就题材的习惯来讲，法华经本文好象没出现，通篇都是在介绍法华经如何好，
更象法华经的Introduction.您注意到这点了吗？
如果注意到了，您能告诉我，这是为什么，是什么意思吗？

常青顶礼！
另外，在法华经中第十二品，提婆达多品中，想不到的是：那个传授国王（释迦牟尼佛的过去生）妙法莲华经的阿私仙，竟然就是后来犯下种种大罪的提婆达多的过去生。实在是很意外。。。。经中说他将来亦能成佛，号“天王如来”。只是想不到他既然能够传授别人法华经，到了后来生，却谤佛，谤法。。。。。走了这摸个大弯路？

“见宝塔品”中，多宝如来所发的大愿：在在处处只要有佛讲妙法莲华经，其多宝佛塔必在众人的面前从地涌出，住于虚空，为妙法莲华经的稀有难遇做证。
可是虚空中究竟有多少个佛国世界，不知又有多少位大慈悲的佛陀正在讲法华经，不知道多少个“多宝佛塔”从地涌出，住于虚空，“多宝如来久已灭度，尚为法来，诸人云何不勤为法”。
读到此，实在是赞叹添着惭愧。
顶礼十方三世一切诸佛！

对于一个人来说，难舍的是地位、权势、财富、美色、生命。
对于佛菩萨而言，难舍的是涅般。
观世音菩萨成佛之后，屈尊为菩萨。
地藏王菩萨能够成佛，却不成佛，来往于地狱之间。
提婆达多为成就我佛如来，成心跟释迦对着干，所以动心忍性，增益其所不能。
我们生气的时候，跟别人闹别扭的时候，是为了什么？
我觉得，我们所要作的，是不要辜负上天的一翻美意，把自己管好，如有余力，尽可能多往大车上搬些货物。我们是坐车的，不是赶车的。等我们到家以后，学会赶车，那时候，谈论提婆达多才有意义。
等我们有所成就之后，先甭说敢不敢当提婆达多，“我不入地狱，谁入地狱。”这样的宏愿谁敢发？观世音菩萨舍弃涅般，往来于娑婆之间，这样的麻烦谁敢找？顺行我们做着还费劲呢，更甭提逆行了。对于这类问题，我认为理论上知道有这么回事就够了，我们没有资本，也没有胆量，做这种事；有资本，有胆量，还得有缘。什么都没有，不如多卖苦力，多扛大个。

对。专一其心是很重要的。
不过，卖苦力和扛大包，并不是局限在某几个方法之中的。以一种方法为主，并不是说，就屏蔽掉对其他方法的窗口的。这里有个“度”的问题，
“很多看起来不相关的事情，实际上有着紧密的联系”。
比如，每人脚下承重的那块土地，它能够不倚赖其他范围的土地而独立发挥作用吗？如果脱离了，你也无法移动脚步往前行的。
但是这个“度”是很难把握的，如果可以把握好的话，是非常了不起的。
楞枷经中有句话：“无有涅磐佛，无有佛涅磐”。佛菩萨并不是舍不得
“涅磐”，就象你所说的“若无众生，一切菩萨终不能成就无上的正等正觉，”因为对佛菩萨而言：脱离众生，烦恼，有情等，并没有另外的“涅磐”可得。莲花在空地上，是无法发芽的。佛身是千千万万的因缘所成就的。他们能够做到“在相而离相”。
我们一上来做不到那一步的，所以要先“自固其根”，怎样做到这一步，是非常有学问的，如上所述，那就是‘度”的问题了：
在这里我只是询问一个问题，并没有要去学“提婆达多”，也并没有要展开大大讨论一番的意思：不算过分吧？
但是你所说的本意我是很感谢的！
结识到你，我很高兴。

你起疑惑了吗?
提婆达多品言趣---有以下几方面.
1.佛教度化的对象是所有一切众生,提婆达多诽谤佛法,释迦牟尼佛仍然为他受记.所以说无论是信仰的弟子,还是不信的人,甚至诽谤的,释迦牟尼佛都要度化,都教化他们啊耨多萝三藐三菩提.至于怎样教育,那是佛教度化人的的方法.
2.佛教与外道的关系,阿私仙指的是外道.简单说一点------那些外道的教主和信徒,他们都是佛子.外道的教义只要符合大乘教义,都是佛法.咱们地球上为什么有佛教,基督教,伊斯兰教,犹太教等众多宗教,结合这个故事和第五品药草喻,谁能接受法华的教义谁就能明白.
3.佛教的传播形式.--互相度化,以前阿私仙教国王,今日释迦牟尼佛度化提婆达多.至于提婆达多走弯路的原因,经文中也讲了,要好好读啊!
4.其他方面还有许多---为什么佛陀是教主权威?多久能证啊耨多萝三藐三菩提?妇女能成佛吗?智积菩萨要走被挽留是什么意思?

----------妙吗?

所以才问的啊。