学术领域中，要论究一句错误，从前提、推论到结论，至少要用三句证明。
佛教学派之间的论辩，则取“立敌共许”的教典以为“教证”，再以教证为基础，逐步推演出逻辑绵密的“理证”，才具有说服效果。
然而，当您回应别人三句，别人可能再回应您九句。所以学术上的批评与反批评，论师们的辗转论辩，长久是有增无止。这样，无论思辩多么缜密的头脑，在其中挣脱不开也会疲惫。

反观论坛上的“口水战”，是无规则可遁的，谁耗得起时间和精神，谁就是赢家。
以诤止诤，有时只会挑激起对方更多的反击。沉默，并不表示没能力“反击”，有时是因为没时间“奉陪”，有时是要以更高远的智慧与更深彻的慈悲心去细腻处理，才能真正化解彼此的歧见。那些不入流的谩骂和莫须有的罪名就让它成为历史的泡沫吧。

您现在做的工作不会毫无意义。我初时读的就是今译本佛经，有梵网、圆觉、楞伽和楞严经，至今仍十分感激译者。

其实，即使在论辩中胜了或佛学知识独步天下又怎样呢，一样要接受他人批评与人身攻击。江灿腾先生说过一段很耐人寻味又令人感伤的话：

圣者的理想，在常态分配下，中庸资质的人口占最多数的结构里，实行起来，就不免七折八扣的情况发生。龙树的弟子提婆在空胜解上所向无敌，却死于见解不及他的论敌刀下，说明人类追求理想和实践理想，长久存在着无法合一的困境。

　　　忍辱是六度中的第三度，“度”是度过烦恼苦海之意，而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：一、不忿怒，二、不抱怨，三、不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云：“众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。……是为众生中忍。”同书卷十五也有：“忍诸恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法忍。”在《优婆塞戒经》卷七也另示忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，能忍难忍，能施难施。
　　　从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。
　　　佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无净的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意能不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。
　　　根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击都应该全部接受，没有反抗的余地似的。然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。比如说，风雨水火的袭击是无法控制的，但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。业报是要正面接受它，但也可以经过努力改变业报的程度和方式。
　　　所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。例如：明明知道对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就当然要设法制止，因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存着“以牙还牙”的报复心态，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生都是有大功德的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《学佛群疑》