红螺寺



红螺寺位於北京市怀柔县城北部的红螺山，距县城约10公里。该寺初建於冬晋永和四年(348年），距今已有一千六百多年历史。原名“大明寺”明正统年间（1436-1449年）改名“护国资福寺”。因该寺所在山下有一“珍珠泉”，相传泉水深处有两颗色彩殷红的大螺蛳，每到夕阳西下螺蛳便吐出红色光焰，故山得名“红螺山"，寺俗称“红嫘寺”。

寺院占地百馀亩。主要建筑为山门、天王殿、大雄宝殿、禅堂，以及由东西四座配殿和诵经房组成的中院。院内翠竹成林，已逾六百馀年，为北京地区竹林之最，康熙皇帝曾亲临寺内赏竹。院内另有两株历经千年的银杏树，雌雄相伴，果实累累。尤为独特的是院内的紫藤寄松，每逢春末夏初时节，串串藤花沿着形态奇异的干年平顶松攀缘而上，整个寺庙香氧扑鼻，令游人流连忘返。该寺为历代佛教圣地，曾是为其他寺院培养方丈、住持的重地，自唐代以来香火一直极为旺盛，日本及东南亚地区的高僧常不远万里来此朝圣求经。寺周围群山环抱，树木茂密，遮天蔽日，远望犹如一片林海。这里植物繁多，有各类树木七十馀种，植物品种多达七百馀个，是一处天然植物园。寺西的珍珠泉，水深三丈，串串水泡不停地从地下冒出，在阳光照耀下犹如五颜六色的珍珠。据明代刘侗、於奕正《帝京景物略》记载，红螺山原称“红螺崄”，旧名“幽岚山”，又叫“宝金山”。红螺崄分为上、中、下三崄:循九龙峪，度八达崄，远望两峰并立，时人称其“云会门”，此其为下崄；由此上行一里馀，有龙潭水出石隘中，沿小径山梯攀援而上有“红螺洞”，洞石古色，有人饮其水，霹雳骤至，时人疑此为龙窟，这就是中崄;再上半里，有红螺寺庙宇，寺旁有一巨松，树顶方圆四、五丈，可将寺院一半荫庇其下，当时寺内僧人在裸露的树根周圉垒石相护，有人称其为“松御风”，由此向右有观音洞，曲而容坐，深而朗朗，此处即上崄。当时著名文人袁宏道曾有《初入行红螺崄》诗一首述之：“凿天出古空，意匠窮刻露。赎取长古魂，幻作鬼工赋。霜岩透斑锷，石骨竦清怒。历劫至於今，雕镂不曾住。”

红螺寺创於晋，起於唐，兴於明，盛於清，期间虽历民国、文革诸劫，依然能眠而复息，足证佛教生命力之强韧。今日红螺寺内外古树叁天，泉流萦绕，环境清幽，既合於叁禅拜佛，又宜於疗养避暑，入世出世各得其所。寺内铜钟、碑刻等文物遍布，附近还有清阁老范文正墓和清末皇姑墓等，实为京郊佛教文化风景胜地。

中国佛教净土宗(莲宗)，出了十三位祖师，其中，第十二代彻悟大师和第十三代印光大师，都曾在红螺寺讲经说法，担任了较高的憎职，为佛教的传播做出很大的贡献。至今，尚有他们的遗物藏於寺中。

际醒祖师(1747-1810年）河北丰润人，俗姓马，字彻悟、纳堂;号际醒、又号梦东，是净土宗第十二代祖师。

际醒祖师精通经史，23岁出家，遍习圆觉、法华、愣严、金刚诸经。嘉庆五年，到红螺寺创建净土道场，时称法门第一人。祖师专以净土为悦，恒常讲演，劝人念佛。四方学者云集，声名远扬。朝鲜等东南亚地区的僧人也不远万里，前来求经学道，至使红螺寺声名远播，香火日盛。世入称之为:“海内净土首推红螺焉”，际醒亦被奉为净土宗第十二代祖师。其弟子整理出的《梦东禅师遗集》流传至今。

嘉庆十五年十二月十七日，“际醒祖师面西而坐，手结弥陀印，安然圆寂。供奉七曰，面目如生，慈和丰满，白发变黑，光润巽常。二七入龛，三七茶毗，获舍利百馀粒。弟子尊师遗命请灵骨於普同塔内。

1993年4月，怀柔县文物管理所清理普同堂地下室时，发现了际醒祖师舍利搭。经进一步清理，找到了十三颗舍利和三颗牙齿。从此，红螺珍宝——际醒祖师舍利子重现於世人面前，供人们瞻仰。

印光大师（1861-1940年）俗姓赵，陕西合阳人。法号圣量，别号常惭愧僧。大师“初读程朱书，受其辟佛之影响，病目几丧明，得闻佛经，始悟前非”。後於21岁时，礼道纯和尚出家。勤习功课，攻读发愿文和龙舒净土文，从中悟出念佛乃了生脱死之道，即专修净土，心不离佛。

清光绪十二年至红螺山资福寺(红螺寺)任住持。在此期间，深入研究经藏;妙契佛心，道业精进。故自缘增修了“净土十要”等著述。光绪十九年应邀南去普陀山法雨寺藏经楼安居阅葳，深研佛教经典，励心精修，号“常惭傀僧”以自励。并闭关二期六载，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。1932年移居苏州报国寺，闭关完成普陀、五台、峨嵋、九华四大名山志的修辑。後到灵岩寺，建立专修净土道场，并创立“弘化社流通法宝”。1937年後，在灵岩寺闭关念佛，拒绝世缘，保待了民族气节。

1940年l0月，大师在灵岩寺圆寂、被奉为净土宗第十三代祖师。著有:《浮土决疑论》、《宗教不宜混滥论》。其弟子辑录的《印光法师文钞》正续篇及《印光法师嘉言录》流传至今。

红螺寺目前尚未归还佛教界，暂由文化文物局管理。

现任管理海峰师傅俗姓马，名德魁，法号海峰。1920年出生於北京市怀柔县怀北镇河防囗。

11岁时到法藏寺出家，法藏寺位於雁楼湖北之思家峪，寺已无存。19岁时，在北京广济寺受具足戒，1940年游方叁学到红螺寺，在禅堂住一年，充壬方丈侍者，时一年有馀。

1941年正月，离开红螺寺到了北京广化寺，一年後，重回法藏寺。1947年土改时，寺庙被封，还俗於河防囗村，务农。务农期间曾任村扫盲教师和业馀剧团导演。1988年怀柔县文化文物局接管红螺寺，此寺被列为文物保护单位，并开发旅游事业。鉴於海峰师傅的特殊经历，把他重新请回，作为一名管理处的工作人员，主要从事公关和导游工作。

海峰师傅对佛学有一定的造诣，且身体健康，反应灵敏，甚为健谈。数十年间，僧俗两界生活的磨砺，使他对社会和人生有了更为深邃的理解和认识，也造就了他豁达的性格，还练就了一手有一定功力的书法，他的法帖已流传海内外。

海峰师傅对红螺寺的历史以及周围的景观，十分了解，同时也非常爱护，为古寺的再度兴盛，做了许多有意义的工作。
http://www.fowang.org/sy/bg/bg07.htm

彻悟大师

　
清梦东、纳堂、彻悟、际醒大师，莲宗十二祖也。姓马，丰润人。幼通经史，二十二病悟出家，遍历讲席，博通性相两宗。参粹如禅师，明向上事，继席京都广通寺，领众参禅，宗风大振。后以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治，且此一门，文殊，普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心，我何人也，敢不归命。遂辍参念佛，专修净业，日限尺香晤客，余时礼念。晚居红螺山资福寺，归者日众，遂成莲宗道场。为法为人，心终无厌，一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不泪流沾衣也。语录二卷，尤为切至。临终前十月，预告归期，嘱诸外护：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”

至期示疾，命众助念，见空中幡幢无数，自西而来。告众曰：“净土相现，吾将西归。”旋复曰：“蒙佛亲来接引，吾去矣。”众称佛号愈厉，面西坐逝，年七十，众闻异香浮空，露龛七日，貌如生，荼毗后，获舍利百余。（彻悟禅师语录）
祖师法语
师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切众苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎。舍一、皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落……一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。是故即今痛念生死，如丧考批，如救头燃也。然我有生死，我求出离。而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体。皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫罪业，难以仟除。积劫善根，难以成就。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。
师：说信者，信释迦无诳语，弥陀无虚愿，信以念佛求生之因，必感见佛往生之果。又信我心具之佛，必应我具佛之心。愿者，愿生彼土，以欣厌心为主。所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间；是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉。一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以专持四重律仪，为人道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净土归宿。八以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。一切法门，似明心为要，一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举司则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，馨无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。

http://www.jingtu.org/lz/13z/chewu.htm

愿受教。

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