《无量寿经〉自汉至宋有12译本，（现仅存5本），各经也不一致，其所依据的梵文原本也不一致。

为方便读者，遂有各种会集本。较早的是南宋王日休（龙舒居士）的会集本（4本的会集本，称龙舒本），后有19世纪50年代魏源5本会集本，20世纪30年代初，有夏莲居的会集本及其高足黄念祖居士1979年开始写的注《大成无量寿经解》。

但也有高僧坚持以曹魏（即三国时魏国）康僧铠的原译本为代表的古译为准，因会集译本，一则难免疏漏、误改之处；再则“启人妄改佛经之端”（印光法师语）。

只是从规范佛经和校勘的角度来看，会集众本是很常见的方法。批评者其实对会集本的内容也有所肯定，批评的目的在于限制由此产生的流弊，如引起佛教徒的思想混乱等。

愚意以为，作为一个初学者，看夏本黄注应是不错的，黄老居士的《大成无量寿经解》可谓迄今最完备的大本经注本。

另外，净空法师的讲解也是非常好的。小子我曾有幸在狮城听净空法师讲经，确实是“一席话胜读十年书”啊！

只是佛教修行，应以身体力行为主，读经还在其次。尤其须记住“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这三句话虽然简单，许多满腹经纶的人也做不到。

“只是佛教修行，应以身体力行为主，读经还在其次。”——此语大错特错！
学佛首先要明教理，而明教理的第一步就是要阅读佛经，深入经藏，读经本身就是“身体力行”，请经、看经、读经、抄经、拜经、思维经意、参访善知识指导读不懂的地方、供养佛经、流通佛经，这不都需要身体力行吗？如果没有佛经理论的指导，一个修行人的身体去“体什么”？又力“行什么”呢？