《成唯識論》中说：“依障建立種姓別者意顯無漏種子有無。謂若全無無漏種者彼二障種永不可害即立彼為非涅槃法。若唯有二乘無漏種者彼所知障種永不可害。一分立為聲聞種姓一分立為獨覺種姓。若亦有佛無漏種者彼二障種俱可永害。即立彼為如來種姓。故由無漏種子有無障有可斷不可斷義。”
无种姓是依“障永不可害”说，不涉及佛性问题，所以与“众生皆有佛性，众生皆是未来佛”的说法并不矛盾。佛性就是空性，不但众生，一切法的性质皆是空性，诸法无我（即无自性），这在佛教是法印，无可动摇。所以众生皆有佛性也是不必讨论的。但是这是约理而言，若就现实来说，一个人能否证见佛性，能否成为现证佛，就是各种可能性都有了，其中就不能绝对地排除会有一种有情永不能现证佛性。所以说“众生皆有佛性，众生皆是未来佛”，是说众生都有成佛的可能性，而不是说众生都必定成佛，若是后者的话，我们都不必费力修行了，坐待必成矣。
“众生皆有佛性”，但能否证见佛性，要看你能否断除二障，能断烦恼障，则证二乘，又能断所知障，则成佛陀，二障皆不能断，就只能流转生死。这是就现实情况而言。
《大般泥洹经》卷五说（大正12·883b）︰‘真实我者是如来性，当知一切众生悉有，但彼众生无量烦恼覆蔽不现。’卷六中也说（大正12·893a）︰‘彼一阐提于如来性所以永绝，斯由诽谤作大恶业，如彼蚕虫绵网自缠而无出处，一阐提辈亦复如是，于如来性不能开发起菩提因，乃至一切极生死际。’即是说一阐提究竟还是有如来性的，不过永远不能开发罢了。
据说玄奘法师回国之前，曾请示戒贤师父说，中国人多具大悲心，普愿世界大同，众生共乐，五种性说不符合中国人心愿，若有人不信此是佛说，甚至谤为魔说，因此造下恶业，岂不是我传此说的罪过？戒贤法师说，要点灯就难免会有飞蛾扑火，但不能因此就不传真理的明灯。所以玄奘法师为遵师命在《成唯識論》中就有如上表述。此段公案还有如下记载：
所以玄奘将要回国之前，印度好些大德在讨论无性问题的时候，便向玄奘说︰你回国去讲，旁人决不相信；希望你把带去论书里面关于无性的话省略了罢。戒贤骂道︰鄙夫！你们懂得什么东西，就能随便给他作出指示吗？！这段文见于道伦《瑜伽论记》卷三（下）引玄奘的谈话，但是文句显然很有些错落。日本最澄（767～822）撰《法华秀句》引此文作︰‘大庄严论第二卷云︰无佛性人谓常无性人。欲来之时，诸大德论无性人，云︰若至本国必不生信，愿于所将论之内，略去无佛性之话。戒贤呵云︰弥离车人！解何物而辄为彼指？！’

顶礼十方佛及十方菩萨
及十方阿罗汉