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唯物论认为:镜中之像、镜前之物都是客观存在,都有他的缘起与规律。如何?
镜中之像、镜前之物真的是客观存在吗?
站在旁观者的角度,镜中之像、镜前之物都是客观存在,问题是我们自身就是一面镜子,假定客观事物真的存在,我们每个人所能见到的、所能直见到的只能是自己的主观世界,那么所谓的客观世界其实只是臆测,只是根据生活常识(站在旁观者的角度,镜中之像、镜前之物都是客观存在。)得到的假想,如果不仔细考量此种假想的可靠性,将镜前之物的存在当作毫无疑问、勿需争议的事实,那么,这样的“事实”根本不是事实,根本不符合严谨求实的科学精神。一件事物摆在你我面前,你说它有,我也说它有,不管主观世界能否完全反映客观世界的原貌,客观世界必定存在;若不存在,哪来的反映?若不存在,岂非白日作梦?若不存在,我们主观世界当中,多姿多彩、林林总总的现象,从何而来?
之所以会产生这些问题,是因为头脑中根深蒂固的思维惯性。人类的一切思维、活动,都是以客观世界实存这个假想为前提的,且,以之为不必证实的公理,从不怀疑其可靠性;对于所有形器世界的问题,人类都抱着怀疑、探索的态度;唯独对于客观世界是否真的存在,从来不怀疑,从来不探索,没想到怀疑,没想到探索,不愿意怀疑,不愿意探索,没勇气怀疑,没勇气探索。佛之所以为佛,就是因为佛是真理的探索者,是真正的探索者;佛教之所以为佛教,佛教之所以不同于世俗学问,就是因为大想特想世俗学问之所不想。荆棘横路,披荆斩棘;千军万马、刀戟林立,啐口唾沫,硬生生杀出一条血路;雄关漫道真如铁,而今迈步从头跃;谁敢横刀立马,唯我彭大将军;此去泉台招旧部,旌旗十万斩阎罗;这就是佛教的探索精神!具备佛教的探索精神,才能挣脱思维惯性的桎梏!才能砸烂黑暗的旧世界!才能创建光明的新世界!
我们好比一幅画布,我们好比一支彩笔,我们手握彩笔,随顺自己的喜好,在画布上创作自己的作品。过了一会,你画好了,我也画好了,你我共同玩赏两幅画作,忽然发现彼此的作品简直太相似了!谛审谛观,方才找出其间的细微差别。(有一种智力游戏“找出不同”,给出几幅画,彼此之间非常近似,仅有细微差别,让人找出其间不同之处,借以测试受试者的观察力。)一件事物,你能看到,我也能看到,不是因为镜前之物投射到镜中,形成镜中之像;而是因为重合,就像赤壁之战当中,周瑜和诸葛亮在各自手中,分别写下一个“火”字。或者说,镜中之像(你我各自为镜)不是源自相对于主观世界的客观世界,而是主观世界彼此之间的相互重合!这就是楞严所谓的同分妄见!彼此之见有同有不同,不同之处即是楞严所谓别业妄见!业力就像画笔,我们的真心性体就像画布、镜面,我们生于人道,是因为人类的业力有一部分是相同的,还有一部分是不同的,不同的部分是因为往昔造作各不相同。譬如,没有人类共有的基因,不成其为人;没有特有的基因,生物多样性无从谈起;既无没有共性的个性,也无没有个性的共性。一心意之所以不能悟入,就是因为受限于思维惯性,从不怀疑客观世界的存在,从不怀疑这个假想的可靠性,镜中之像的来源,不必出自客观世界,主观世界的重合也可制造客观世界存在的假相,假能乱真,真假难辨;若不能觉悟客观世界的存在是假相,背觉合尘;若能够觉悟客观世界的存在是假相,合觉背尘。
钱昭
发布于:2001.4.8 16:25:10 修改于:2001.4.9 21:14:28
钱昭 2001.4.8 16:25:10 来自:北京