请师傅及善友帮助解决一个重要问题 | 论组2255

本人皈依三宝多年，较重闻思，同时近年来在修法上以念佛为主。尽管内心业已认定佛法为宇宙人生的最究竟真实，但因为学佛入手是从求真理角度，一路沿着世间哲学、文化，进而儒教、基督教、道教至佛教过来，理性偏重。当然接受佛法不全是由于理性，是一种因缘使然。但对佛法的情感投入一直不足。这导致本人近日在白日念佛后，夜梦中感到一种温暖提升的加持力出现，但这时候自己会产生莫明的无意识自主的惶然，或是心有惊喜，不知所措。进而妄念纷起、心识不定，产生对抗。致使分别妄动逐渐泛起，失去了平常心和随顺心。过后检讨自己定力不够，后天分别意识太重而不能于安稳中感受佛力不可思议。也有出离心不足，与佛菩萨感情交流欠缺的原因。但我觉得这其中蕴涵这十分关键的问题，即如何是真信、切愿、正行？如何检察自己是否发起了真正的出离心、菩提心？如何建立起和阿弥陀佛的感情联系，真正在内心确认西方极乐世界是自己的本家本国？入何让一个满脑子我见我慢、业习粗重的自我真正学会随顺佛愿、随顺本心？这一切都是现在本人面对的难题，望得到师傅及善友们的帮助提携。

frankw 2004.3.21 8:25:12

1。心乱时读读经，比如金刚经/楞伽经或者心经也行，心经较短容易完成任务，另外其他佛经也可以。
2。观心法：
A。观过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
B。妄想来了自己又想要入定怎么办——那就是不理它，观察它，你一观察它就跑了！
（以上两点1相对而言是有为，2相对而言是无为）

徐风依旧 2004.3.21 10:58:42

不清楚如何回答您。您这问题，最好还是请教修行有素的出家法师，这边有不少北京的道友，您不妨问问。

这类问题，本人是不敢回答的。以盲引盲，那实在是很可怕的，所以不敢。当然网络上也不能说没有实修有证的善知识，但是即使如此，也要看您的福报和智慧了。

祝您早日得到解答。

iamfisher 2004.3.21 16:20:01 QQ:12205397

“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”

不依靠善知识而成佛的，在佛教经部（显宗）、续部（密宗）都从来没有讲过。

在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中，道前基础即是（如何观察依止）善知识。

在遇到真正具德的善知识之前，自己可以尽量多积累善根、福德、因缘，譬如多礼拜佛陀的身、语、意三依（即佛像、佛经和佛塔）、放生、供养清净持戒实修僧众、多读诵大乘佛经、念佛持咒，发愿回向（例如按照《普贤行愿品》）等等。

如果未得到真正具相善知识慈悲摄受，连暇满（八有暇十圆满）都不具足，还谈什么修持正法并生起真实功德呢？

Dorje 2004.3.22 11:29:11

天台宗智者大师的净土十疑论
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&om=1307&ot=40
以及天台宗的教法集萃
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&on=1573&om=1307&ot=1
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=wise&on=1573

菩提道次第广论的口传整理
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&om=1613
依据菩提道次第谈谈个人的修学体会（静风）
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&om=1411
任杰老师讲三宝前的开示
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&om=1573

普贤行愿共修会
http://www.fodian.net/puxian/puxian.htm

iamfisher 2004.3.22 15:20:21 QQ:12205397

如果能从理性上去认识佛法，最好不过了。
佛法是理性的。善于观察善于思考，碰到事情问个为什么，这点对于理解佛法理解无量佛也是很重要的，，，，正信由理解开始。

当然因缘不同，忏悔、发愿，多闻思，慢慢会好的，，，，有了理性的认识，我们就对一些事情生起了正见，不再盲从。

可以看一些讲理法的佛经，，，，可以帮助自己加强这方面的理解。如《维摩诘所说经》、《金刚经》、《法华经》等等。

另，看到鱼兄说你在北京，，如果有机会可以去法源寺，，在玄武区，菜市口南，南横街右拐，进去一问，就在清真寺的后面。
中国佛学院就在那里，每个星期六还是星期日，，，记不太清楚了，都有讲法，，可以去听听，有不懂的也可以请问，，讲法的一般是佛学院的师生。

还有其他寺院可能也有法会，可以去问问，比如广济寺、通教寺。

tyro 2004.3.22 16:34:31 来自:Peking

感谢诸位道友的提携，有缘做进一步交流。dfwyfx@sina.com frank

frankw 2004.3.23 12:01:58

念佛起了美好的感觉，能体会到佛的加持力，这很好啊，为什么还有对抗呢？可能是对这个世间还多有眷恋，不愿意舍弃这个世间，所以有对抗。所有的对抗都都是自己造就的，起因是“自我”。必须清楚的是，往生极乐世界必须完全舍弃这个世间，如石头没入水中一样。另一方面说明信心增长了，体会到了佛的加持力，突然意识到这一切果然是真的，所以先是惊喜，然后自己很清楚，如果这一切是真的，应该当下舍弃那些世间事，然而潜意识的执着不情愿放弃。于是就对抗。
继续找寻惊喜，继续念佛，所有问题都会解决的。顺着美好的感觉前进，修行本来其实是最快乐的事情，仅仅是习惯的执着，会在没有问题的情况下制造问题，应该清楚这一点。知道这一点，应该立刻仍掉所有问题，一心念佛，渐渐成就念佛三昧，可能比人们预计的要容易。
呵呵！

玄之又玄 2004.3.24 10:56:27 来自:山东 QQ:42261046

净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普一切上圣下凡，令其于上生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信，愿，行，三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念‘南无阿弥陀佛’，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。

此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。‘睡时’当默念，不宜出声；宜只念‘阿弥陀佛’四字，以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念‘南无阿弥陀佛’及‘南无观世音菩萨’，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生，之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。

念佛之人，不可涉于禅家参究一路；以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力；何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，具行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以账济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生，血盆，太阳，太阴，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。

念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看‘饬终津梁’及‘临终三大要’自知。

女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵然难产之极，人己将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而己。

女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵，水火，饥馑，虫蝗，瘟疫，旱涝，贼匪，怨家，恶兽，毒蛇，恶鬼，妖魅，怨业病，小人陷害等患难者，能改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，存不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。念佛最要，紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生纽忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。

世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。小儿从有知识时，即教以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮缆之事。令彼知自己之心，与天，地，鬼，神，佛，菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩萨，悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷，衣服，什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。

光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，真是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。

嘻嘻哈哈 2004.3.23 20:31:14 来自:地球

劝发菩提心文

省庵大师
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果；亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪？为正？为真？为伪？为大？为小？为偏？为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故。云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭祀不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃！如是思惟：唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有；三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优悠卒岁！以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追；脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇；旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜！粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜！少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至！风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难！心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错，人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登，旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵？谓我现前一心直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪？其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易；易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趋向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅磐，正法像法，皆已灭尽，仅存末法。有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名？衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高不能覆我，地虽厚不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会；发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住，此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，则趋向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？惟愿大众：愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发此心，未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之勿用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦；修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜！若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣！勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也。愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！

嘻嘻哈哈 2004.3.23 20:40:10 来自:地球

三界如牢獄　　眾生沒在苦　佛有巧方便　　接引生淨土　
累劫之父母　　及宿世冤親　　得此殊勝法　皆悉得解脫
　其速如電光　　直證菩提果　　即身縱難成　　亦不懼墜墮
　往生佛土中　　自然得成就　　希有無上法　　億劫難遭遇
　勝義與行願　　本尊三摩地　　行者須住此　　秘密莊嚴心

xingzhe 2004.3.23 21:32:00 来自:shijie

接手书。知居士近来修持亲切，自讼寡过，希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来。（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克已复礼，若能自讼，自然寡过，寡过即克已之实行，既能克已，自然复礼矣。）持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地，尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归。可痛惜哉，可痛惜哉。若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。调御失道，虽手足亦作怨家。
在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。
纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。则无徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心。悯彼无知，不与计校。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心。则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空。则无尽烦恼，悉化为大光明藏。譬如刀以磨利，金以炼纯。
莲因淤泥滋培，方得清净光洁。境无自性，捐益在人。三业四仪，（四仪即行住坐卧）常持颜渊之四勿。五戒十善，必效曾氏之三省。暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始荫乎隐微，罪福判若天渊。若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。
况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信愿行三，十要中皆悉详示。而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。此不备书。至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）
心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。
则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。倘欲即生了脱，但当专主净土一门。
金刚法华，且先置之度外。待净土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知，况居士乎。凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。释氏稽古略，乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负（印光），实为孤负自己也已。

嘻嘻哈哈 2004.3.23 20:49:31 来自:地球

目前我的问题就在于生活中不能真正运用佛法，不能获得情理的贯通，不能完全释放自己的道德冲动，不能通过相应的事业去完成悲智之心的加行，因此忽而向外，忽而向内的徘徊着，十分窘迫。

frankw 2004.3.25 10:49:30

http://my.ziqu.com/bbs/665083/

发布于：2004.3.25 10:56:03 修改于：2004.3.25 10:58:38
iamfisher 2004.3.25 10:56:03 QQ:12205397

学佛人请进:任波切回答您如何如理思维佛法:

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任波切说:现在这个时代本来是个很难修行的时代.先需要听闻很多佛法.以前有很多讲经的人.现在有讲经的人,大家也不一定有时间听法,很多人要忙于工作.这样也可以通过看书听录音带听闻佛法.听闻看书听录音带等的时候,了解意思的同时,就可以好好思维.再有如果早上或者晚上有空闲的时间,按照佛法里讲的适当打坐思维一下,这样慢慢久了,心就会慢慢改变.
现在很多人都是如你所说,学了很多佛法,但是心并无太大改变,学的佛法如同学到的世俗的知识学问一样.这时候应该祈求诸佛菩萨加持,通过修归依,作礼拜,念大悲咒等咒语等积累资粮.这时候如果资粮比较多的时候,再重新听闻一遍那些已经听闻过的佛法,内心就会有很多改变.

有人一直学习过很多佛法,但内心都无很大改变,主要是我执的作用.比如天天我想要这个,想要那个.每天都是我执的时候,我们的内心就会很坚硬,听到很多佛法也没什么改变.应该思维我们要幸福快乐,别人也同样需要幸福快乐,这样的想法生起来的时候,内心就会变得柔软善良.

有时候我们每天都在很生气,因为各种原因比如家庭不和睦等,这时候应该如何调伏我们的烦恼.如果不调伏,作烦恼的佣人,那就很可惜.比如有人用木板打你,你问他为何要打他,他回答说,不是我打你,是木板打你.你说你没拿木板木板怎么会打我.他说不是我想打你,是我作烦恼的佣人的时候烦恼操纵我去打你的.当你们这样回答的时候,你们就发现是各自内心的烦恼控制你们对相互对立而发生这么多事情的.这样两个人都知道,哦,是我们自己的烦恼来找我们麻烦的,这样我们就应该发心不要再作烦恼的佣人,不要再受他驱使.我们这样调伏自己的心的时候,就都可以作到幸福和快乐.

或者我们都有很骄傲的时候,这时候我们的亲人等都开始疏远我们.这时候可以想,比我们厉害多的人还有很多呢.这样想的时候,我们骄慢的心可以放下来.心就会慢慢改变.

现在大家都在轮回里流转的时候,最主要原因就是大家都放不下我执.当然如果我执一下解决的话,那我们就解脱了,这也不大可能.所以我们应该每天都把我执减少一些.如果每天都想着最好的东西自己要,差的东西给别人,这样我执很大的时候,心是很难柔软下来的.所以我们每天都思考自己需要幸福快乐,别人也同样需要.这样每天思考的话,就会慢慢的使内心改变.

另外应该多阅读听闻一些如何调伏烦恼的佛法的书和方法.

本贴由静风于2004年1月14日18:38:53在〖朗忍论坛〗发表.

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原标题:【善慧之洋师兄请进:永嘉任波切回答您的问题】是静风在2004年1月11日15:37:22发表

本贴跟从标题:

任波切回答您如何使佛法和日常生活相结合静风 19:00:56 1/14/04 (1K)
吃饭时间观想，穿衣服时间观想！原来这样也是可以积资粮啊！慈林 15:28:56 1/16/04 (84)
老大们，这两个帖子可是很精彩的欧！静风 11:12:43 1/15/04 (无内容)
是啊，而且我觉得这两个帖子很有内在的关联…… 笨者之帚 13:32:20 1/15/04 (无内容)
顶礼仁波且心净 13:18:47 1/15/04 (83)
确实颇受教益，顶礼永嘉仁波切道净 11:29:55 1/15/04 (无内容)

iamfisher 2004.3.25 10:57:01 QQ:12205397

任波切回答您如何使佛法和日常生活相结合

http://my.ziqu.com/bbs/665083/
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任波切说:我们平时生活的时候,可以作很多的修行.比如如果你现在读书,你早上起来的时候说,我去读书是为了一切众生的,学好了可以帮助很多人.这样一个发心就会让你造了很多的善业,虽然你无论是否这样发心都可能一样学到知识.
在你吃饭的时候,也可以作很多的修行.比如吃饭前的时候,先供养一切诸佛菩萨.这样同样都是自己吃了,你却可以同时得到佛法的加持.还可以观想饿鬼等那些找不到食物吃的众生,在你吃的同时,他们也同时吃了很多的东西,他们和你一样都吃饱了.当你作这样观想的时候,他们吃不到也没关系,最主要是在你吃一碗饭的时候,也可以造很多的善业.

或者你早上起来穿衣服的时候,也可以观想向一切诸佛菩萨供养他们的衣服.当然你供养的时候要观想他们穿的佛菩萨的衣服,不要观想成他们穿我们在家人的衣服.同样也可以观想布施给很多没衣服穿的众生,观想他们都得到了衣服穿.当这样观想的时候,衣服同样是穿了,并没有被人拿走,但我们的内心改变了,所以造了很大的善业.其他的喝茶等如果同样观想都可以造很多善业,积累很多资粮.当资粮比较多的时候,我执就比较容易控制.当这些功德不够多的时候,看很多佛法书听很多法,内心都很难控制.你会觉得我看过很多佛法,我知道很多等,很简单啊,这样心里骄慢,内心就很难调伏.

有时候别人对待你不好,或者是你的敌人出现的时候,你很愤怒.然后有对你很好的亲人朋友出现的时候,你很欢喜.你可以思维:他现在是我的好朋友,但他以前的生中可能作过我的仇人啊.同样你的敌人也许以前是你的朋友和亲人.他们和我们形成朋友或者敌人的关系,都是我们的贪嗔痴和他们的贪嗔痴相互作用的结果.他们的贪和我们的贪作用成我们是朋友的关系.他们的嗔和我们的嗔作用成我们是敌人的关系.但这些都是可以随时改变很无常的啊.这样去思维的时候,就不会产生很大的愤怒等.内心就会慢慢改变.

本贴由静风于2004年1月14日19:00:56在〖朗忍论坛〗发表.

原标题:【学佛人请进:任波切回答您如何如理思维佛法:】是静风在2004年1月14日18:38:53发表
本贴跟从标题:
吃饭时间观想，穿衣服时间观想！原来这样也是可以积资粮啊！慈林 15:28:56 1/16/04 (84)
老大们，这两个帖子可是很精彩的欧！静风 11:12:43 1/15/04 (无内容)
是啊，而且我觉得这两个帖子很有内在的关联…… 笨者之帚 13:32:20 1/15/04 (无内容)
顶礼仁波且心净 13:18:47 1/15/04 (83)
确实颇受教益，顶礼永嘉仁波切道净 11:29:55 1/15/04 (无内容)

iamfisher 2004.3.25 10:58:17 QQ:12205397

出世不是为一己私利找到一条最佳的途径，而是...
更好地利益一切众生成佛。

因此，把日常生活和佛法结合起来，避免人为割裂，是最佳的调心的办法。可以让您从矛盾中摆脱出来。不要误解出离心。

若有问题，您也许可以到彼处问问：
http://my.ziqu.com/bbs/665083/

iamfisher 2004.3.25 11:03:58 QQ:12205397

在家里或者山林寂静之地念佛容易找到感觉，在市场里比较困难，
静坐不动念佛，容易找到感觉，在行动中比较困难。
在家里或者山林之地功夫做的好了，到市场里感觉没有失去，这才能融入生活中。或者在市场里丢失了感觉，要到寂静的地方找回来。
功夫纯熟自然能化。功夫做得不好先不要过高的要求自己。
所以要打好基础，还是多在寂静处念佛。
要“真正运用佛法，获得情理的贯通”？应该如夏莲居所说：“人云我念佛,我说是佛念。”体会领悟如何是佛念！当然领悟归领悟，功夫还是少不了的。念佛的感觉先是偶尔能来，渐渐经常来，渐渐常不去。都是因为功夫做的好才会有的。念佛成就的是定力，如果没有功夫就没有定力可言。定力好就是在世间法里也是很受用的。
念佛不止，其他别论！

玄之又玄 2004.3.25 13:25:16 来自:山东 QQ:42261046

三士道心要--出离心、菩提心及正见--乃诸佛所教之精华心要，而且是以无误及正确次第地排列出来的，令欲成佛的人可以轻易地通达佛授法要。
祁竹仁波切的著作《甘露心华》是对宗喀巴大师《三主要道》的解释。推荐师兄阅读，然后再看《善慧法洋》和《狮吼棒喝》，看完后师兄会明白整个佛法修行的道路和次第的
下载地址
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道净 2004.3.26 10:25:54


		请师傅及善友帮助解决一个重要问题
		本人皈依三宝多年，较重闻思，同时近年来在修法上以念佛为主。尽管内心业已认定佛法为宇宙人生的最究竟真实，但因为学佛入手是从求真理角度，一路沿着世间哲学、文化，进而儒教、基督教、道教至佛教过来，理性偏重。当然接受佛法不全是由于理性，是一种因缘使然。但对佛法的情感投入一直不足。这导致本人近日在白日念佛后，夜梦中感到一种温暖提升的加持力出现，但这时候自己会产生莫明的无意识自主的惶然，或是心有惊喜，不知所措。进而妄念纷起、心识不定，产生对抗。致使分别妄动逐渐泛起，失去了平常心和随顺心。过后检讨自己定力不够，后天分别意识太重而不能于安稳中感受佛力不可思议。也有出离心不足，与佛菩萨感情交流欠缺的原因。但我觉得这其中蕴涵这十分关键的问题，即如何是真信、切愿、正行？如何检察自己是否发起了真正的出离心、菩提心？如何建立起和阿弥陀佛的感情联系，真正在内心确认西方极乐世界是自己的本家本国？入何让一个满脑子我见我慢、业习粗重的自我真正学会随顺佛愿、随顺本心？这一切都是现在本人面对的难题，望得到师傅及善友们的帮助提携。 frank frankw 2004.3.21 8:25:12
		(2255-1) 显示次数：4296(3080+1216)


		我觉得有两种方法
		1。心乱时读读经，比如金刚经/楞伽经或者心经也行，心经较短容易完成任务，另外其他佛经也可以。 2。观心法： A。观过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 B。妄想来了自己又想要入定怎么办——那就是不理它，观察它，你一观察它就跑了！（以上两点1相对而言是有为，2相对而言是无为）一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者忏悔业障五者随喜功德六者请转法轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向徐风依旧 2004.3.21 10:58:42
		(2255-2) 显示次数：4275(3318+957)


		您不妨问问这边北京的道友。
		不清楚如何回答您。您这问题，最好还是请教修行有素的出家法师，这边有不少北京的道友，您不妨问问。这类问题，本人是不敢回答的。以盲引盲，那实在是很可怕的，所以不敢。当然网络上也不能说没有实修有证的善知识，但是即使如此，也要看您的福报和智慧了。祝您早日得到解答。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.3.21 16:20:01 QQ:12205397
		(2255-3) 显示次数：4295(3343+952)


		“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”
		“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。” 不依靠善知识而成佛的，在佛教经部（显宗）、续部（密宗）都从来没有讲过。在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中，道前基础即是（如何观察依止）善知识。在遇到真正具德的善知识之前，自己可以尽量多积累善根、福德、因缘，譬如多礼拜佛陀的身、语、意三依（即佛像、佛经和佛塔）、放生、供养清净持戒实修僧众、多读诵大乘佛经、念佛持咒，发愿回向（例如按照《普贤行愿品》）等等。如果未得到真正具相善知识慈悲摄受，连暇满（八有暇十圆满）都不具足，还谈什么修持正法并生起真实功德呢？ Dorje 2004.3.22 11:29:11
		(2255-5) 显示次数：5754(4357+1397)


		Dorje兄说得好！这边给上面道友几个链接。
		天台宗智者大师的净土十疑论 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&om=1307&ot=40 以及天台宗的教法集萃 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&on=1573&om=1307&ot=1 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=wise&on=1573 菩提道次第广论的口传整理 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&om=1613 依据菩提道次第谈谈个人的修学体会（静风） http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&om=1411 任杰老师讲三宝前的开示 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&om=1573 普贤行愿共修会 http://www.fodian.net/puxian/puxian.htm 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.3.22 15:20:21 QQ:12205397
		(2255-6) 显示次数：5325(4576+749)


		大疑大悟，小疑小悟。
		如果能从理性上去认识佛法，最好不过了。佛法是理性的。善于观察善于思考，碰到事情问个为什么，这点对于理解佛法理解无量佛也是很重要的，，，，正信由理解开始。当然因缘不同，忏悔、发愿，多闻思，慢慢会好的，，，，有了理性的认识，我们就对一些事情生起了正见，不再盲从。可以看一些讲理法的佛经，，，，可以帮助自己加强这方面的理解。如《维摩诘所说经》、《金刚经》、《法华经》等等。另，看到鱼兄说你在北京，，如果有机会可以去法源寺，，在玄武区，菜市口南，南横街右拐，进去一问，就在清真寺的后面。中国佛学院就在那里，每个星期六还是星期日，，，记不太清楚了，都有讲法，，可以去听听，有不懂的也可以请问，，讲法的一般是佛学院的师生。还有其他寺院可能也有法会，可以去问问，比如广济寺、通教寺。 tyro 2004.3.22 16:34:31 来自:Peking
		(2255-7) 显示次数：4394(3347+1047)


		有缘做进一步交流
		感谢诸位道友的提携，有缘做进一步交流。dfwyfx@sina.com frank frank frankw 2004.3.23 12:01:58
		(2255-8) 显示次数：4843(4075+768)


		这个世间的所有问题都可以通过念佛来解决，继续念
		念佛起了美好的感觉，能体会到佛的加持力，这很好啊，为什么还有对抗呢？可能是对这个世间还多有眷恋，不愿意舍弃这个世间，所以有对抗。所有的对抗都都是自己造就的，起因是“自我”。必须清楚的是，往生极乐世界必须完全舍弃这个世间，如石头没入水中一样。另一方面说明信心增长了，体会到了佛的加持力，突然意识到这一切果然是真的，所以先是惊喜，然后自己很清楚，如果这一切是真的，应该当下舍弃那些世间事，然而潜意识的执着不情愿放弃。于是就对抗。继续找寻惊喜，继续念佛，所有问题都会解决的。顺着美好的感觉前进，修行本来其实是最快乐的事情，仅仅是习惯的执着，会在没有问题的情况下制造问题，应该清楚这一点。知道这一点，应该立刻仍掉所有问题，一心念佛，渐渐成就念佛三昧，可能比人们预计的要容易。呵呵！玄之又玄 2004.3.24 10:56:27 来自:山东 QQ:42261046
		(2255-13) 显示次数：5190(4300+890)


		如何是真信、切愿、正行？
		净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普一切上圣下凡，令其于上生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信，愿，行，三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念‘南无阿弥陀佛’，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。‘睡时’当默念，不宜出声；宜只念‘阿弥陀佛’四字，以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念‘南无阿弥陀佛’及‘南无观世音菩萨’，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生，之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。念佛之人，不可涉于禅家参究一路；以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力；何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，具行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以账济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生，血盆，太阳，太阴，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看‘饬终津梁’及‘临终三大要’自知。女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵然难产之极，人己将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而己。女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵，水火，饥馑，虫蝗，瘟疫，旱涝，贼匪，怨家，恶兽，毒蛇，恶鬼，妖魅，怨业病，小人陷害等患难者，能改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，存不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。念佛最要，紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生纽忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。小儿从有知识时，即教以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮缆之事。令彼知自己之心，与天，地，鬼，神，佛，菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩萨，悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷，衣服，什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，真是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。嘻嘻哈哈 2004.3.23 20:31:14 来自:地球
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		如何检察自己是否发起了真正的出离心、菩提心？
		劝发菩提心文省庵大师不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果；亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪？为正？为真？为伪？为大？为小？为偏？为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故。云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭祀不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃！如是思惟：唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有；三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优悠卒岁！以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追；脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇；旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜！粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜！少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至！风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难！心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错，人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登，旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵？谓我现前一心直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪？其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易；易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趋向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅磐，正法像法，皆已灭尽，仅存末法。有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名？衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高不能覆我，地虽厚不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会；发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住，此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知，则趋向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？惟愿大众：愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发此心，未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之勿用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦；修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜！若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣！勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也。愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！嘻嘻哈哈 2004.3.23 20:40:10 来自:地球
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		行者言
		三界如牢獄　　眾生沒在苦　佛有巧方便　　接引生淨土　累劫之父母　　及宿世冤親　　得此殊勝法　皆悉得解脫　其速如電光　　直證菩提果　　即身縱難成　　亦不懼墜墮　往生佛土中　　自然得成就　　希有無上法　　億劫難遭遇　勝義與行願　　本尊三摩地　　行者須住此　　秘密莊嚴心一切有为法　　如梦幻泡影　如露亦如电　　应作如是观　 xingzhe 2004.3.23 21:32:00 来自:shijie
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		如何让一个满脑子我见我慢、业习粗重的自我真正学会随顺佛愿、随顺本心？
		接手书。知居士近来修持亲切，自讼寡过，希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来。（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克已复礼，若能自讼，自然寡过，寡过即克已之实行，既能克已，自然复礼矣。）持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地，尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归。可痛惜哉，可痛惜哉。若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。调御失道，虽手足亦作怨家。在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。则无徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心。悯彼无知，不与计校。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心。则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空。则无尽烦恼，悉化为大光明藏。譬如刀以磨利，金以炼纯。莲因淤泥滋培，方得清净光洁。境无自性，捐益在人。三业四仪，（四仪即行住坐卧）常持颜渊之四勿。五戒十善，必效曾氏之三省。暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始荫乎隐微，罪福判若天渊。若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信愿行三，十要中皆悉详示。而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。此不备书。至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。倘欲即生了脱，但当专主净土一门。金刚法华，且先置之度外。待净土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知，况居士乎。凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。释氏稽古略，乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负（印光），实为孤负自己也已。嘻嘻哈哈 2004.3.23 20:49:31 来自:地球
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		确如师兄们所言，愚尘心分别较重，仍放不下世间有作为之心，请指正
		目前我的问题就在于生活中不能真正运用佛法，不能获得情理的贯通，不能完全释放自己的道德冲动，不能通过相应的事业去完成悲智之心的加行，因此忽而向外，忽而向内的徘徊着，十分窘迫。 frank frankw 2004.3.25 10:49:30
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		给您看两篇文章。
		http://my.ziqu.com/bbs/665083/ 南无十方三世常住三宝！发布于：2004.3.25 10:56:03 修改于：2004.3.25 10:58:38 iamfisher 2004.3.25 10:56:03 QQ:12205397
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		学佛人请进:任波切回答您如何如理思维佛法
		学佛人请进:任波切回答您如何如理思维佛法: --------------------------------------------------------------- 任波切说:现在这个时代本来是个很难修行的时代.先需要听闻很多佛法.以前有很多讲经的人.现在有讲经的人,大家也不一定有时间听法,很多人要忙于工作.这样也可以通过看书听录音带听闻佛法.听闻看书听录音带等的时候,了解意思的同时,就可以好好思维.再有如果早上或者晚上有空闲的时间,按照佛法里讲的适当打坐思维一下,这样慢慢久了,心就会慢慢改变. 现在很多人都是如你所说,学了很多佛法,但是心并无太大改变,学的佛法如同学到的世俗的知识学问一样.这时候应该祈求诸佛菩萨加持,通过修归依,作礼拜,念大悲咒等咒语等积累资粮.这时候如果资粮比较多的时候,再重新听闻一遍那些已经听闻过的佛法,内心就会有很多改变. 有人一直学习过很多佛法,但内心都无很大改变,主要是我执的作用.比如天天我想要这个,想要那个.每天都是我执的时候,我们的内心就会很坚硬,听到很多佛法也没什么改变.应该思维我们要幸福快乐,别人也同样需要幸福快乐,这样的想法生起来的时候,内心就会变得柔软善良. 有时候我们每天都在很生气,因为各种原因比如家庭不和睦等,这时候应该如何调伏我们的烦恼.如果不调伏,作烦恼的佣人,那就很可惜.比如有人用木板打你,你问他为何要打他,他回答说,不是我打你,是木板打你.你说你没拿木板木板怎么会打我.他说不是我想打你,是我作烦恼的佣人的时候烦恼操纵我去打你的.当你们这样回答的时候,你们就发现是各自内心的烦恼控制你们对相互对立而发生这么多事情的.这样两个人都知道,哦,是我们自己的烦恼来找我们麻烦的,这样我们就应该发心不要再作烦恼的佣人,不要再受他驱使.我们这样调伏自己的心的时候,就都可以作到幸福和快乐. 或者我们都有很骄傲的时候,这时候我们的亲人等都开始疏远我们.这时候可以想,比我们厉害多的人还有很多呢.这样想的时候,我们骄慢的心可以放下来.心就会慢慢改变. 现在大家都在轮回里流转的时候,最主要原因就是大家都放不下我执.当然如果我执一下解决的话,那我们就解脱了,这也不大可能.所以我们应该每天都把我执减少一些.如果每天都想着最好的东西自己要,差的东西给别人,这样我执很大的时候,心是很难柔软下来的.所以我们每天都思考自己需要幸福快乐,别人也同样需要.这样每天思考的话,就会慢慢的使内心改变. 另外应该多阅读听闻一些如何调伏烦恼的佛法的书和方法. 本贴由静风于2004年1月14日18:38:53在〖朗忍论坛〗发表. ---------------------------------------------------------------- 原标题:【善慧之洋师兄请进:永嘉任波切回答您的问题】是静风在2004年1月11日15:37:22发表本贴跟从标题: 任波切回答您如何使佛法和日常生活相结合静风 19:00:56 1/14/04 (1K) 吃饭时间观想，穿衣服时间观想！原来这样也是可以积资粮啊！慈林 15:28:56 1/16/04 (84) 老大们，这两个帖子可是很精彩的欧！静风 11:12:43 1/15/04 (无内容) 是啊，而且我觉得这两个帖子很有内在的关联…… 笨者之帚 13:32:20 1/15/04 (无内容) 顶礼仁波且心净 13:18:47 1/15/04 (83) 确实颇受教益，顶礼永嘉仁波切道净 11:29:55 1/15/04 (无内容) 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.3.25 10:57:01 QQ:12205397
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		任波切回答您如何使佛法和日常生活相结合
		任波切回答您如何使佛法和日常生活相结合 http://my.ziqu.com/bbs/665083/ ---------------------------------------------------------- 任波切说:我们平时生活的时候,可以作很多的修行.比如如果你现在读书,你早上起来的时候说,我去读书是为了一切众生的,学好了可以帮助很多人.这样一个发心就会让你造了很多的善业,虽然你无论是否这样发心都可能一样学到知识. 在你吃饭的时候,也可以作很多的修行.比如吃饭前的时候,先供养一切诸佛菩萨.这样同样都是自己吃了,你却可以同时得到佛法的加持.还可以观想饿鬼等那些找不到食物吃的众生,在你吃的同时,他们也同时吃了很多的东西,他们和你一样都吃饱了.当你作这样观想的时候,他们吃不到也没关系,最主要是在你吃一碗饭的时候,也可以造很多的善业. 或者你早上起来穿衣服的时候,也可以观想向一切诸佛菩萨供养他们的衣服.当然你供养的时候要观想他们穿的佛菩萨的衣服,不要观想成他们穿我们在家人的衣服.同样也可以观想布施给很多没衣服穿的众生,观想他们都得到了衣服穿.当这样观想的时候,衣服同样是穿了,并没有被人拿走,但我们的内心改变了,所以造了很大的善业.其他的喝茶等如果同样观想都可以造很多善业,积累很多资粮.当资粮比较多的时候,我执就比较容易控制.当这些功德不够多的时候,看很多佛法书听很多法,内心都很难控制.你会觉得我看过很多佛法,我知道很多等,很简单啊,这样心里骄慢,内心就很难调伏. 有时候别人对待你不好,或者是你的敌人出现的时候,你很愤怒.然后有对你很好的亲人朋友出现的时候,你很欢喜.你可以思维:他现在是我的好朋友,但他以前的生中可能作过我的仇人啊.同样你的敌人也许以前是你的朋友和亲人.他们和我们形成朋友或者敌人的关系,都是我们的贪嗔痴和他们的贪嗔痴相互作用的结果.他们的贪和我们的贪作用成我们是朋友的关系.他们的嗔和我们的嗔作用成我们是敌人的关系.但这些都是可以随时改变很无常的啊.这样去思维的时候,就不会产生很大的愤怒等.内心就会慢慢改变. 本贴由静风于2004年1月14日19:00:56在〖朗忍论坛〗发表. 原标题:【学佛人请进:任波切回答您如何如理思维佛法:】是静风在2004年1月14日18:38:53发表本贴跟从标题: 吃饭时间观想，穿衣服时间观想！原来这样也是可以积资粮啊！慈林 15:28:56 1/16/04 (84) 老大们，这两个帖子可是很精彩的欧！静风 11:12:43 1/15/04 (无内容) 是啊，而且我觉得这两个帖子很有内在的关联…… 笨者之帚 13:32:20 1/15/04 (无内容) 顶礼仁波且心净 13:18:47 1/15/04 (83) 确实颇受教益，顶礼永嘉仁波切道净 11:29:55 1/15/04 (无内容) 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.3.25 10:58:17 QQ:12205397
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		个人的一点感受
		出世不是为一己私利找到一条最佳的途径，而是... 更好地利益一切众生成佛。因此，把日常生活和佛法结合起来，避免人为割裂，是最佳的调心的办法。可以让您从矛盾中摆脱出来。不要误解出离心。若有问题，您也许可以到彼处问问： http://my.ziqu.com/bbs/665083/ 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.3.25 11:03:58 QQ:12205397
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		念佛要融入生活中，应该从寂静的地方开始
		在家里或者山林寂静之地念佛容易找到感觉，在市场里比较困难，静坐不动念佛，容易找到感觉，在行动中比较困难。在家里或者山林之地功夫做的好了，到市场里感觉没有失去，这才能融入生活中。或者在市场里丢失了感觉，要到寂静的地方找回来。功夫纯熟自然能化。功夫做得不好先不要过高的要求自己。所以要打好基础，还是多在寂静处念佛。要“真正运用佛法，获得情理的贯通”？应该如夏莲居所说：“人云我念佛,我说是佛念。”体会领悟如何是佛念！当然领悟归领悟，功夫还是少不了的。念佛的感觉先是偶尔能来，渐渐经常来，渐渐常不去。都是因为功夫做的好才会有的。念佛成就的是定力，如果没有功夫就没有定力可言。定力好就是在世间法里也是很受用的。念佛不止，其他别论！玄之又玄 2004.3.25 13:25:16 来自:山东 QQ:42261046
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		师兄请进
		三士道心要--出离心、菩提心及正见--乃诸佛所教之精华心要，而且是以无误及正确次第地排列出来的，令欲成佛的人可以轻易地通达佛授法要。祁竹仁波切的著作《甘露心华》是对宗喀巴大师《三主要道》的解释。推荐师兄阅读，然后再看《善慧法洋》和《狮吼棒喝》，看完后师兄会明白整个佛法修行的道路和次第的下载地址 http://www.gelu.org/dade/shihoubanghe.rar http://www.gelu.org/putidao/ganluxinhua.rar http://www.gelu.org/PUTIDAO/glfy.rar 道净 2004.3.26 10:25:54
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