在Iamfisher善知识的一篇转贴中，谈到佛经译英有这么一段话：

在忠实、文义通达的原则下，还须顾及到圆融，因为佛法是圆融无碍的，宣公上人说：要翻译人家的东西，一定要照人家的东西去翻译，不能加自己的意思。

翻译经文，你不能照注解的意思翻。经文就好像海似的，注解就好像其他河流似的，你不能拿河流就当海了。你讲得通，讲得有道理，都可以的。你尽在那刻字窟窿，那个意思离得很远，这样永远都翻译不好的。翻译经典要翻译得很活动、很活泼，不是总这么固执不通，它有那个意思就可以了。

又，前些日子读杨绛先生译的《斐多》，译后记中，杨先生写道：“我是按照自己翻译的惯例，一句句死盯着原译文而力求通达流畅”，“努力把这篇盛称有戏剧性的对话译成如实的对话”。译者的大家风范，实在非一日之功就能炼就啊。

《金刚经》与《斐多》有类似之处：绵延往复、连环缜密，对白，独白，讲的是理论，用的却是戏剧化又逻辑谨严的语言。那么，文字的选择与锤炼，如何服从于全篇的需要；理论的诠释，又如何不是在“刻那个字窟窿呢”？

呵呵，胖马老矣：）没有初生牛犊的锐气乐，译了一小段，战战兢兢，如覆薄冰。

金刚般若波罗蜜经 语译

姚秦天竺三藏鸠摩罗什 原译
江南天涯古道西风胖马 语译

[原文]
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言：希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

[语译]
我这样听说：一次，在舍卫国“祗树给孤独园”[注一]讲堂里，释迦牟尼佛和一千二百五十位修行人在一起。

那天，到了吃饭的时辰，佛祖披好袈裟，端着饭碗走向舍卫国的都城。他在大街小巷逐家化缘后，又返回祗树给孤独园。饭后，佛祖收好衣服、碗筷，洗净双足，整理好打坐的位子，安然坐下来。

这时，须菩提长老，从人群中站起来，将披着着袈裟的右边肩膀袒露出来[注二]，右膝跪在地上，对佛祖合掌施礼后，说：
“尊敬的世尊佛祖，请您将正确修持大彻大悟菩提心的方法，不吝赐教给各位菩萨吧！那些发愿明心见性、修菩提心的人们， 应该如何将心念停住？又如何降伏烦恼妄想呢？”

佛祖说：“好啊，须菩提，那么就如你所说，让我来宣讲修持大彻大悟菩提心的方法。现在请各位仔细听------明心见性的菩提心，应该如何留住，又如何降伏妄念。”

“是，佛祖，我洗耳恭听！”

[注一]“祗树给孤独园”讲堂由舍卫国太子祗陀和给孤独长者共建。
[注二]偏袒右肩有许多说法，常见的解释是右手吉祥，以示礼仪。

据《大智度论》云：
比丘语义有五，行乞食以正命而活者、破烦恼、抛弃世俗之出家人、净持戒人、怖魔。这五种意思之中，破烦恼、怖魔、乞士，合称为比丘三义。那么总结一下，也就是如法如律、戒行严谨、清净业处的修行人。

因此，徐风依旧善知识说的有道理。胖马今夜反复思量后，暂时改为修行人吧。

回头再看胖马之译，错谬种种。请大家对比原文批评。有一个BUG，明眼的善知识看到了，不妨指出来。呵呵，可以发沧海一声无情笑，只是不要说胖马谤法即好。

阿弥陀佛!

省得没学好就匆匆炮制误导众生。拿众生慧命，拿因果开玩笑吗？
即不畏因，也不畏果吗？

以上提醒某些人。

可是学习过程当中的交流、取长补短、批评鼓励也是正常的呀，谁拿众生慧命开玩笑了？当然除非个个都如兄所视这般弱不禁风。