原文：
http://bbs.jcedu.org/dispbbs.asp?boardID=35&ID=5803

进修班作业之二：在家律仪学习心得
内容：在家律仪
授课：成峰法师
时间：第一学期（2005年末至2006年初）

作业：戒律学课程学习心得（题目自拟），1500字以内，2月18日之前完成。

本贴仅供学员发表作业，若已另行发表，也请转贴于此，以便阅读查找。

其他道友若欲就作业发表感想，请另开新贴发表。谢谢合作！

作业2：《说说我是如何受持在家戒律的》
网络班学员 宋晨

《佛遗教经》云：“……汝等比丘。于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世。无异此也……”、“……戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定。及灭苦智慧……是故比丘。当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安隐功德住处……”。《华严经》云：“……戒是无上菩提本……”。

戒、定、慧三学，乃是修学佛法的根本，尤以戒为基础、为首要。然而，当今很多信佛、乃至有兴趣学习佛法理论的善士，对于受持戒律，或不重视，或视作畏途，甚至连皈依戒亦不肯发心。也有不少同修，虽皈依多年，却依然视五戒为畏途，等待观望，止步不前。非常惭愧，后学便曾经是此类人中的一分子。

1985年，我由迷信地祈求福报而与佛结缘，只知拜佛烧香，不晓半点佛理，居然也“有求必应”，陶醉在一些灵感应验中而“其乐融融”。后来，爱人的一场重病，险些一命呜呼，使我切身体验到了佛说的“苦”、“无常”，因为当时常去寺院为爱人祈福，有幸结识了一些出家的师父和在家的居士，在他们的慈悲开导下，我开始了解了一些佛法的道理，认识到佛法是唯一救拔苦厄的解脱之路。

1990年，我皈依了三宝，成为了一名佛的弟子。然而，和很多皈依的同修一样，皈依十多年，我却始终没有发心求受五戒。我曾经给自己找了各种不能求戒的借口，诸如“单位应酬多，酒戒不能持”等等。直到2003年，在网上遇到了几位师兄和善知识，他们对于我的这些“借口”很是不以为然，特别是我的一位很严厉的老师，不厌其烦地一再为我讲解持戒的重要和无戒的过患，并鼓励、鞭策我去求受五戒。

2004年，我终于受了五戒。受戒以后，虽然在日常工作、生活中，曾经有过很多的违缘而障碍持戒，所幸，仰赖诸佛菩萨的慈悲加持，和诸天护法的殷勤护戒，以及恩师的严厉教训和督促，始终得以严持戒律，无犯秋毫。

记得有一次，上级主管领导来单位视察工作，单位的领导点名要我去陪宴请，因为，没受戒以前，这种宴请我都是要被领导点名去奉陪的，因此，当我对领导提出推辞时，领导坚决不答应。情急之下，我赶紧向恩师求助，本是想请示恩师，如果实在推辞不掉，破一破酒戒，是否能有忏悔的法门来挽回。没想到，恩师果断而严肃的教训说：“不可以饮酒！一滴也不可以！”我当时感到很沮丧，问恩师这可怎么办？恩师只说了一句：“祈求佛菩萨加持，令勿破戒！”于是，我虔诚祈求佛菩萨和恩师的加持，果然，仰赖佛菩萨和恩师的慈悲加持，我终于守持了酒戒——宴席上，当我向在坐的上级领导们说明不能饮酒时，领导们并没有太为难我，尽管当时单位的领导脸色很不好看，但后来看到上级领导们也都能“尽欢、尽兴”，单位的领导也只好作罢，事后非但没有责难，反而认可了我的“戒酒”，从此虽然依然点名让我陪宴，却不再勉强我陪酒。

在家持戒，由于世俗的习气所束缚，常常会遇到很多违缘，如果道心不坚、戒心不定，则难以持守。感恩我的老师，鼓励、鞭策我求受了五戒；感恩我的恩师，戒训、加持我严守了五戒。

原文：
http://bbs.jcedu.org/dispbbs.asp?boardID=35&ID=5803

对自己如何持戒的思考
网络学员 四川遂宁 肖尧

　　学习了《戒律学纲要》，对佛教戒律的种类、条款，授受的条件，持戒的功德，有了初步的系统了解。在学习的过程中，也对像自己这样的人该如何持戒进行了一些思考。

　　我现在是国家公务员，也是中共党员。我的家乡四川遂宁，是传说中的“观音故里”，因此从小就在比较浓厚的佛教氛围中长大，也逐步学习了一些传播佛教文化的读物。特别是遂宁市委、市政府提出要建设好观音故里、弘扬观音文化后，自己就更自觉的想系统学习佛教文化，并且也将自己的学习和思考逐步写成了系列的随笔通过网络与大家交流。在有的寺院给我寄资料时称我为“居士”时，我却感到有些惶恐。学了戒律学后，我更知道这样的惶恐是有道理的，因为自己到现在也还没有皈依三宝，更不要说受戒了，所以即使自己认为在信佛学佛，也是不为佛教所承认的。

　　受戒的第一步就应是皈依三宝。然而这一步自己却感到不容易迈出，因为自己是共产党员。虽然宪法规定公民有宗教信仰的自由，在国外政治信仰和宗教信仰也是分开的，如美国的基督教徒可以参加民主党、也可参加共和党。但在我国，如果共产党员皈依了三宝，就很可能被认为是“共产主义的理想信念动摇”。由于我在自己写的文章中从来都不隐瞒自己的身份，所以也真的有些网友对我作为一个国家公务员的共产党员却热心研究佛教进行了指责，虽然自己学习研究的认识是，佛教的要求有许多都是与共产党员的要求相通的，是可以相互借鉴、互相印证的。在当今中国，社会主义、共产主义是最大的机缘，如果有人真的能打通由此通向成佛的道路，可以说是一件功德无量的大善事。

　　同时，佛教又是否接受一个共产党员的皈依，我也不敢肯定。因为“皈依佛，尽形寿不皈依天魔外道”，这些外道包括些什么确实也不十分清楚。我认为，如果真的认定“一切世间法，皆是佛法”，只要有道理的，都是不必称为外道的。如果认为佛的觉悟是认识到了绝对真理，但在通往绝对真理的过程中，也是由相对真理一步一步地通往的。写到这里，也可看出自己对三皈依的认知都还相当的不清楚，确实也发现自己离佛教的门也许真的还太远了。

　　正如圣严法师在《戒律学纲要》中指出的：“戒律的功用，不唯防止信徒的腐化，更要能够增进人类大众及至一切众生的幸福，否则的话，便会受到自然的淘汰！”从这个意义上来说，大众为了自己的幸福，也是可以自觉地学习和遵守佛教的戒律的。

　　然而，佛教的戒律却不是容易遵守的，比如最普通最简单的杀、盗、淫、妄、酒“五戒”，可能自己就一条也没能持得清净。这也不用不好意思，以学律持律闻名的弘一大师认为，他非但不够比丘的资格，也不够沙弥的资格，甚至还不够一个五戒满分的优婆塞的资格。

　　佛教在持戒的问题上，也可以说是大开方便之门。如五戒可以随分受持，根据各人的能力，可受几戒即受几戒，弘一大师就建议：“五戒中最容易持的是不邪淫、不饮酒，诸位可先受这两条，最为稳当”。虽然我自己对酒没有一点好感，平时在家里真的可以做到不饮酒，但是在工作的应酬中，却不得不身不由已地“宁伤身体，不伤感情”。看来只有先从不邪淫做起了。能走一步，总比一步都不走要好。有的戒也许不能持得清静，但思想上有这条戒的意识，尽量去遵守，也比无所顾忌要好。比如，暂时还做不到不杀生，可以先做到不乱杀生，不以杀生取乐，而且对自己伤害的生命时时怀着愧疚和忏悔的心。佛教允许持戒后确实不能遵守时，可以先舍戒，这也是十分方便。

　　菩萨戒的内容高度概括为三句话：持一切净戒，无一净戒不持；修一切善法，无一善法不修；度一切众生，无一众生不度。这样的三句话可以说是无所不含无所不包。济群法师在讲授十善业道经中就强调，菩萨离我们很近，在现实生活中就有菩萨，像雷锋之类的。这是否就是说，没有在形式上皈依和受戒，同样可以实践菩萨的精神。每一个人只要发了菩提心，能够用菩萨的道德来要求自己，这个人就可称为菩萨。而且菩萨戒是可以顿立的。所以，不论是国家公务员还是共产党员，能在自己的工作中止恶扬善，真正为人民服好务，真的就可以算是一种很好的持戒方式。我认为，共产党员真正做到了全心全意为人民服务，做到了毫不利已专门为人，真的也就离菩萨不远了。2006-2-18


原文：
http://bbs.jcedu.org/dispbbs.asp?boardID=35&ID=5803

“我认为，共产党员真正做到了全心全意为人民服务，做到了毫不利已专门为人，真的也就离菩萨不远了。”

这一句，超赞！！

关于五戒的学习体会

我是一个只受过三皈依的在家学佛者,按说,是没有资格来谈关于五戒的感受的。但是因为有了这样一个通过网络佛学院学习戒律的机会，所以不揣浅陋，谈一点肤浅的认识，以就教于各位尊敬的法师大德和同学。
戒,定,慧三学是佛法修学的总纲领。三学等而修之，三而一，一而三。因戒得定，因定开慧；智慧开了就可以达到大开圆解，一心不乱的地步；就可以回归自性。我们回过头来怎么敢忽视戒律呢。只有认真的修学戒律，才能得定，开慧；我们才能够恢复真如本性。这是我们的唯一出路。
六道众生，生死轮回，苦海无边！六道者，天、、人、修罗、畜、鬼地狱，畜、鬼、地狱为三恶道。恶道有苦无乐，天道乐多苦少，修罗多嗔恚，人道苦多乐少，思求出离，所以六道中适于修行者，惟有人道，故佛经中常说：“人身难得意思是今生以过去的善根福德，获得人身，但来生是否仍然获得人身，则以今生的善恶业力以为决定。学佛修道的人，倘能保持人身，纵今生修道无有成就，来生仍可继续修持，倘一失人身，何时才能脱离恶道，就很难预料了，所以佛说此守五戒以保人身的方便法门。
可见，欲来生保持人身，今生要遵守几个条件，这几个条件就是佛门五戒。
五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。
一、杀生戒：佛教的一个基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接的杀害，并戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。佛于《十善业道经》中，说不杀生有十种利益，是一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈悲；三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖，十、命终生天。也许有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死?其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓经》载：“譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛门戒杀无碍于世俗中的保卫国家。
二、偷盗戒：社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗，贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗，勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗，假公济私，混水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。佛说不偷盗也有十种利益：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不受损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。
三、邪淫戒：佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。佛说如离邪淫，亦有如下数种利益：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。
四、妄语戒：未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。佛说若离妄语，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制服。
五、饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条?殊不知酒能乱性，人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。四分律载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。
佛门五戒，与我国儒家五常之义相近。五常者，仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁，不偷盗近于义，不邪淫近于礼，不妄语近于信，而不饮酒理智清醒，则近于智。儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来获得人身的条件。然而守五戒，可能侧重于戒恶。一味独善其身的戒恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。
虽然，我们是在家学佛者的身份，但无论是沙弥戒，比丘戒和菩萨戒，都离不开五戒这个总纲,我们都要认真努力地遵守其原理原则，透彻精确地理解其精髓实质，灵活机动地运用和落实其方式方法。戒律是我们自性性德的流露，我们虽然还没有见性，但是，我们今天严格的依照性德去做（即戒律），做得越好越像，那么就离性德越近了。哪一天，我们的思想，见解，言语，行为，身心内外完全做到与戒律相应，虽不一定大彻大悟，明心见性，然而，配合一句南无阿弥陀佛求生西方极乐净土，则也正是学佛者求生净土的一大重要保证了！
学 员 贺 亮


原文：
http://bbs.jcedu.org/dispbbs.asp?boardID=35&ID=5803

法华论坛历史文章：
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO

戒律学纲要（选录）（圣严法师著）：
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=1515&om=2&ot=1