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非常感激各位师友，再请教一个问题。
用意识做理论上的分析观察，可以破除一些分别，但好象都是理论上的或者是思维意识上的认识，单从意识修，是不是不行，可以修到哪里？怎么修？是不是一定要借助于前五识？
本贴由1234322于2001年9月06日17:00:08在〖慈氏学论坛〗发表

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意识不光可以作理论上的分析，还可以作法义观，修定也靠意识，直至见道前一刹那的作观全靠意识。
前五识没有思维怎么修？禅定的意思是静虑，也译作思维修。修是修三慧，所以有思维才能修，没思维修的是什么？
本贴由大千于2001年9月06日17:49:25在〖慈氏学论坛〗发表

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念咒、念佛算是思维吗？能开悟吗？
本贴由小夜叉于2001年9月06日18:40:57在〖慈氏学论坛〗发表

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当然。光靠这个怕不行。但若资粮齐备，火候到了，不要说念佛念咒，挨一巴掌吓一激灵也能开了悟。
本贴由大千于2001年9月06日19:36:01在〖慈氏学论坛〗发表

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做什么都可以开悟，或者说开悟和做什么没有直接关系。
是不是可以说我的问题非为正问？
本贴由1234322于2001年9月07日11:21:08在〖慈氏学论坛〗发表

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所以说若是福智资粮不够，却去研究你听瓦片碰竹子声时悟，他被开水烫手时悟，无异数人家珍，误己功夫啊。
本贴由大千于2001年9月07日14:07:25在〖慈氏学论坛〗发表

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�牐牬笄�善知识的这片文章非常值得参考，其中“当高度统一能够概括一切的只有能取的最后一念也舍弃时，就是空性现前的时刻了”和禅宗所述不同，其余部分非常值得学习参考。 ——版主注
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�牐犚弧⒎卜蚩渴裁闯煞�

�牐牎缎木�》说：“三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。”“般若波羅蜜多”，意译智慧到彼岸，或译慧度。“阿耨多羅三藐三菩提”，意译无上正等正觉，觉者知也，至高无上的诸佛平等的真正智慧。故成正觉即是成佛。过去、现在以及未来所有的佛，都是靠智慧成的佛。
�牐犞谏�堕入轮回，皆因无明，由无知故起惑造业，流转生死无有出时；智慧明灯能破无明昏暗，能除烦恼所知二障，成就佛陀一切智智，遍知一切应知境界，觉悟圆满，得大自在。由此般若波罗蜜多能生佛陀，为一切善法之根本，故尊称为“诸佛之母”。

�牐牰�、智慧为何能除二障

�牐牰�障，由无始以来凡夫有情，颠倒执着实有二我而生。凡夫执着实有人我（主观世界、能取），而生种种烦恼，能障众生不得涅盘解脱，称为烦恼障。凡夫执着实有法我（客观世界、所取），而生种种分别，能障众生亲证所应知境，称为所知障。
�牐牰�障存于何处？凡夫无始以来颠倒妄想，执着二我之时，便有二障的染污种子熏习在阿赖耶识之中，所以今天我们虽然已知实无二我，但由于颠倒妄想积习深厚，还是自然有执着二我的种子不断生起，生起现行的这部分种子显现为现行后就不存在了，但我们在面对这些现行的时候，又习惯地带着我执去对待，从而又熏成了新的我执种子，所以我执种子接续不断，我们的二障也就无有尽时。
�牐犎绾味灾握庑┪抑吹娜疚壑肿樱空饩鸵�靠学习佛法无我的道理，这样可以起到两个作用。一是懂得了无我之理，就可以减轻我执的程度，改变我执的习气，逐渐达到无我境界，从而断掉新熏我执种子的来路。二是在这同时，学习无我之理的清净种子，改造我执习气的清净种子，都会熏习到阿赖耶识当中，对治我执的清净种子掺和进去，它们会妨碍我执种子生起现行时顺利地聚合众缘，清净种子在阿赖耶识中的比例逐渐增大，就会使一些染污种子再不能聚齐生起现行所需要的其它染污种子，众缘中只要有一缘不够，这些染污种子就永远再不能生起现行，从而变成了受到永害的瘪种子废种子。
�牐牭比疚壑肿由�起现行变得非常困难的时候，这就是转染成净过程要发生质变的时候到了，就是到了见道的时候了。见道时生起的是圣者的无分别智，见道也是转识成智的第一步，细分起来，这时我执的根源第七末那识转成平等性智，颠倒妄想的根源第六意识转成妙观察智，此时便降伏了染污的现行，然后在修道位的菩萨十地中，再接着对治剩余的染污种子，达到圆满佛地时，就是转染成净修行的完成，也就是转识成智的第二步，阿赖耶识转成大圆镜智，前五识转成成所作智，至此转识成智也全部完成。

�牐犎�、什么是无分别智

�牐犑フ叩闹腔劢形薹直鹬牵�方便说法，可分三种：加行无分别智，根本无分别智，后得无分别智。加行无分别智为地前加行菩萨所修，根本无分别智和后得无分别智是见道刹那同时证得，若以根本无分别智为体，后得无分别智即为其用。无分别智，无的是凡夫的分别，生起来的是圣者的分别，后得无分别智是有分别的，但与我们凡夫的分别完全不同，不可以我们凡夫思维妄测，所以无分别智不是不分别的智，也不是空无一切的智。此二种圣者之智只能证得，凡夫无法思议，所以我们讨论的重点应当是怎样证得此二智，那就是要靠地前菩萨所修的加行无分别智，此智是由凡夫智慧到圣者智慧的过渡，是凡夫证空性智慧。
�牐犑裁词羌有形薹直鹬牵烤褪前盐颐欠卜虻姆直穑�训练成无分别的智慧。首先要明确，这种修行，就是用我们凡夫的分别来修行，就是用凡夫的心意识来修，凡夫除此之外没有其它可以用来修行的心，离了凡夫的心意识就无法修行。什么是离凡夫的分别？那就是修无想定，四禅八定只是离了寻伺，仍未离分别。无想定其实也只是前六识暂时不起，第七第八识照常活动不停。准确地说，阿赖耶识叫心，第七识叫意，前六识叫识，真正离开第七染污意，是在证空性登初地的时候，第七识转为平等性智，才是离开了凡夫的第七末那识。与此同时，第六意识转为妙观察智。这叫做“六七因中转，五八果上圆”，前五识和第八识到成佛的时候才转为成所作智和大圆镜智，所以真正要离了心意识，到佛地才算。
�牐牼退嫡庠菔蓖Ｖ骨傲�识活动的无想定，这是外道的修法，我们不能靠它修行。为什么呢？我们成佛要靠修得智慧，而修慧全靠第六意识，全靠第六意识的正确分别，什么叫智慧？就是能够正确简择诸法。只有第六意识能够完成这个任务。无想定暂停了第六意识的活动，那就不能修慧了，所以就与佛教的修行无关了，就成外道的修行了，修成无想定可得生无想天五百大劫的果报，五百大劫中前六识不起，由于不能闻思修佛法，佛把它与地狱、恶鬼、畜生、盲聋喑哑、北俱卢洲、世智辩聪、佛前佛后等并列为“八难”之一，就是所谓长寿天难。这是佛教修行必须避免的陷阱和。
�牐犎绻�暂时停止意识活动就算作修行的话，那我们睡得很死没有梦的时候，就是很好的修行了，或者把你一棒子打昏过去也是不错的修行，如果怕疼，也可以用适量的安眠药修行。其实修得最好的还是冬眠的动物，可以几个月意识不起，春暖花开的时候还不都证了空性。还有更厉害的，植物人甚至可以几十年不起意识，应该成佛都没问题了吧。记得有报刊说，有冰冻几百年的人又活过来的，他要还不是佛的话，我看别人就别指望这招了。
�牐犓�以，要把凡夫的分别，训练成无分别，不能靠不分别，而是要靠正确的如理的分别。要通过闻思佛法，把我们因无明所起的疑惑解开了，明白了，心里没有疑惑烦恼，用不着再分别了，那才叫加行无分别智。比如，我们原来都认为有我，现在学习佛法明白了无我的道理，把其中的疑问都搞清楚了，没有一点儿怀疑了，没有丝毫的犹豫，不必再分别了，在“有我没我”的问题上不用分别就能断定无我，这就是达到了加行无分别智的状态。这种无分别，玄奘法师翻译成“喜足”无分别，就是对这个问题你心里明白了，没有疑惑烦恼了，心里很高兴，很满足，不再受它扰乱了，所以也不用再去分别它了。韩老根据藏文翻译成“持断定”的无分别，就是对这个问题，你得到了一种可以断定的认识，问题解决了，再没有问题了，不用再分别它了。
�牐牼褪钦庋�用佛法去解决自己的疑惑，比如世界是无常、苦、染污的，还是常、乐、洁净的？一个个地也搞明白了，没有疑惑了，以至最后能够明明白白地认识到，我们的一切分别都是颠倒妄想，当然这得是心里真正清楚明白，明明朗朗，没有疑惑，再不需要分别了，当把这最后一念也舍弃的时候，就是根本无分别智现前的时刻了。所以要达到无分别智不能靠不分别，而是要靠正确的如理的分别，才能接近和最终证得无分别智。

�牐犓摹⒃跹�修行加行无分别智

�牐牭厍捌腥�怎样把凡夫有分别的智慧修成圣者无分别的智慧？根据修行阶段和方法的不同，地前智慧可分为三种：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。
�牐犖潘�成慧，即是由听闻佛法所成智慧，其思维的对象是语言文字，目的是理解其中的含义，就是文字中所包含的道理，所表示的意义。这叫“缘文解义”。
�牐犘匏�成慧，是在定中作观所成智慧，作观的对象是离语言文字的道理意义，目的是将它们以无我空性为中心融会贯通，连成一片，终于观到纯熟通达勿须分别的时候，就能整体亲证空性之理，即是见道。这叫“缘法义观”。
�牐犓妓�成慧，是闻所成慧与修所成慧之间的过渡，是由思维正理所成智慧。思维对象是文字和道理，目的是将闻所成慧所理解的道理，对照联系，相互贯通，再依表达更深道理的文字深入一步，或依原来听闻过的文字思维其中更深的含义，再将理解到的更深的道理相互联系，逐渐都与佛理的核心空性贯通，如是反复思维，达到可以完全脱离语言文字的观法时，就属于修所成慧纯粹“缘义作观”的范畴了。

�牐犖濉⒃跹�证得空性

�牐犖潘�成慧是靠听闻佛法所得，所以我们首先需要听闻佛法。佛法的核心是“诸法无我”，真正通达了诸法无我的道理，也就是通达了二无我所显的空性的道理，空性就是空无自性，什么是自性呢？就是二我，人我和法我，我就是自性，自性就指的是我，无我就是无自性。空性只能证得，不可思议，可思议的就是无我的道理，所以只要空掉二我，去掉二障，空性自然就显露出来了。
�牐犖潘�成慧可以熏习清净种子，可以对治我执烦恼，伏断一部分烦恼现行。但是只靠闻所成慧还不能证得空性，为什么呢？因为闻所成慧的思维的对象是语言文字，语言文字概括的范围较小，力量就弱，而文字所含之“义”概括的范围较大，你需要说很多句话才能说清楚一个道理，而这个道理在意识中只要一闪念就可以思维得到。比如有人在说笑话，说着说着突然大家都笑起来了，就说明听这个人说话要有一定长的时间，而想到其中的道理就只是一刹那的事。再如有个人没听明白就一直坐在那儿莫明其妙，后来突然他也笑了，就是一下子也得到笑话所表示的那个“义”了。
�牐犝庋�看来，用“义”思维，比用语言思维包括的范围和内容要大得多，这样它所代表的力量也就大得多，它所起的作用也就大得多。所以在懂得了佛法的道理之后，要练习把这些道理融通起来，这就是用“义”和语言交叉思维，也就是修习思所成慧的阶段。把零散闻法所理解的道理，联系贯通，变成一些更深更高层次的道理，这样的“义”概括的范围更大，代表的内容更多，也使人的思维越来越精练简略，这也是由多闻到精华的提炼过程，也仿佛平常所说的由博返约的学习阶段。
�牐犓妓�成慧对治烦恼现行和熏习清净种子的力量更大，作用也更强，但是在思所成慧阶段也还不能证得空性，为什么呢？因为思所成慧靠的是散心的思维，散心的力量比较弱，定心的力量就强得多了，心力强作用就大，所以如果能在定中观察思维佛法的道理，尤其是达到脱离文字概念的纯粹的观“义”的时候，渐渐把所有的道理都与无我的道理融会统一起来，形成高度概括简练的观法，那就可以进入加行位了。在加行位中，把高度概括的观法再加力精简成能所一种分别，然后再把所取空掉，当高度统一能够概括一切的只有能取的最后一念也舍弃时，就是空性现前的时刻了。

�牐犖濉⑷�慧的修行方法

�牐犗瓤疵掷掌腥�在《辨中边颂》里是怎么说的，颂下带的是世亲菩萨的解释。
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�牐燦o. 1600
�牐犧q中邊論
�牐犑烙H菩薩造
�牐牬筇迫�藏法師玄奘奉　詔譯

作意正行其相云何。頌曰
菩薩以三慧 恒思惟大乘
如所施設法 名作意正行
�牐犝撛弧Ｈ糁T菩薩以聞思修所成妙慧。數數作意思惟大乘。依布施等如所施設契經等法。如是名為作意正行。此諸菩薩以三妙慧思惟大乘有何功德。頌曰
此增長善界 入義及事成
�牐犝撛弧Ｂ勊�成慧思惟大乘。能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘。能正悟入所聞實義。修所成慧思惟大乘。能令所求事業成滿。謂能趣入修治地故。作意正行有何助伴。頌曰
此助伴應知 即十種法行
�牐犝撛弧�應知如是作意正行。由十法行之所攝受。何等名為十種法行。頌曰
謂書寫供養 施他聽披讀
受持正開演 諷誦及思修
�牐犝撛弧ｌ洞舜蟪擞惺�法行。一書寫。二供養。三施他。四若他誦讀專心諦聽。五自披讀。六受持。七正為他開演文義。八諷誦。九思惟。十修習行。十法行。獲幾所福。頌曰
行十法行者 獲福聚無量
�牐犝撛弧Ｐ扌腥缡鞘�種法行。所獲福聚其量無邊。何故但於大乘經等說修法行獲最大果。於聲聞乘不如是說。頌曰
勝故無盡故 由攝他不息
�牐犝撛弧ｌ洞舜蟪诵拗T法行。由二緣故獲最大果。一最勝故。二無盡故。由能攝益他諸有情。是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃。利益他事而恒不息。是故大乘說為無盡。
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�牐犠饕庹�行是以三慧思维大乘法义，就能趣入修治地，也就是见道而悟入修道地。其中“聞所成慧思惟大乘。能令善根界得增長”的“界”是因义，指种子，就是说，闻思佛法，能够增长善根种子。
修作意正行需要做什么呢？十法行。释迦佛在《勝天王般若波羅蜜經·付囑品第十六》中开演十法行时，告诉阿難，此十種法能受持此般若波羅蜜修多羅。“阿難。譬如大地一切樹林花藥皆依而生。一切善法皆依般若波羅蜜生。阿難。譬如轉輪聖王若在世間七寶常現。般若波羅蜜亦復如是。此修多羅若在世間。則三寶種常不斷絕。”
�牐犑�法行总结起来，一是要读经，二是要修定。闻思经论是正行，但方法上必须辅以修定，其作用有三。一是在闻所成慧阶段，修定可以使身心顺畅，神志清明，学习经论时效益好。二是在思所成慧阶段，静坐思维时心力集中，很多散心时百思不得其解的问题很容易就心解意开了。三是修所成慧阶段，必须在定中作法义观，所以十法行的第十项修习行，就指的在定中修习法义。
�牐犅捺铝税胩欤�修行方法其实很简单，也就是读经、打坐两件事儿。

大千版主于2001年9月08日 17:45:25修改过
大千于2001年9月05日10:40:34在〖慈氏学论坛〗发表

俺修行不好，俺认识的大德却修得很好。他老人家的开示加上
我的理解，如下：
在日常生活中的散心状态下，也应该修二无我观。比如，烦恼
来时，观察它生起的相貌，观察五蕴非我，何人烦恼？

止观的问题。首先要修止，初学应该重质量而不重打坐时间的
长度。如果有半分钟能做到明净而住，则在半分钟后抓紧时机
马上修观；修一段时间观后，心又开始乱，则再重新修止。如
此反复。

在功夫进步后，一定要注重打坐的时间长度。每天半小时的时
间是不够的。一定要达到一小时、两小时以上，否则，效果不
会好。

建议熟悉智者大师的<<小止观>>、<<释禅波罗蜜次第法门>>等
书。如有条件，研究<<瑜伽师地论>>的声闻地、菩萨地等章节。

我一点功夫没有，纯粹是转手。

本贴由小夜叉于2001年9月08日12:52:18在〖慈氏学论坛〗发表