如何是“平等智”？怎样可得“平等智”？

阿弥陀佛！

同是六尘影像,自性显现,为何作不平等观?觉成就故,得无憎爱.一切法性平等无差.
当然根本上要靠正知见,靠菩提心,靠消除习气...靠种种佛法.

如何得到平等智，靠的是般若正见和发菩提心。

般若正见的核心，在于缘起性空这个佛教的基本原理，缘起是表法，性空是遮法，一破一立，深刻揭示了真实的宇宙人生。因为它是万物最根本的规律，所以是最彻底无误的世界观，一切存在，形形色色，形成无限无量的世界，但每一物、每一事都有一个，也是唯一一个共同性，就是空性，这个空性，不是与缘起对立的概念，而是指诸法无自性，是一切存在的本质，站在真谛的角度看是性空，站在俗谛的角度看是缘起，缘起与性空不二，诸法无自性就是诸行无常，诸法无我。由于都具有这个共性，所以万物是平等的，从本质上看没有任何差别，洞察事物的本质，是一种智慧，这种无差别的智慧就是平等智。

然而，由于无始以来，我们被无明所蔽，不见真实，更不用说与真实相应，这个平等智被遮盖了，变成了与平等智相反的末那识，末那识的特征是甚深我执，“我”是自性的代名词，执着自性见怎能与真实相应，因此，要得到平等智就必须破掉人法二执，修行的意义也就是修正自己的行为，使之与真实相应，但无始以来业流奔腾不息，仅得空慧，无济于事，如何破执，所谓寒造暖之，暖造寒之，执着之心贪得无厌，对制之法唯有发起菩提心，慢慢培养出无私的爱心，同情心，慈悲心，方能投身于无边无量的如来性海之中，般若正见是方向，发菩提心是方法，只有树立了正确无误的世界观，才能有正确无误的人生观，但若无正确的人生观，即便懂得世界的运行规律也没有意义，发菩提心是大乘佛教与小乘佛教的分水岭，这种无缘之慈，同体大悲是大乘行者的一种伟大的精神，是一种信念，一种智慧，是必由之路。

根据缘起性空的原理，俗谛意义上的“我”其实只是一大堆缘起的集合，没有实体可得，同样，它所执着和体验到的种种苦与乐，就本质而言也并不存在，这一堆缘起，是相对地依其他缘起而生灭的，如果没有这些远近亲疏的外缘，“我”也就没有任何意义了，所以，发心的对象也就是一切众生，没有众生之迷，也就没有佛陀之觉，没有这种大乘菩萨的利众思想，是不可能有真正意义上的修行的。

般若正见和发菩提心含摄在大乘六度之中，依空慧无私地利众给与，止恶扬善，忍辱负重，不为所动，精进不止，自强不息。

第七识的功能就是恒执第八识为我，也叫自他分别识，这是我们无始以来无明熏习形成的颠倒的错误的见解，这叫我痴，由此产生我见，由此又生我爱，继而又生我慢，第七识就有这四种作用。
当我们按照佛陀的无我理论闻思修下去，终有一天证知无我而亲见真实时，就知道执着有我有他的分别，原来是一种错误的认识，就像现在我们认为时空物质等是真实的存在，而见到真实（见道）时就知道这只是我们的虚妄分别一样，真实中并没有我和他的分别，世界的真实状况是无分别的，无二的，一切分别都只是我们凡夫的意识里的妄想而已，这时第七识不再执着第八识为我，自然也就不会执着有他，既知众生平等无二，便起同体大悲，无缘大慈，到第八地时，此智已经修习纯熟，不须作意用功，自然运行，一菩萨所作便是一切菩萨所作，以至佛地达到圆满，诸佛共一法身，平等性智亦得圆满。
获得平等智是在初地，也就是见道的时候。凡夫要想见道，要闻思修佛教理论，要按戒定慧次第实践，可多看经典，这是最重要的善知识，当然最好能找到可以随时请教的善知识，摸索出适合自己的法门，就一步步地做下去，只要坚持不懈，一定有见道的一天。

再请教诸位师兄，“所知所依”是什么？“莫那识”与“所知所依”是什么关系？

阿弥陀佛！

所知所依，所知是所应知道的（包括所应证到的），就是指一切。所依就是所依靠的，也就是根本。一切的根本，指阿赖耶识，也叫根本识，就是我们前世起心动念留下的种子。经中有颂：
無始時來界　　一切法等依
由此有諸趣　　及涅槃證得
这就是说阿赖耶识，界是因义，指种子。无始以来留下的种子，是一切法平等的依靠（依靠种子才能生起现行的一切），因为你熏习了染污的种子，所以就有了六趣的生死轮回，也是因为你熏习了清净的种子，才会有涅盘的证得。所以阿赖耶识是一切法所依靠的根本。
阿赖耶识是第八识，末那识是第七识，阿赖耶识是种子识，由此生起前七识的现行，所以第七识也是现行识之一，它就会干一件事，就是时刻执着阿赖耶识是我，有人把第八识比作仓库，第七识就像是个守仓库的，前六识就是从仓库里陆续不断发出来的机缘成熟了的东西。

再请教：“色、受、想、行”与“七、八”两识有何关联？

阿弥陀佛！