(前略)中峯和尚云舉心盡屬輪廻路動念無非生
死根要與太虗無背向常吞一箇鐵崑崙如此說總
是釋迦老人也索塞斷咽喉豈容有一點知見古人
謂叅須實叅悟須實悟有等學者聞此語向孤峯頂
上●捨身命恨不一念于生死之際坐脫立亾當念
頭起時真有一念喚不回頭之志宿有根器　骨者
必有箇時節因緣觸着磕着發明己事若是有頭無
尾漢自然挨拶不入便謂佛法無靈驗撥無因果胡
言漢語魔魅人家男女將謂飮酒食肉不礙菩提行
淫行盜無妨般若如此之言縱大悲菩薩奮八萬四
千手眼神通救伊不得放命之後鐵圍山間阿波波
阿吒吒八寒八熱萬死萬生至彌勒下生轉寄他方
求出無期我等既立身空門視生如死縱百年富貴
譬猶彈指若大事未明縱放光動地說得點水不漏
生死不透總無用處將古人方便之言不顧好歹從
頭熟讀年久月深一肚墨汁將白淨心田盡染壞了
祖師敎人脫生死非敎人抱文字若學之乎者也于
生死上重加生死叅學之流莫存雜毒知解只吞箇
鐵崑崙或無字或萬法在伊心田中將五臟六●七
情八欲六根六塵六識內外經書文字一塞塞斷不
容絲毫空隙自然得其定力捨身受身如穿衫脫袴
遇善知識一聞千悟決然不惑

(前略)中峰和尚云：举心尽属轮回路。动念无非生死根。要与太虚无背向。常吞一个铁昆仑。如此说。总是释迦老人也索塞断咽喉。岂容有一点知见。古人谓：参须实参。悟须实悟。有等学者闻此语向孤峰顶上抛舍身命。恨不一念于生死之际坐脱立亡。当念头起时。真有一念唤不回头之志。宿有根器　骨者必有个时节因缘。触着磕着。发明己事。若是有头无尾汉。自然挨拶不入。便谓佛法无灵验。拨无因果。胡言汉语。魔魅人家男女。将谓饮酒食肉不碍菩提。行淫行盗无妨般若。如此之言。纵大悲菩萨奋八万四千手眼神通救伊不得放命。之后铁围山间阿波波、阿吒吒、八寒、八热万死万生。至弥勒下生转寄他方。求出无期。我等既立身空门。视生如死。纵百年富贵。譬犹弹指。若大事未明。纵放光动地。说得点水不漏。生死不透。总无用处。将古人方便之言。不顾好歹从头熟读。年久月深。一肚墨汁。将白净心田尽染坏了。祖师教人脱生死。非教人抱文字。若学之乎者也。于生死上重加生死。参学之流。莫存杂毒知解。只吞个铁昆仑。或无字。或万法。在伊心田中将五脏六腑、七情八欲、六根六尘六识、内外经书文字一塞塞断。不容丝毫空隙。自然得其定力。舍身受身如穿衫脱裤。遇善知识。一闻千悟。决然不惑。

　　...救伊不得。放命之后...
...非教人抱文字。若学之乎者也...
...六根六尘六识。内外经书文字...

阿弥陀佛

这个地方我觉得还应该是：救伊不得放命。之后……。
断在不得与放命之间，意思上不好理解，徐兄断在这里否以放命为舍命(寿)？舍命之后？在佛典里，我还没见到过以放命代舍命的用法。
内外经书文字，是该这样断，内明为五明之一，内明相对于其他四明就有了内外。

　　...救伊不得。於命之后...这样上下文就通顺了。

　　...内外经书文字...这里内外似不应指内明，因为中土好像较少有此概念，看上下文：“五脏、六腑、七情、八欲、六根、六尘、六识、内外、经书、文字”，全是并列而非偏正，所以内外不应该是“经书文字”的修饰语而应并列，这样上下文就流畅了，内外的意思大约是指根身内外或心内心外。

　　以上两处问题不大，不加句读意思上大致也不会看错。

　　个人观点请方家指正。

重要的是明白大义,既然大家明白大义了,那么断在何处则是次要的.愚学拙见.

你、我、十方兄，对段文字大意的理解应该没什么出入。

……不辜负这一番“时节因缘”……“触着磕着，发明己事”………“遇善知识，一闻千悟，决然不惑 ”。