议诸佛境界，灌顶菩萨能现无量如来十力。百万亿菩萨得自在神通、生清净解、心生爱乐、深信不坏、势力广大、名称增长、正念不乱、生决定智、得闻持力持一切佛法、出生无量广大觉解、安住信根。百万亿菩萨得六度大愿清净法光、慧灯明照法门、十方演离痴法、普入诸佛刹土。百万亿菩萨法身随到一切佛国，得闻佛音声开悟，得出生一切智方便，得成就一切法门，得成就法智如宝幢，能显示一切佛法，能示现如来境界。百万亿华、香、鬘、末香、涂香、衣、盖、幢、幡、宝、庄严手菩萨，雨一切华香鬘、末香涂香、衣盖幢幡、妙宝庄严。百万亿诸天子从天宫出至座前，以净信心于宫殿，以身举身持座。百万亿菩萨恭敬思惟发声赞叹，诸根悦乐发清净心，深心信解诸业清净，法光照耀受生自在，成就于地善教化众生，诸佛护持福德圆满，殊胜大愿净心严洁，善行所生善法坚固，神力示现功德成就。百万亿诸天王恭敬礼拜，龙王谛观无厌，夜叉王顶上合掌，乾达婆王起净信心，阿修罗王断骄慢意，迦楼罗王口衔缯带，紧那罗王欢喜踊跃，摩睺罗伽王欢喜瞻仰。百万亿天众天女专心供养，或合掌于顶、稽首侍卫、五体投地恭敬尊重，踊跃欢喜愿见佛亲近，决定善根生诸善业，信根坚固生稀有想，一心念佛暂无懈歇，护持佛座庄严不绝。兜率天王恭奉，为佛敷置高座，一切世界兜率天王皆如是庄严仪则、心净喜悦、尊重稀有、踊跃渴仰。
这时，兜率天王与十万亿阿僧祇兜率天子奉迎如来，以清净心各从其身出无量华香鬘盖云、栴檀妙衣云、妙宝庄严云、烧香末香云，心大欢喜，恭敬顶礼。无量天女踊跃欣慕，谛观如来。无量菩萨众住于虚空中，精勤一心供养佛，音乐一时同奏。此时，兜率宫中诸天众天女，皆遥见佛如在目前，同念佛出世难可值遇，我今得见具足于智法无碍的正等觉者。诸会众同时奉迎如来，各以天衣华香等供养佛。无量兜率天子，于佛所生起智慧境界心、欢喜心、尊重心、供养心、信解心、福田心、深信心、难遇心、踊跃心，以诸香香气、华盖鬘网、妙音妙衣、璎珞天冠种种宝色云庄严虚空。无量天子于佛所生起净信心、大庄严变化心、踊跃心、清净心、增上欢喜心、不坏信心、增上心、无比欢喜心、无放逸心，以种种色华香末香、栴檀宝盖、天衣宝幢、宝鬘天幡、天乐妙音供养佛。无量菩萨众以超过三界法所生、离诸烦恼行所生、周遍无碍心所生、甚深方便法所生、无量广大智所生，坚固清净信所增长，不思议善根所生起，善巧变化所成就，供养佛心所现，无作法门所印，出过诸天诸供养，供养于佛；又以彼岸功德、佛境界清净解、无生法忍、无碍心、解法如幻心、如来座心、供养佛不懈心、解法如梦欢喜心、无著无生善根所生，一切宝盖华帐、衣铃网香、众宝妙座、宝幢宫殿、宝莲妙鬘等清净坚固云，皆遍法界出过诸天诸供养，供养于佛。诸菩萨一一身中，各出无量菩萨充满虚空法界，其心等于三世诸佛，以无颠倒法为缘起，得无量佛力所加持，开示众生行安隐道，具足无量法义，普入一切法理，生不可穷尽辩才藏，心无畏生大欢喜，如实赞叹佛法。
这时，诸天与菩萨众见佛为人中之雄，其身无量现不思议种种神变，心大欢喜。普遍虚空法界，以佛庄严而为庄严。诸佛示现无量神力，超过诸语言道，安住一切众生善根。诸大菩萨共同钦敬佛，并随所应化，欢喜住于诸佛大身，功德善根清净，色相第一无能映夺，智慧境界不可穷尽，无比三昧所生身无际，遍住一切众生中。使无量众生皆大欢喜，一切智种性不断，住于诸佛究竟住所，生于三世诸佛之家，信解清净。使一切菩萨，智慧成就诸根愉悦，法云普覆虚空法界，随众生心教化调伏得满足，安住无分别智出过一切众生之上，获一切智放大光明，宿世善根皆显现，普使众生发广大心，安住普贤不可坏智，遍住一切众生国土从正法中生，住于平等法界明了所宜众生心，现种种差别相身，非世言辞而可叹尽一切，常念佛心音充满法界度群生，随初发心以法益惠施，得调伏信解清净，示现色身不可思议，平等观众生心无所著，于佛十力无所障碍，心常寂定未曾散乱，善演种种文句真实义，深入智海出无量功德慧藏，随本愿力以佛日常照法界不没，住法界与住佛所无异，于我我所无所著，于世法出世法无染，于世间建智慧幢超世间无染著，拔济众生出淤泥置于智慧地，所有福德饶益众生无尽。了知一切菩萨，智慧信向决定当成正觉，以大慈悲现无量佛身庄严，随众生意以妙音声演无量法，于三世常清净心教众生不著境界，修菩萨行入佛种性，生在佛家得佛灌顶，常游十方法界不休息又无所著，了知众生心及福德，化其离世不住生死。而于世间知诸世间如幻影梦化，以智慧月普照法界，了达一切法无所得，一切皆以心为性而住，随诸众生业报不同、心乐差别、诸根各异而现佛身。佛以无数众生为缘，说世间缘起，知诸法相无相，唯是一实相又不著诸相，而示现一切世间性相，开示无上菩提救护众生；出现世间开示佛道，得见如来身相生攀缘忆念，勤加修行而除灭世间烦恼相；修菩提行心不散动，于大乘门得圆满，成就诸佛法义戒利，观察众生善根而不坏灭清净业报，智慧明了入三世离世间分别，放光明照十方世界，色身妙好见者无厌，以大功德智慧神通行菩萨道；诸根境界自在圆满，作诸佛事不着事相，开示三世智道。为诸菩萨普法雨，得受持修行而成就佛功德，圆满妙色身示现一切世间，于清净实义道中永离障碍法，于自在功德法中为法王大福田。于世间现化身，慧光开悟众生知佛功德；遍往一切世间，以无碍缯系顶受位，随顺世间方便开导；以智慧手安慰众生；为大医王善疗众病；清净慧眼明见作不善业众生，善取时宜调伏入道；于诸众生以平等心化现平等业报，随其心乐业果现佛身说法，使其悟解法智而心喜踊跃，得见佛深信善根不退转。一切众生随业系长眠生死，唯佛出世能觉悟，使心受安慰无忧怖；得见受教者能证入无依义智，获智慧善巧了达境界，成就清净智山法芽，至无患地。诸大菩萨，或现菩萨身佛身，业行所成功德庄严清净，现诸世间常守本愿，以一切智业不舍世间，作众生坚固善友。六趣众生若得见第一离垢光明像，皆常随不舍，同种清净善根。于六趣众生无欺诳，以善法方便摄取，改行恶业为修净业，摧破诸魔斗诤离怨敌。于净心法界，从无碍际出大力，现无障碍最胜日藏影像，以佛无量光明藏诸力智慧，共所依怙法施众生，随愿为最上福田；众生凡有所施，皆以少修善行受无量福，得入无尽智地；净心主还为最上良田，为一切众生种植善根生福德，以甚深方便智慧善巧救济恶道苦。诸大菩萨，如是信解观察、入于智慧渊、游于功德海、普至虚空智慧、知众生福田、正念现前、观佛诸业相好、观佛普现世间、观佛神通自在。
这时，法会大众见佛身一一毛孔出无量光明，一一光明有无量色清净照明，无量众生观察欢喜快乐，深信增长志乐清净，诸根清凉恭敬尊重。佛身又放无量不思议大光明，一一光明皆有色光照无边法界，出大妙音演畅无量赞颂，出世大声超诸世间所有言辞。光中又现无尽自在所生微妙庄严，于无量劫叹不可尽。光中又现不可说诸佛出世，教化众生解甚深义入智慧门。光中又现不可说诸佛变化尽虚空法界，平等清净一切世间。光中又现无量妙宝光焰。如此光明皆是佛从昔大愿善根所起，以曾供养无量诸佛清净行善根所生，为无量劫修菩萨行所积功德所成就。如此光明，缘故是为显示佛力广遍无映夺、断众生疑、众生得见如来生诸善根、众生普得入于究竟海；又为一切佛国土菩萨众来集、开示不可思议佛法门。
这时，佛大悲普示一切智庄严，欲使无量世界中未信者信，信者增长，增长者清净，清净者成熟，成熟者心调伏，能观甚深法，具足无量智慧，生无量大心净心，无退转不违法性，不怖实际证真实理，满足诸度万行，出世善根清净得佛自在，入诸佛境得离魔境界，了知深法难思智，大乘誓愿不退转，常见诸佛不舍离，证智了知无量法，具足无边福德力；入无疑地离诸恶，清净依智不动法；入一切菩萨众会，常生三世诸佛家。世尊所现如是庄严，皆是过去积集善根所成。为欲调伏诸众生开示佛大威德，显示佛光照明无碍智慧藏、无边胜德极炽然、不可思议大神变、于一切趣现佛身、神通变化无边际、本所志愿成就圆满、勇猛智慧能遍往、于法自在成法王、出生一切智慧门、身清净、身最殊妙、三世平等法、善根清净藏、世间无能为喻最上妙色、具足十力相见者无厌足、世间日照三世，故演说自在法王一切功德，皆从往昔所修善根化现。一切菩萨于一切劫，称扬赞说不可穷尽。此时，兜率天王与无量天子，向佛合掌说，佛见哀悯方处此宫殿。
这时，佛以自庄严而庄严具大威德，一切众生生大欢喜，一切菩萨发深悟解，一切兜率天子增益欲乐，兜率天王供养承事无厌足，无量众生缘念于佛而发心；无量众生见佛善根福德无尽，常能发起清净信，见佛供养无所求；所有志愿皆清净，勤集善根无懈息，发大誓愿求一切智，故受天王请入一切宝庄严殿。十方世界如此世界，一切宝庄严殿自然而有妙好庄严，出过诸天庄严之上，皆与妙法而共相应。以佛神力，兜率天王心无动乱，往昔善根皆得圆满，无量善法益加坚固，增长净信起大精进，净深志乐发菩提心，念法总持无断不忘。兜率天王承佛威力，忆念于过去佛所所种善根，而说偈颂赞佛：无碍月佛曾入庄严殿，广智佛曾入此金色殿。普眼佛曾入此莲华殿，珊瑚佛曾入此宝藏殿。论师子佛曾入山王殿，日照佛曾入此众华殿。无边光佛曾入树严殿，法幢佛曾入此宝宫殿。智灯佛曾入此香山殿，功德光佛曾入摩尼殿。是故此处殊胜最吉祥，十方世界如是赞功德。
这时，世尊不离阎浮，于一切宝庄严殿，如意宝藏师子座上结跏趺坐，法身清净妙用自在，与三世佛同一境界住一切智，与一切佛同入一性，佛眼明了见一切法无碍，有大威力普游法界，具大神通可随有化现众生处，以诸佛无碍庄严而严其身，善知其时而为众说法，诸菩萨众从他方国土来集，众会清净法身无二，无所依止而自在起佛身行，殿中自然而有无量无数殊特妙好，广大心恭敬供养出过诸天。
证悟为本 2012.10.3 17:46:47
