舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦
有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒
河沙数诸佛。各于其国土，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实
言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利
弗，南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量
精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍复三千大千
世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所
护念经。舍利弗，西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大
光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国出
广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不
可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最
胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国
出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞
不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗，下方世界有师子佛，名
闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各
于其国出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信
是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗，上方世界有梵音
佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝花严身佛，娑罗树
王佛，宝花德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。
各于其国出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当
信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

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三千大千世界，指宇宙中的很多的世界，可以简单理解为银河系。至于三千个小千为中千，三千个中千为大千的解释，也是方便说法，给那些较真的人的说法。我们所处的三千大千世界叫做娑婆世界。在其它经典里地球大约是叫南阎浮提。说了宇宙中的东西南北及上下，六个方向。这实际也是简单的描述一些宇宙观，尤其是上下方向的世界，隐约提示地球是圆的，过地球本体后，下方也有空间和世界。
这一段经文，佛说了各世界的诸佛，以排比句方式，让读经者产生定力。是辅助念佛定力的。专一持念阿弥陀佛名号是修清净定力，适当配合读经文诸佛名字来辅助念佛定力。这些佛的名字，主要是清净六根的，带光字的，清净眼根，音、闻的清净耳根，幢、肩的清净身根，香的清净鼻根，王、师、沮的是清净意根，至于怎么排列组合的，是佛法眼才能认识的，咱们就跟着按顺序读就是了。广长舌相是清净舌根的，不用佛名字，单出一句，是增强吃素戒律的。同时也比喻诸佛在众多世界中佛讲经说法。说什么法呢，当然是类似的往生净土的经典，持阿弥陀佛名号，发愿生于极乐净土。说这么多佛和世界，也是为了作证佛说的念佛和发愿的功德是真实的。那些佛国土的众生，也发愿和念佛，也能生于净土。

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若
有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女
人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是
故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人已发愿、
今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多
罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，
诸善男子善女人，若有信者应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者
称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛亦称赞我不可思议功德。而作是言，
释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世：劫浊、见
浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说
是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨
多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，
舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

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阿耨多罗三藐三菩提：梵语翻译过来大约是无上正等正觉。圆满的到达菩提彼岸的智慧，无量清净平等的觉悟和智慧。

五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
劫浊是物质和宇宙的混乱，有恒星、行星、卫星、小行星、彗星，远的还有中子星、白矮星等，微观世间中，有分子、原子、中子、质子、电子、夸克，有各种元素和化合物，微观和宏观世间都是杂乱、不一致的、变动无常的。大约对于五蕴的色。
见浊，思想见识混乱，地球上有各种语言。各种思想，社会的、法律的、哲学的。哲学的有唯心的，唯物的，客观唯心的、实证的。社会和法律、经济的有各种学说和流派。也都不一致、杂乱。还有不正的各种观念，丛林法则；人不为己、天诛地灭；存在即合理；人善被人欺等非善念的见解。大约对于五蕴的想。
烦恼浊，众生有各种烦恼和苦痛，爱别离苦、求不得苦不成功、贫穷困苦为财物而烦恼、志向不能实现、竞争中失败、沉迷游戏、赌博等不自拔而烦恼。很多烦恼和苦楚。大约对于五蕴的受。
众生浊，人有多种肤色人种、动物的种类更多，也是杂乱、不一致。生命中，根分化多，因此器官多五脏六腑，染色体、DNA等更是杂乱繁多的排列。大约对于五蕴的识，业力所成。
命浊，人的一生有各种经历和命运，有人命好，有人糟糕，有人这方面好，那方面糟糕。命运和前途由各种想法和行为来决定。读书有学历高的学历低的，有工作顺利的， 有背井离乡的，有拼命工作的，有不劳而获的，甚至盗取被处罚的。种种行为纷争交错。大约对于五蕴的行。

护念，可以理解为维护并思念，也可以理解为保护并惦念。护可以理解为维护、拥护、保护，念就是想着。护念经，可以理解为佛经的形成、集结中，在后世的翻译中、在寺院的刊印、校对、印刷、流通分布中，佛暗中用神奇力量“帮忙”。阿难在佛经最初形成、集结中，记忆力为啥那么好，还是佛在暗中帮忙了。唐玄奘、鸠摩罗什翻译的好，也会帮忙的。一般的寺院印佛经，那别错了，护念一下，流通顺利一点，让该得到的人得到。护念人，那简单说就是“保佑”，或者说适当保护，应该保护的时候保护。并且想着这人，他要走菩提道路了，时刻的、这辈子、下辈子、多辈子的，关注他并指导帮助他。

对于阿耨多罗三藐三菩提不退转，发愿是关键。已经发愿的，现在发愿的，将来发愿的，都会不退转，因为志求佛道，趣向菩提，所以阿耨多罗三藐三菩提不退转。念佛所得清净定力，再趣向菩提，向往佛道的作用下，定力不退转，否则也会随轮回欲望而流转。只要发愿的就会往生极乐净土。已经生的，是示例，有人已经往生净土了。今生是说现在或很快就能往生净土的。当生是将来应当生于极乐净土的。对于将来生于净土的，前面的经文中，“其人临命终时”，可以认为是省略句：其人于发愿后某一生，若今生，若一生、若二生、若三生、若四生、若五生、若六生、若七生，临命终时。阿弥陀佛接引往生极乐净土。参考无量寿经中九品莲花的说法，发愿后不停的修行，有人很快能生于净土，有人会较长时间往生。这看善根福德因缘的积累修行情况。大势至菩萨的名字就是说发愿生于净土的人，大势所趋会到那里。发愿并念佛的善男子善女人，如果暂时没往生的，佛不是说会护念吗？对，暂时没往生的，佛会根据善恶因果规律，把他们送到善道中去。极乐国土没有恶道，念佛希望往生的人，被佛护念也不会去恶道。在三善道中，上品是天堂，中品人间，下品是阿修罗或神兽，天龙。上品上大约是梵天，上品中是光音天等、上品下是忉利天等。中品上大约是善世人间，环境好、物质丰富、没有战争和灾难，人们和睦有道德，中品中，大约是我们这里。中品下是偏僻边地、贫穷、战乱、灾难多的地方。下品是各种阿修罗。（参考：如果临命终时不能清醒，而是颠倒了，则神识会进入如来藏，很多众生的神识在一起混合，只有佛能分清哪个是哪个，就像西游记中，只有佛能辨明孙悟空和六耳猕猴一样。人死后跨劫，不干预神识的去处，是根据人自己的善恶业力因果规律而转生。要干预神识的去处，属于漏尽，只有佛才能做得到。而佛保佑护念的人去善道，也是根据其善恶业力因果规律的，只不过稍调整一些，或在大体相同或等值的几个方向选一个。）只有佛才能接引到西方极乐世界，也必须是佛亲自来接引。
诸佛称赞释迦牟尼佛在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，一是让读经者要相信释迦牟尼得话，二是提示在娑婆世界得无上菩提难，那就应该去极乐国土。释迦牟尼佛说给大家说阿弥陀经，比在娑婆世界得菩提还难，为什么，因为一切世间不愿意相信。所以应该相信释迦牟尼佛所说。那什么简单呢，发愿还难吗？念佛还难吗？所以大家要努力呀。闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。