涤华禅师行略

序

相识涤华禅师始于一九九二年五月来山闭关。闭关期间，自然是无缘相见。然禅师之《金刚经注解》与关房中所著《心经感 般若觉合刊》，有缘拜读，深感禅师著作见解独特，功底深厚。
一九九三年八月十五日，禅师出关后至一九九六年三月圆寂前，见面机会颇多，对其了解却甚少。每每为古之禅师行谊感动不已，而忽略了眼前禅者风范。当禅师离开我们时，其种种异相，一时间佳话遍及金山寺。
世间任何一种宗教，在时间上得以延续，在空间上得以扩展，我以为教徒的自律、自强、奉献是极其重要的。无论信奉那种教派，都是不可或缺的。佛教传入中国近二千年，无数的高僧大德，尽行寿勤奉持，宏扬传授，光大宗门，在佛教史上留下了他们极其光辉的业绩。今天，当我们遨游僧传之际，不仅对高僧行谊百般顶载，对记录、整理、编辑、流通的诸大善知识更应和南致谢！是他们的辛勤，是他们的智慧，延长了往昔圣贤的绝学；延长了大德高僧的精神；延长了法界众生的慧命。
日前，徐巧道先生转来涤华禅师众弟子编辑的《涤华禅师行略》，得以拜读，获益良多。弟子们的如是记载，必能利益群品。这是一部有益于身心修持的好书，值得我们一读再读，借此深入佛法的奥海，参透人生的真谛。了了数语，不名为序。

金山江天禅寺心澄和南

目录

第一章 宿植慧根 童年出家
第二章 离寺入俗 不失佛学
第三章 四八绝俗网 复登三宝地
第四章 严谨守戒律 净染不沾尘
第五章 雄壮入山林 遍访德高人
第六章 苦度三春秋 注解金刚经
第七章 《 金刚经注解》出版问世难
第八章 闭生死关 著般若觉
第九章 大事尚未了 更进最上乘
第十章 开示弟子 婆心切切
第十一章 本地风光趣 自在了应身
第十二章 荼毗得舍利 头骨上有“泰”
第十三章 平平常常 一切无求
后记
笔者的话

第一章 宿植慧根 童年出家
释涤华禅师，自语无名僧，俗名杨国焘，江苏淮安人，生于清宣统已酉年腊月初四亥时。一九九六年农历三月十一日午时，寂于镇江金山江天禅寺，寿腊八十又八，僧腊四十年，法腊三十八年。
生前著有《金刚经注解》，出版七次；《心经关房感 般若觉合刊》，出版两次，海内外广结善缘。一九九五年末又开笔《六祖坛经释义》，写到二十页而绝笔。
师幼年家境富庶，有瓦屋十间。其祖父独资开布业，雇佣店员、学员、工友多人。父亲杨隆生，母亲杨杨氏，继承祖业。世代为人正直善良，心地宽厚，众善奉行。
师父童年就爱护小动物，从来不伤害它们的生命。小时侯就吃素，并反对家里人吃荤。一次家里买了二斤肉，师叫人用铁棍把切肉刀砸坏了，不准今后再买肉。凡见桌子上有荤食，即哭闹把桌子踢倒，不让家里人吃，致使全家人吃素。据其胞妹润德回忆，师小时侯走路，总愿低着头，不说话。凡看不惯的事，就发脾气闹人。特别反对世间迷信、跳大神、算命打卦。每逢春节，家里人刚把对联贴在门上，他非要撕下来不可。谁也不知他的用意，父母只好随顺从事。小小年龄志气大，想办甚麽事，不怕苦，一定要去完成。十岁左右，因邻妇替小女叫魂，师答“来了”，本是一句戏言，师由戏言而生疑，即疑自己魂魄失掉于彼处，从愚而成痴，其名为精神错乱，其症甚严。父母为其求医用药，祈神问卜而允愿，毫无效果。时有媒婆来舍提亲，师复加大闹，意欲无婚，能作上仙，如是三年日夜不安。后欲出家学佛，其疾复加严重。父母无法，只好送师至某寺作沙弥。入寺后其闹即止，微有少许之疑。至十五岁，意欲到宝华山去求戒，他师父说：“宝华山生活艰苦，你父母又心疼割舍不下，还是到金山、焦山去受戒吧。”师一定要去。尊师命师兄护送，俗家亦使一工友陪伴入山。师年十五岁，诈称二十岁于宝华山慧居寺受具足戒。为以后修行悟道播下菩提种。

第二章 离寺入俗 不失佛学

师父得戒后，其病即愈。据其胞妹说：“涤华师父在家排行老三。生性诚实、孝顺、正直、色欲不沾。他出家后，父母心中时时忧虑想念。当时祖父母有意让孙儿还俗，继承家业。”是年师祖父七十寿辰，家中上搭彩棚，下铺地毯，开锣而唱戏，酒席丰满。涤华师随他师父同来祝寿。涤华师因此生凡情而退道，追求富贵，舍僧而作俗。师慈父请其姑父作教师，每晚即来，教读一时许，晚餐后姑父回家，日日如是 。至十七岁完婚时，姑父亦辞教而回归。因甚鲁拙，连三字经亦不能背，后同妻自学，经常查字典，有难查之字，不耻下问，数年之间，妻识字快三千，师亦如是。二十岁入布店任出纳管帐目等职。至中日战争，家境由富逐渐转弱。日寇侵入时遭损失，其店关闭而散伙。师做小商，为养家糊口。时在旧书摊上请得许多佛学经典，师又转凡情而念圣意。至解放时，师父的母亲病故，祖母与父及妻小合家常斋念观音。后祖母去世，不久慈父离世间。为谋生计，学会箍桶，每日上午挑箍桶担儿沿街喊箍桶吧。挑担与箍桶时兼念观音圣号。有闲或念《心经”》与大悲咒。下午回家专研佛学，多年如一日。至三十一岁（一九四零年）更为用毛笔抄写大乘《妙法莲华经》，一字一拜，几年中无间断。后来参某寺某长老，言及此事，长老言：“一字一拜是念，而不可写，若写其心难归一。将写时，向经拜几拜，写毕再拜为善。”师如是奉行，千日如一时，而无懈怠，后渐渐解悟经中之妙义。
师四十三岁（一九五二年）发心，春节在本房间内闭关三日，专念阿弥陀佛。在闭关期内，不箍桶、不出门、不开口说话、不写经、不理会一切事。妻送饭食等，用反手指弹房门三下，开门接饭等，复关其门。至初四日早晨为圆满日。一九五三年春节闭关七日；一九五四年春节闭关十四日；一九五五年春节闭关二十一日，至二十二日为圆满日。晚间入妻房过宿，于夜梦中，如西游记上磐丝洞口，七情迷本境界，师遇一女，由腹中吐出白色情丝，粗如手指，绵绵不断，将师周身缠缚无数道数，师无法解脱而惊醒（小史若伪，师言他当堕大地狱）。从此以后，淫心逐渐绝灭。于一九五六年春节闭关二十八日，在最后夜中，于梦中到某宝所，其宝所前广大而平，皆是七宝合成。七宝地上生大莲华，多色多光，其数无量，大如车轮，微妙境界无穷无竭。宝殿两山，有七宝阶，师沿阶而上，其台阶中有只小狗，汪汪喊叫，惊醒美梦，方知贪心所现。于二十九日圆满日清晨，妻送早饭来时，双方失手，将饭碗落地而碎污，即时悟得其义，因此而决心重返佛门。

第三章 四八绝俗网 复登三宝地

一九五六年农历二月初八日，师父法信两封，一封寄普陀山法雨寺；一封寄云居山真如寺。承蒙虚云老和尚亲笔来信，使师到彼山出家，而嘱师将粮油户口一起带去。当地派出所不允许迁出，师将虚公来信拍成照片三份，一份呈县；一份呈镇；一份呈派出所，没几天批准迁出。师父送妻与八岁次子，乘轮船到上海，投女儿家就食。多亏女婿俞仁大、女儿杨淑兰多年的辛勤护持，帮助师父成就了道业。彼时女儿在上海里弄中当居民委员会主任；长子在本地高等师范读书，吃住由校负担。家中房屋四间与院落等租出。诸事就绪，别无挂碍，师离别故土，到云居山见虚公，复登有相三宝之地矣。师是年四十八岁，欲拜虚公为度师，虚公说：“当不忘旧，仍依故师。”一时云居山大寮下（即厨下），虚公见狗食盆中有半碗白米饭，问是谁倒耶？饭头出面说我倒的。虚公说背因果耶。该饭头从狗食盆中双手拘饭，就口吃尽。虚公命在禅堂挂牌云：某某比丘，已悟证双辉。本山有一猫一狗，其猫喊花，深山无别猫，其猫喊叫绝食而死。
师入山数月，冬某日起打禅七。时虚公在堂云：1。无上甚深微妙法。是最高无上广大无比之法。2。百千万劫难遭遇。是无量生死劫中难遇到之法。3。我今见闻得受持。是今天见闻佛法，能信能持。4。愿解如来真实意。是愿意解开如来微妙法。虚公言说至此，禅堂内有多人掉泪。所谓德高而望隆，如有一言半句，皆能感动人心。师复加解如下，以明其义：1。无上甚深微妙法。打禅七是微妙法。2。百千万劫难遭遇。即千生万死，难遇到这样的禅七。3。我今见闻得受持。我等今日见到闻到如是禅七，如是庄严，以及虚公说如是法，我等当受持而无相。4。愿解如来真实意。愿解佛说，凡是有相有执皆是虚妄，我等在无相无执中，以大慈大悲、大喜大舍施于众生，亦无慈悲喜舍施诸众生之相执。仍有许多解法，当依虚公所解为圆通。此四句偈系《法华经》中某天王赞佛之偈，后有大德搬入诸经之首，亦善。参！师在禅七中，早去迟退，常见几人端坐不退，师甚疑。师在广单中睡，有日夜中小解后入禅堂，见几人仍坐禅堂，方知坐通宵者。师同彼学未曾学透，有时仍要睡。
第二个七中，虚公入堂，讲些戒律。主要无邪心、无欲性，即得果证道之捷径。
第三个七中，虚公入堂说，有一常人，其妻因病去世，其夫念妻甚切，每夜晚间，到荒郊伴妻幕而过宿。于某夜中，其妻来到面前，谈说分别之衷，逐携夫至彼家。交谈之际，忽有人打门，其妻言：我死后，嫁于阴府夜叉，打门者阴夫也，夫当躲避。即引夫至某处，见一口大缸，其缸口朝下，低朝上，妻将缸板起，叫阳夫入缸下坐，妻将缸放下，而去开门。夜叉入门向妻言，有生人味，当寻找。其阳夫闻言，很惊怕，失口念声南无佛，这时复有一鬼使进门，向夜叉言，阎王令我追你急回，有紧急事。其夜叉跟鬼使而去，言，待我回来再找。其阳夫脱难，妻送阳夫至墓旁，一推而醒。此一公案，仿涅槃经中之意。时有一比丘，到虚公座前长跪不起，虚公用香板痛打比丘一顿。当参！
第四个七中，禅堂有一比丘昏沉，巡香者用香板在彼肩上压了一下，彼惊而点头数点，对面比丘尼见彼点头，向彼付之一笑。其比丘向彼互笑而不止。因笑生情而动心。所谓禅堂佛心，不动即佛，动必招魔。巡香闻笑，从右复来此处，即时痛打其僧及尼。僧被打即闹，尼遭打而痛哭。其僧自言，我是你师，我有病，你不问我，将我饿死。尼言，我在深山作虎，你将我打死，复打死我子女，是你前生为猎之冤，因你动心，招我而来。虚公言，一人招魔，千佛难救，禅堂生魔，当散七，当打板跑香，不久打钟止步。虚公说，念佛是谁？谁答上及时挂牌。师见多人不答，自己亦不答。虚公自答，是个女人。师闻是义，即有省牾。虚公复言散七。禅七招魔者，由寺替彼等作堂佛事，超度怨者，离幽升善道
七散后，师问西堂，为何没人答耶？西堂言，答即生相。西堂复言，汝答看。师答是只狗子。西堂复言再答看，师复言是亲娘。复言再答，师答是清莲华。西堂言止。又言，汝愿作吾徒耶？师就地拜言，愿乐听从。西堂就势将大、二手指叉开，叉师头项，师猛起，用右手挥开西堂师叉势，既赐名某某。从此，师有二师焉。有日师箍桶，正在催箍，西堂师言：“箍紧些！”师起腿一脚，将桶底跺下。西堂师云，满天棉花，师答，无无亦非非。一时观音圣诞，师题词曰：观音诞，非观音诞，非诞非非诞。是止儿啼，亦非止儿啼，是名止儿啼。计六句呈于虚公，虚公复加两字，印可。师启请到鼓山补戒。
即一九五七年春，师到鼓山。知客师叫师吃晚餐去，师答持午。知客师说，云居山来者，皆善。于是师发心持一餐，与持坐。亦有词曰：“一餐救母难，不卧报佛恩。”师登坛得戒身披三衣，双目泪雨而痛哭。哭者，复得其衣而生感也。得戒后，在鼓山闭半关、持坐、持语、持一餐，三年如一日。圆满后，即开口讲话。没多时，复又持语。有某当家师，勒令开口，师而被迫说话，即离山到某处。至某处至文化大革命时，被迫至俗家。

第四章 严谨守戒律 净染不粘

文化大革命中，赶逐师等离开鼓山涌泉寺。其时，师无处栖身，更无食住，是故就宿儿家。其时大儿当小学教师，家中有屋数间。师本性清净，必须独住，于是在本宅院墙中另开一门，截断本宅。房屋只留一间，让师独住，很为清净。师以卖草纸为本人生活。是故上午卖纸，下午参禅、参学、跏趺与阅经。在多年内，犹于一日。在此期间，参学如下：师在梦中至某处，参济颠师，师问大德云：“何为最上乘？”济师言：“超出三乘以上者，亦名为佛乘也。佛乘者，无生亦无灭也，即与佛为一体者，姑且名为最上乘之发也。”复问：“以何法门能乘此乘耶？”济师言：“常阅《金刚经》，日久即能见也。”师于是常阅《金刚经》。从此向后，常乘大轮船到某处上学。学位是二十七号，常如是，非一、二、三、四、五次，问见甚麽？答：“乌金板上放光而已，别无所见，何者梦也。”
师严谨守戒律多年如一日。某日早，去大王庄草纸坊买草纸，时当正午，忽然起雷而下大雨，在附近某家躲雨。其家就是一人在家，其人是中少年妇女。其妇盛装而美丽，欲情毕露其面。她正在家吃午饭，留师吃午餐。师说：“我准备到大王庄草纸厂里去吃饭。”她说：“大雨不止，您就在我家吃吧。”师父见是素菜与小菜便说收钱就吃，她答好说。师于是就在她家吃午饭。其时，她发生情态，言语行动很明显有苟且。师即从身边拿出四角钱给她，她不要，她的作风即不可言。师将四角钱放在桌上，即冒雨脱离她家，她用手拖师，师力胜过她力，用手扳开她手指而出她家门。在不远处小沟边，有一踏水的破包车棚，师即在此棚中躲雨。不久雨止，即拔步奔大王庄草纸厂。后来雨过天晴，师乐意而回归。
解脱颂：
1，胭妆浓抹胜九天 身怀色缚捆诸仙
倘若迷失差一念 今日那能来闭关
2，雷雨试我真不真 实是如来应化身
倘生一念即九类 无生其心是慧心
3，五关六将当心闯 惟有此关最凶狂
五蕴六欲锦枷锁 斩关夺路道人心
4，倘若昔时失一足 焉能在鼓解金刚
无人无我无诸相 万相万物尽菩提
附两偈：
1，毫发无紊乱 亦无诸相执
无紊乱相执 大道在目前
2，行住与坐卧 无不见如来
空空无诸相 色色皆金刚
后来次子拆屋重建，他们逼母到师小屋内住，师即允许。当晚妻来住时，师叫妻在床前席地过宿，师在床上通宵端坐。天将明时，妻告别言：“从此永不来住，今晚我到儿媳房内过宿。”师言：“最妥善。”次日梦中，到一宝所，见正殿当中，端坐释迦牟尼如来，别无其他弟子等。师下拜，起身抬头观佛时，见韦陀尊者立于如来之前。师言老韦，余不拜汝，余拜的是释迦如来。是时尊者起身举步，绕于佛后，一时师见如来起身离坐，举步下阶。师跟从佛后，到殿外阶下，如来顺手拔草一茎给师，师执草而醒，即明金刚之义，而能开笔。师言，其义若伪，当犯大妄语戒。学者当思之。
师于文革后期，国家落实宗教政策后，住鼓山涌泉寺海会塔三年之中，曾遇到许多因缘，写于《合刊》，今摘抄几则以志之。
试我之心
余住海会塔时，有日深夜十二时许，有一青年妇女音声，来打塔门。余问何人，其妇答想住一夜。自言是福州市民，迷失归家之路，无法下山，求借一宿。余言：“我是男子，你是女人，不能借宿。”彼女哀求而说：“现时解放了，男女同住，有甚麽关系？”她同时用手推门。余手拿着一根粗木棍棒，向地上一掼而言曰：“你再说胡话，我将你打死，拖到山凹里喂狗。”彼女大骂而去。
结论：这是试我之心。若女防男者，仍当再严密而当心，更严格。当知：石头路，滑滑滑！
拾金
余住海会塔时，有一日，余在塔基门前，拾到一小皮包。即写一张招领书贴在塔门之上。其书云：今拾到一包，请丢失人来领。大约过十几分钟，有一男一女推门而入，向余叩头而言曰：“塔门前招领是您老人家贴的吗？”答：“是。”俩人复叩头而言曰：“您救我们俩人性命耶！”余言：“快起来坐下说。”彼言包内钱是我们准备结婚用的，是我们俩人的生命耶。余说你们不要急，皮包在我这里。复问你们有证件吗？答有。包内有三张结婚照片是证件，另外，我们都有工作证。于是他们俩人将工作证取出，送到余面前。师问包内有多少钱？彼答人民币两千元正，零钱在身边。余将皮包打开时，他们又向余叩头。余说不要这样。取出照片一看，的确是这俩人。取出现币点大数是两千元正。余即时交给他们俩人，并说：“你们下次要当心耶！”他们俩人问：“要多少钱酬谢耶？”余言：“分文不要。”他们连连叩头。余言不要这样。他们俩人感谢而下山。所谓救人之急之心不可无。无我相者，是无贪心相也。倘生贪心相者，彼岸虽在目前，万死万生也不能到也。
颂言：
1，救人之急如救火 倘生贪心畜生心
贪心即是九类种 无贪洒脱为贫僧
2，贫僧应当贫到底 七宝如山是罪魁
如如不动真法性 如如不动本觉心

第五章 雄壮入山林 遍访德高人

文化大革命渐渐结束期间，由党中央人民政府颁布恢复宗教条例实施之下，师于是时，而至高旻参西堂，西堂言，汝从何来？师答从某处来。彼言，某处离此数百里，一路上凸凸凹凹，可带一根拐杖来。师答，已甩了。师回忆，至今仍然未甩。即是未证言证，大妄语成，千劫莫能证，希诸后学勿可为。若大妄语成，是佛逆子，亦名罪魁。师复至焦山，又到金山江天禅寺，一时，有俩比丘尼，因闲事口角不休。此二尼常念普门品，师插言曰，二位大德，普门品中说，黑风吹其船舫，飘坠罗刹鬼国，二位会麽？二尼异口同声言，您会麽？师言，就是你们。二尼醒悟，同向师顶礼。甲言我等因争嘴而得醒悟。乙言我今方知佛法在世间。师言汝等如是，我亦如是。师以后到南京又至栖霞，到九华而至庐山，到江西至云居，到北京广济寺见赵老与正老。一九八二年冬，行脚至五台山时，身上没有棉衣，饥寒交迫，幸遇鼓山晚融老和尚，慈悲地送给师一件棉衣，得以度过严冬。后至青海，沿途之上诸寺院中，有的是专修净土；有的是外禅内净；有的是专修密宗；有的是深入经藏；有的是好学多闻；有的是无门不入；有的是广修广学；有的是刚才恢复暂不留单；有的是不合条件，于是等别。师于是时，无法进单而能常住。在此期间，师受尽了千辛万苦，不可告人的窘迫。在无法常住之下，复至上海玉佛寺，一时见诸四众，在方丈室说机锋。某长老言，有甲乙者，甲言我是驴，乙言我是驴肚肠，甲言我是肠内粪，乙言我是粪内虫，甲问虫在粪内作甚麽？乙答度夏。甲言我请你吃茶。长者复言，谁再答上，某请谁吃茶。师见无人答，即答言不分别。长老请师吃茶，另送一本《传灯录》，以为志焉。此后，从玉佛寺而至南海礼观音而见自在，又到五台礼文殊。若问文殊真面目，无即无离即是真文殊。其他诸处甚多而繁。师在此窘迫之际，勉强复至焦山，依茗山法师而常住。其法师专讲弥陀经，师只能随缘而不变。每日上殿与念佛，师只能身随而心非。一时，释迦如来圣诞之日，师与大众同声合念南无本师释迦牟尼佛圣号，其意感觉，声声投入师之真心，师于是时其心若焚，雨泪而弗止。可见昔时师之至难无有再难。彼时心犹如油煎，因此决心而离焦山，复到俗处。于是时至文殊庵，承老道姑留师闭关。入关至半载，关内外生障碍日复严重，无可制止，复延两月无法可解，是故，弗能弗解其关。后来，复至儿家一个多月，而去福建涌泉寺故旧处而常住，为扫地僧。
师作偈言：
1，学佛之人难上难 何况参禅复更难
而且余是纯禅者 此难难于一切难
2，今日至金闭常关 方满多劫最胜因
其因当得无我相 其义无相即无难