我不懂佛法，但我喜欢净空大师给我们讲述的道理，我有这样一个想法，净空是人，没有完美的人，但我们在一棵茂盛的大树上，找到一片枯叶，我们就说大树坏了，是不是我们的角度站的不对。

有感净空的---（看破 放下 自在 随缘 念佛）

看破万物之玄机，
放下自我之心念
有一个自在的身
有一棵随缘的心
我们念一声阿弥陀佛，包含着------！！！

一群人与一只山羊被困在山中，饿的已奄奄一息，一法师见后，心急，但没法，眼看众人要被饿死，这时，一菩萨来到，见后，心急下，杀山羊救众生，众生因吃山羊而都得救，法师见后，去见如来评理，如来听法师说菩萨杀山羊的事，便对法师说，你心中有佛法，菩萨心中有善法，至于你们谁对谁错，你们去人间，人自然的会给你们个说法。
后事如何？以后边再编！

法师走后，有一侍者不解，问如来，菩萨杀山羊，你为何称善法，如来笑答说，事有大小与轻重，救人为善，杀羊为恶，关键看自己什么理解，比如说，法师来问此事，有人会说，法师来请教此事，也有人理解为法师来质询我。

为何要“用一只羊的牺牲来做崇高的仪式”？

如果是菩萨正可以修身布施，舍弃自身、布施自己妻儿、布施自己血肉骨髓正是初地菩萨所修布施波罗蜜。凡夫人难以企及。这种布施，是菩萨道不共凡夫之处。

按照佛本生集，证初地菩萨，多生多世所做的身布施，所积累的“眼目、手臂、足、头颅、骨髓、鲜血、浆液”远远比须弥山还要高。

这种菩萨道，是否令您我生起恐惧、反感？
好！这恐惧，正是我执摄持的萨迦耶身见。
也正是圆满的布施波罗蜜所能破除的。

凡夫人的类似布施，比如献血等，在这种圆满波罗蜜的程度、方式上，虽远不能和初地菩萨所修的圆满布施波罗蜜并论，但也算是逐渐的相应。


据说，有一种叫做断法的修持，正是在挠害恐怖处直接观修身布施来破除我执的。


十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜

吃人肉对人的心理影响和吃羊肉一样吗？菩萨施舍一个身体给饥饿的人真能救饥饿的人吗？我是誓死不吃人肉的，但有羊肉可以。

谢谢！^_^

《大智度论》关于“檀波罗蜜”的段落:
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=2838&ot=2

比如：“如有一人受使远行。独宿空舍。夜中有鬼担一死人来着其前。复有一鬼逐来嗔骂前鬼。是死人是我物。汝何以担来。先鬼言是我物我自持来。后鬼言是死人实我担来。二鬼各捉一手争之。前鬼言此有人可问。后鬼即问。是死人谁担来。是人思惟。此二鬼力大。若实语亦当死。若妄语亦当死。俱不免死何为妄语。语言。前鬼担来。后鬼大嗔。捉人手拔出着地。前鬼取死人一臂拊之即着。如是两臂两脚头胁举身皆易。于是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟。我人母生身眼见二鬼食尽。今我此身尽是他肉。我今定有身耶。为无身耶。若以为有尽是他身。若以为无今现有身。如是思惟。其心迷闷。譬如狂人。明朝寻路而去。到前国土见有佛塔众僧。不论余事但问己身为有为无。诸比丘问。汝是何人。答言。我亦不自知是人非人。即为众僧广说上事。诸比丘言。此人自知无我易可得度。而语之言。汝身从本已来恒自无我。非适今也。但以四大和合故计为我身。如汝本身与今无异。诸比丘度之为道。断诸烦恼即得阿罗汉。是为有时他身亦计为我。不可以有彼此故谓有我。

。。。

问曰。若施于诸法是如实相无所破无所灭无所生无所作。何以故。言三事破析不可得。答曰。如凡夫人。见施者见受者见财物。是为颠倒妄见。生世间受乐福尽转还。是故佛欲令菩萨行实道得实果报。实果报则是佛道。佛为破妄见故。言三事不可得。实无所破。何以故。诸法从本已来毕竟空故。如是等种种无量因缘不可得。故名为檀波罗蜜具足满。复次若菩萨行檀波罗蜜。能生六波罗蜜。是时名为檀波罗蜜具足满。云何布施生檀波罗蜜。檀有下中上。从下生中从中生上。若以饮食粗物软心布施。是名为下。习施转增能以衣服宝物布施。是为从下生中。施心转增无所爱惜。能以头目血肉国财妻子尽用布施。是为从中生上。如释迦牟尼佛初发心时。作大国王名曰光明。求索佛道少多布施。转受后身作陶师。能以澡浴之具及石蜜浆。布施异释迦牟尼佛及比丘僧。其后转身作大长者女。以灯供养憍陈若佛。如是等种种名为菩萨下布施。如释迦文尼佛。本身作长者子。以衣布施大音声佛。佛灭度后起九十塔。后更转身作大国王。以七宝盖供养师子佛。后复受身作大长者。供养妙目佛上好房舍及七宝妙华。如是等种种名为菩萨中布施。如释迦牟尼佛本身。作仙人见憍陈若佛端政殊妙便从高山上自投佛前。其身安隐在一面立。又如众生喜见菩萨。以身为灯供养日月光德佛。如是等种种不惜身命供养诸佛。是为菩萨上布施。是名菩萨三种布施。若有初发佛心布施众生亦复如是。初以饮食布施。施心转增能以身肉与之。先以种种好浆布施。后心转增能以身血与之。先以纸墨经书布施。及以衣服饮食四种供养供养法师。后得法身为无量众生。说种种法而为法施。如是等种种从檀波罗蜜中。生檀波罗蜜。

。。。”

有意思吧，两个鬼为了抢死尸而吵架，请这个人做裁判，结果引起鬼的愤怒，两个鬼把这个人的身体给拆了，和死尸的各种器官换了个个儿，并且把他原有的身体（已经到那死尸身上了）分分吃掉、插插嘴走了。最有趣的是：这个人竟然没死…，还见佛塔众僧，问“有身耶、无身耶”。最后“诸比丘度之为道。断诸烦恼即得阿罗汉”。^_^

可惜...，一直没贴下面的五波罗蜜。


一点资料：
http://www.baidu.com/s?ie=gb2312&bs=%C2%EA%BC%AA%C4%D4%D7%BC&sr=&z=&wd=%CA%A9%C9%ED%B7%A8&ct=0&cl=3&f=8

“施身法及古沙里教學：此二法能去除我執並且集聚資糧，施身法是將自己的身體佈施予鬼神眾，古沙里是將自己的身體供養給本尊聖眾。”

权作援引，若有兴趣师兄可以自行寻找。。。

缘起于最近阅读广超法师的《大乘百法明门论讲记》的最后一节：
...
但是我们众生执著有一个我，此种执著可分两层：一为俱生我执：即是以生俱有的我执，此是我人过去的烦恼业习。二为分别我执；通过种种分别而得到的我的知见，此时我人知见上的一种错误，认为有一个我。它可以通过听闻佛法明白了解，确信无我之后，就可以放下。好像你们听了整整十讲的《大乘百法明门论》后，如果有些认真的确信无我，那它的分别我执就可以慢慢抛弃。虽是如此，但，有人拿刀指着他时，它的“我”就会跳出来活动，此即是俱生我执，...
分别我执是属于知见上的烦恼，可通过听闻佛法，生起智慧，明白“无我”的道理，确信没有一个我，不实在的，不执著。那就可以慢慢把它放下。而俱生我执则很难起初，要靠修行才能除掉它。


我不明白此“修行”为何修行，在网上查询，好像是“胜生空观”，更不明白此“胜生空观”为何修行了！

另外，我尚不知菩萨们以身布施是在破俱生我执后或是为破俱生我执而以身布施？

http://www2.fodian.net/fodict_online/
概念上,法相唯识很仔细.瑜伽师地论对之有详细的解释.

至于破执在先还是身布施在先,我也不清楚.个人推荐阅读<入菩萨行论>看看有没有参考.

上面大智度论中,龙树菩萨说布施有下中上.个人看来,不管是哪个,都有"利益他人"的发心在.而利益他人是在积累成佛的资粮.不管破没破,最后的回向很重要.

三殊胜:前行发心殊胜,正行无缘殊胜,结行回向殊胜.
布施作为一种出世间或世间的善行,如果要转为菩提资粮,那么"发菩提心,三轮体空,无余回向"非常重要，否则就成为世间有漏福业.相似的发心、相似的三轮体空、相似的无余回向，我们都可以努力尝试。

我们如果确实发过成佛之心,那么或许还是资粮道,此时前面还有加行道\有学道\无学道等等.真要说是破除我执,似乎要到加行道圆满之后暖顶忍世第一位之后……这是一般说法，权作参考。

弥勒菩萨本求道时，不持耳鼻、头目、手足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土布施与人。但以善权方便安所之行，得致无上正直之道。阿难白佛：菩萨以何善权得致佛道？佛言：阿难，弥勒菩萨昼夜各三，正衣束体，叉手下膝着地，向于十方，说此偈言：
我悔一切过，劝助诸道德；
归命礼诸佛，令得无上慧。
佛语贤者阿南，弥勒菩萨以是善权，得无上正真之道最正觉。

谢谢嘻嘻哈哈兄

另一侍者又问，我佛如来，善法与佛法有何区别,如来说：善法与佛法无有区别，是一法，区别在于说法不同，众生的心不一，因而一法生万法，万法九归一；

http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=530&ot=1


　释迦牟尼佛广传·白莲花论
　麦彭仁波切 著


　　。。。。


　　权巧方便度众生

　　与我在此刹土发愿利益众生一样，我于恒河沙数刹土中均以殊胜智慧、三福德行持菩提道以利益众生。与此相同，无数劫以前，有一恶时劫名具善劫，现今之刹土那时名为尊胜妙音刹土、具足五浊。从尊胜妙音刹土往东越五十四大部洲，有一瞻部洲欢喜刹土，我即以发愿力转生彼处。当时我为四大部洲尊主，名虚空转轮王。我令众生行持善法、趋入三乘法，并做广大布施。
　　一次，众多乞丐来到我面前，纷纷讨要黄金、蓝宝石等各种珍宝。我以欢喜心布施给他们，他们于是便获得了很多珍宝。我当时问诸大臣这些珍宝从何而来？他们回答道：'此等宝物皆属龙王宝藏，我等世间之人只能获取其中一部分，国王布施之珍宝即属其中。'
　　听完这番话，我当时就发愿道：'如我能于五浊兴盛世界成佛，则愿我誓愿皆得以实现：愿我在此世界每一部洲中，为利益众生能七次变为可开掘宝藏之龙王；每次变为龙王时，均能开取出诸如黄金、蓝宝石等千千万万无尽宝藏；每种珍宝皆可累积至一千由旬高；愿我能以种种珍宝利益、布施众生。
　　与在一个五浊兴盛之世界变为龙王一样，于十方恒河沙数世界中，愿我均能七次七次依次变为龙王，在每一世界中利益无量众生。'
　　当我发愿之时，天人降下花雨，赠予'善哉'赞叹，并祝愿我之愿望均能实现。诸天天人于虚空中称我为虚空广施大国王，多有众生亲耳闻听此种称号。他们听闻后心想：如果此人能将很难布施之物舍予我等，则可担当此种称谓。如其不然，则名不符实。于是他们便向我索要王妃、儿女等一切一切常人难以弃舍之物，而我均欢喜施予。
　　有一喜星婆罗门当时要我王位，我立即赐王位与他，并为其行加冕大典，将整个瞻部洲全权交付于喜星，且同时发愿道：'我现今将王位交付于喜星，愿他能统领整个瞻部洲，而且健康长寿，能以转轮王身份长久住世。待我成佛时，愿要我王位之喜星能成为我绍圣者，并获我授记。'
　　另有一婆罗门名欲妙，他向我索要双脚。我即以利刃砍断两足，且以清净心布施于他。
　　还有一婆罗门名护见，向我索要双目；而妙声婆罗门则向我讨要双耳；正明婆罗门又向我索取生殖器官；其余人众要我血肉等......我即令其各自割取，我自己则发心且作回向。
　　有一普行外道名叫泄奶，欲取我双手，我立刻用右手割断左手，至于右手则让其自行割断。我以清净心将双手布施于他，又为得无上菩提而做回向，此时我已浑身鲜血淋淋。我又发愿道：'若以此布施能获无上菩提，则我剩余身体亦希望众生能索要。'当时之国王、大臣、众生皆无悲心，忘恩负义又无真智慧，他们不怀好意地说：'已无身支，又丧王位，此肉团要它何用？'于是他们便以蔑视之态度将我肉身弃于城外尸陀林。
　　尸陀林中多有蚊蚋，吸血长嘴蚊更开始吮吸我血，所余身肉亦被恶狗、狐狸、鹫鹰统统瓜分。当时我用清净心再次发愿：'我将王位、身体全部舍弃，并未生一刹那后悔心。如我所愿能实现，则愿我身体能增长至大山一般，愿身体增长后，众生吃肉、喝血皆如愿。'以此愿力，我之身肉再度复生，终至高十万由旬，宽五千由旬，以此肉身于一千年中满众生愿。最终，我所舍弃的仅舌头也如现今灵鹫山一般广大，我也发愿愿得广长舌。
　　在我死后，我以发愿力于瞻部洲夏瓦达之地转生为取藏龙王。转生当晚，我即可开取成千上万无数宝藏。当时我亦向大众宣布：'我于此处所开取之金、银等各种珍宝，你们可随意享用，只求大家都能行持十善道、趋入三乘法并发菩提心。'我如此共转生为七次龙王，并于无量时间中开取宝藏，令无数众生趋入三乘法而行善法。同时为得三十二相，我亦发愿。
　　与之相同，除此世界之其余世界中，以第二个世界为主之十方恒河沙数世界里，我于每一世界均以转生龙王七次之方式开取宝藏利益众生。
　　如来以精进猛厉心求三十二相而行菩萨行，除八菩萨以外，无人行持过。
　　无数劫以前，有一世界处青莲花恶劫，现今世界当时名为沙源，乃五浊兴盛刹土。我于四大部洲中为帝释善辨，眼见瞻洲众生行不善业，我便幻变成非常恐怖、可恶之夜叉来到瞻洲众人前。他们见到我后恐惧异常，颤声说道：'你之所求我们定会满足、供养。'我闻言即说道：'我欲食物。'他们便问：'何等食物？'我便趁机回答说：'我欲啖食人肉。除一生中断除杀生、邪见等十不善业，并趋入三乘法之众生而外，余众皆需被我食用。'言罢，我又幻变出一些众生，并将之吃掉，他们见后尽皆恐惧，于是各个发愿道：'我等有生之年再不造作十不善业，并于三乘法中发心。'我如是令四大部洲众生皆行十善，并趋入三乘法。
　　以我发愿力，于十方世界中，我均以罗刹之形象令众生行持善法。那时我以猛厉形象使众生行持善法，后当我于菩提树下金刚座时，因我曾以恐怖形象应世之故，受此业报，魔王波旬及魔众亦给我制造违缘。
　　善男子，我行布施波罗蜜多菩萨道时，获得甚深安忍、总持、等持、世间五通，使无量无边众生善根在三乘法中得以成熟。又供养无量无边佛陀，于每一佛陀前都得到如大海中水滴一般功德。此外，我还供养了无数声闻、缘觉、父母、具神通之仙人。过去我以自己血肉满众生愿，而今我用佛法满众生愿。"

假如我们把故事的每一句话当做真，有可能有违佛意。
经云：喝佛血的人，犯？罪；
故事云：把手与别的器官，施舍于人，话反过来讲，得到施舍的人，将又是什么罪呢？佛把因施舍于人，而给被施舍的人造的罪，又是什么意思；
金刚经是一本哲学书，我们读他，它启迪我们，给我们智慧；
故事是向我们讲述一个道理，我们读它，也是很有意思的，但我们不要把故事当作真；

通常都是看到这类善友强调如何如何不要执著经论的文字含义。并且大多会暗示自己在一定程度上更不执著一些。还会说自己也是尊重经论的，也是尊重多读经论的，但是不管如何，“谁要是你拿经论的文字来辨析就是过于执著文字”--诸如此类的话。

问题很简单，您有没有想过：自己对所谓“不执著”的理解、对所谓“佛菩萨境界”的猜测，您有什么证据证明你的理解是正确的？

在历史上，为避免任意解释佛法现象的泛滥，传统上通常承认两种：教证、理证。这二者，也有确切解释。所谓教证，就是符合三藏经典，包括经律论。所谓理证，即是真实的断证功德，必须要有可印证的真实境界，“不可未证言证、大妄语”。

缺乏教理二证的说法，通常会被作为不可凭信，或许只可参考。

既然您很想发表自己别出心裁的观点，那么不妨把这些道理先向您说明一下。给您参考，请您仔细思维，是不是符合您心目中佛法的面目。

而且您出现在佛法论坛上也不是一天两天、一月两月，我并没有把您当作所谓的“初学者”。

请原谅，我并不同意您可以在法华论坛享受编“佛法”的特别待遇。

您说：
------------------------
经云：喝佛血的人，犯？罪；
故事云：把手与别的器官，施舍于人，话反过来讲，得到施舍的人，将又是什么罪呢？佛把因施舍于人，而给被施舍的人造的罪，又是什么意思；
------------------------

您把这段作为比较，试图说明：如果坚持经文的文字，似乎“身布施”反而促使接受布施者造恶业...；所以，应该“不执著”。

那么我简单便单辩破您几句：

“经云：喝佛血的人，犯？罪；”
经上并没有这样的段落，也许这是您的习惯于凭借少许印象“自如”援引的习惯。
经上有这个说法：“恶心出佛身血”，这属于五无间罪业。
解释：以贪欲、嗔恨、邪见等恶心，发心、加行、究竟，使佛身出血。
比如提婆达多就曾经对本师释迦牟尼佛“恶心出佛身血”。
同样，杀亲生父母，杀阿罗汉等，也属于五无间罪。
看清楚了，做“出佛身血”的人“以恶心而加行究竟”才成立五无间罪业。

可以比较的是：无知的蚊子吸吮一位佛陀的血，一位无知的年轻人玩火失手烧死了自己母亲。这类“并非直接恶意的”业，就比五无间罪业轻些。为什么会有不同业果？这个您需要自己去努力学习经论，而不是自己在这里随自己喜好随意下结论。


下面谈“身布施”。请注意凡是在讲身布施圆满波罗蜜的经论中，并没有说因为菩萨把自己的血肉脑髓作布施，这些接受布施的人稍后就因此而堕落地狱等三恶道的事。这是绝大多数情况下都不可能的事。因为，接受布施者多数并非是“以恶心”去戏弄侮辱菩萨，而是确实因为各种困难难以解决，而通过菩萨的身布施得到现世的利益（比如病痛接触、恢复健康、饱足、恢复光明等等）而充满感激。我们举一个现实的例子：CCTV感动中国2004人物当中，那位为自己母亲献出肾脏的年轻人（向他敬礼！），您可以看看他那位不知情母亲的感激不尽...

在某些特殊因缘下，菩萨还可能会得到天人或其他八部众的特殊帮助---这些八部众在看到菩萨修行常人所不及的布施时，为圆满他的布施波罗蜜、坚固他的无上菩提心，而化现各种形象强行索取各种难以布施之物。这在佛经上就是称为逆缘善知识---确实学佛并不总是那么舒舒服服的事情。

不管是前一种得到菩萨帮助的人，还是后一种特殊对象，菩萨都以无上菩提心、清净之誓愿语，摄入度化对象，当菩萨于十方世界转无上法轮时当得到随缘度脱的成熟因缘。所谓“过去我以自己血肉满众生愿，而今我用佛法满众生愿”，这种誓愿，在佛经中被称为“真实语”。它和我们凡夫随心所欲的语言不可同类而语，佛经中称它“具有谛实力”----具有真实不虚的力量！

您其他不少的说法，也或多或少存在随意解释佛经、想当然断言的情况，恕不一一指出了。希望您从此谨慎学佛不要随意解释，因为这样有不好的结果。。。

众生无知，但佛不能无知，身布舍在于佛，不在于众生，众生无罪，取于佛意，假如佛为了身布舍而身布舍，那他就不是佛？
我们怎么理解，关键在我们，经的意思只有一个？

如果都是“我在想....，我想，佛是这样的...佛是那样的”的口吻，那么您让我如何回复您？

是否我也用“我在想....，我想，佛是这样的...佛是那样的”的口吻来回复您，就符合您的道理了呢？正因为我并不真地清楚佛陀的真实智慧所入处，也没有证量、智慧，我才建议接受三藏经典作为依据。

我见到你的名字，就觉的挺有意思，我想再此说一句提外话，意思是：一个喝醉酒的人，从不回说自己已喝醉了，我说的、不是地方，不好意思/真的！

上哪儿找这么一堆人，宁饿死也不取食山羊？

阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛

很简单，他带我进入佛门。