如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧，千二百
五十人俱，皆是大阿罗汉众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃
迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱稀（幺 希）罗、离婆多、周利槃陀伽、
难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃
劫宾那、薄拘罗、阿耨（少/兔)楼驮迦，是等诸大弟子。并诸菩萨摩
诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，
与如是等诸大菩萨及释提桓因等，无量诸天大众俱。

这一段经文，讲述的是法会的时间、地点、人物。佛经很多都是这样开头的。这一段对初学者需要解释的一些词语。
比丘：是出家的男僧人，就是男性的和尚。比丘是四众之一；出家女僧人是比丘尼；在家男信教、学佛的男性叫优婆塞，也叫近事男；在家信教、学佛的女性叫优婆夷，也叫近事女。
阿罗汉：佛教中小乘修行的层次境界，能解脱生死，进入有余涅槃。也是修行成果的描述：果位。


菩萨摩诃萨：是梵语词汇，意思大约就是觉悟的并利益众生的。简单理解菩萨是修行境界较高的，有智慧或神奇能力的，并且普渡众生利乐众生的。广义的理解，志愿于佛道，并且愿意和众生一切得无上智慧，愿意普渡众生的，都可以算菩萨。
人名中多用生僻字：这是佛经用古代汉语的结果。用生僻字的主要目的是降低阅读速度，以提高思维的注意力。用生僻字的原因，还和我们众生，尤其中国用汉字的人有关，和我们的“识”--共同记忆有关，这个不好理解也更不能“证明”，修习佛经的人按着经文的人名读就是了。现实道德的儒家经典《论语》中也故意用生僻字，作用是同样的。文殊师利法王子，是四大菩萨之一。文殊菩萨。观音、文殊、普贤、地藏是四大菩萨。阿逸多是弥勒菩萨的别称。阿难陀，是释迦摩尼的弟弟或堂弟，佛经的最初撰写成文、集结汇总，都和阿难陀有关，经文开头的如是我闻的那个我，也可以认为是阿难陀。罗睺罗是释迦摩尼未出家时的儿子。后受佛度化，出家为僧。释提桓因是天堂里的天王。

尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐。
其国众生无有众苦但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重
栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布
地，四边阶道金银琉璃玻璃合成。上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃砗磲
赤珠玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色
赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐世界成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗花。
其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙花供养他方十万亿佛。即以
食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
复次舍利弗，极乐国土，彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤、孔雀、
鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，
其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分。如是等法。其土众生闻
是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所
以者何，彼国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况
有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。舍利弗，彼
佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同
时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗，其佛国土
成就如是功德庄严。

这一段佛讲了极乐世界和阿弥陀佛，极乐世界的国土环境美妙庄严清净。
众生：未出轮回的有情生命，我们地球上人和动物都属于众生，天堂和地狱的生命也是众生。植物是无情生命，不属于众生。更广泛的未完全出轮回的菩萨也可以认为是众生，未成佛的都可以认为是众生。
三恶道：指地狱、饿鬼、畜生三恶道。众生六道轮回，天堂、人间、阿修罗是三善道，地狱、恶鬼、畜生是三恶道。行善升入天堂，或生人间，作恶堕落地狱、恶鬼或畜生。

扩展：这一段经文潜在的作用是去除读经者的混浊、妄想和无明。混浊类似后面说的五浊恶世的浊，混乱不干净。极乐世界是清净的、一致的、均匀平衡的，经文描述极乐世界就用清净去除浑浊。宝池、功德水、莲花等是去妄想的，奇妙的鸟有去无明的作用。
这段经文还清净六根，帮助持戒。鸟和微风发出和雅音，清净耳根。莲花白色白光等清净眼根，楼阁衣裓是清净身根的，念佛念法念僧之心，清净意根。念佛念法念僧，也可以理解为是三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。即以食时，还到本国饭食经行，清净舌根，并对吃素戒律有帮助，清旦，认为是通假字清淡，理解为清淡食物或清淡颜色。微妙香洁，清净鼻根。
极乐世界在西方，是方便说法。方便是顺溜、容易的意思，主要是要让修行者容易接受和相信。现在有把方便法误解的说法，认为方便法是不真实或没意义的，这是错误理解。说在西方，是照顾古代读者，也是照顾现在和将来科学知识不多的读者。佛法普渡众生，佛说阿弥陀经通俗易懂，就是方便，人们容易接受。如果不说一个方向，则人们容易疑惑，疑惑而不相信。如果按科学的说法，啰嗦说一大套，地球围绕太阳转，太阳绕银河系中心转。那缺少科学知识的人还是不明白，仍然疑惑。信不信佛的关键不在物质世界的描述，而是在心是否向善，是否觉悟向菩提。因此要简易的说在西方，经过十万亿佛国，距离很遥远。

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。舍利弗，彼佛光明无
量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其
人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算
术之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄
严。又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生
补处。其数甚多，非是算术所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍
利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人
俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有
善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三
日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱，专持名号，以称
名故，诸罪消灭。即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与
诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

这一段经文：阿弥陀佛的名号，佛经中说了，光明无量，所以叫阿弥陀，佛和其国土众生寿命无量，所以叫阿弥陀。
阿，有空的含义，代表能量平衡，力量均匀柔和；弥代表广大无边；陀代表稳定不变（定）。观世音，则表示听这个世界众生的声音而给予救度，娑婆世界众生的业力相对集中于耳根。弥勒菩萨还叫阿逸多，意思是不要过多放逸，要勤奋精进。

劫：是以时间去度量，来描述宇宙一个相对的循环过程。一劫究竟多长时间，不好用数量去描述。大概的理解是时间很长久。阿僧祇劫，就是无数无量的劫数，很多很多。时间是相对的，民间流传天上一天地下一年，而近代科学认为时间也是相对的，有快有慢。不同劫的快慢也就不同，而且劫和劫之间还交叉关联，因此常说无量无边阿僧祇劫。相关的还有其它佛经中所说的恒沙劫，也是表示很多。这里面大约提示一下，阿僧祇劫有精神世界、无色界的意思和倾向，恒沙劫是物质世界、色界的意思和倾向。这两种劫的时间方向大约相反。劫本身中时间快慢也不同。比如，劫初期时间很快，劫后期时间很慢。正是因为劫的这些特点，经中说不能用算术来描述，可以阿僧祇说，就是抽象的、比喻的、大概的说。正是因为不同劫的时间快慢不同，因此也不能用算术去计算众生、菩萨数量，没法用一个时间节点去统计，众生、菩萨的数量都在变化。菩萨的数量无量无边还和经文中说的“俱会一处”有关。菩萨即俱会一处，又化生及分身。菩萨分身，理解为西游记中孙悟空把毛变出许多小猴子，菩萨神通分身与此类似，菩萨分身到各个世界中去普渡众生。菩萨能分能合，因此不能用算术来计算。
阿弥陀佛成佛以来于今十劫，可以这样认为。另一层意思是，娑婆世界南阎浮提（地球）上修行净土法门的人，已经信佛大约十劫了。那不是很长时间吗？对于没出轮回的众生，一辈子对应一劫，信佛十劫，就是信佛十辈子。对于出轮回的菩萨或阿罗汉，或定力较强的梵天，一劫会有数十亿年甚至更长，对于轮回生死的众生，一劫的时间大约只有他生命存在的那么长。当众生死去后，进入昏迷阶段，这个时间会很长，就像中国古代盘古传说那样，一睡一万年。人睡着了后是感觉不到时间快慢长短的。若阿弥陀佛来接引往生西方，则人命终时，心不颠倒，那就清醒不昏迷，往生西方极乐国土。

阿鞞跋致：是不退转的意思，这里主要是生死轮回的不退转，不再轮回不生也不死去。当有一生补处，是指菩萨化生。其主要的神识或生命形式在极乐国土，同时要有“余留”部分在轮回。大约是绝大部分出轮回，余留一个生命在轮回。这很难理解。完全在轮回中，无法记忆上辈子。快出轮回时，会有宿世通，记忆起前世。刚出轮回则，有一生补处。完全出轮回则可以分身，跨越世界和劫。梵天也能去跨越世界和劫，但能力有限，并且定力和神通会退转，菩萨则不退转。

这一段经文还讲了重要经义：念佛和发愿。
=======发愿=======
愿意往生阿弥陀佛极乐国土。发愿的更深层、更潜在的意义是志取佛道，进入大乘，得无上正等智慧。
修净土法门的人，将来在佛道的途径就是前往佛国净土，成为净土菩萨。佛经很多时候并不明说，而是含蓄、玄奥的说，潜移默化、无声滋润。佛经这样是方便说法，众生容易接受，容易做到，不起理障，也不退缩。如果直接说你应该成为菩萨，未来世可以成为菩萨，则有人会觉得我不行，反而退缩了。而认为自己行的人，则可能自高自大。
扩展：修净土法门的人，将成为净土菩萨。
禅宗、唯识宗将成为梵境菩萨。
三论宗、律宗将成为贤劫菩萨。
密宗、律宗将成为上行菩萨。
密宗、律宗还可以成为难可菩萨。
华严宗、三论宗将成为法界菩萨。
唯识宗、华严宗还成为陀罗尼菩萨。
天台宗，这些菩萨都能成，主要倾向于净土菩萨和陀罗尼菩萨。
其中难可菩萨，是咱们娑婆世界的，是佛法难遇的的地方的菩萨。后面经文说释迦牟尼在五浊恶世得菩提是难的。
大致如此，根据妙法莲华经义趣而解，解读的不一定对，供参考。

======念佛========
念佛的主要作用是为往生极乐净土做准备。不可以凭少许善根福德往生西方极乐净土，佛经中说，念佛就是通过基本简单修行，使善根福德变多。
念佛修行使心灵清净，有清净得定力，“一心不乱”。由清净而生微许涅槃快乐。
念佛能消除对死亡的恐惧及对健康的担忧。
念佛能防洗脑，不管是世俗的洗脑，还是信佛的人讲解过度的洗脑。
念佛的方法简单，关注数量和时间长短。一是念的数量多，一是不查数但持续的时间长。大约七天一个周期，可以适当间歇。

净土法门修行，先发愿再持念佛名号，与之配套的是吃素。修净土法门得到的微小快乐，肯定比不上佛国净土的极乐，也可能比坐禅的禅悦差一点，也可能比不上顿悟的法喜，也不会有念咒的感应和神奇，没有念咒进步快。但修净土法门的苦会少，清净定力不退转。修禅的可能走偏落魔障，顿悟的会有理障、钻牛角尖，空讲大道理等弊端。修净土法门，现世是小乐苦少，清净福德。将来的修行各种法门都殊途同归。信佛的人中，比较快乐的是净土法门的和学无学，学无学是半信不信的，即学了又没学，所以叫学无学。学无学得到的是人间的福报，净土法门会得到出世的微小涅槃快乐。其它法门，修的好时，快乐多多信心满满，遇到挫折也会修行人多磨难。念佛以后，不要琢磨思索那快乐，不起心动念，念完佛快乐自然就来了。

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦
有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒
河沙数诸佛。各于其国土，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实
言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利
弗，南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量
精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍复三千大千
世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所
护念经。舍利弗，西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大
光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国出
广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不
可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最
胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国
出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞
不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗，下方世界有师子佛，名
闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各
于其国出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信
是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗，上方世界有梵音
佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝花严身佛，娑罗树
王佛，宝花德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。
各于其国出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当
信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

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三千大千世界，指宇宙中的很多的世界，可以简单理解为银河系。至于三千个小千为中千，三千个中千为大千的解释，也是方便说法，给那些较真的人的说法。我们所处的三千大千世界叫做娑婆世界。在其它经典里地球大约是叫南阎浮提。说了宇宙中的东西南北及上下，六个方向。这实际也是简单的描述一些宇宙观，尤其是上下方向的世界，隐约提示地球是圆的，过地球本体后，下方也有空间和世界。
这一段经文，佛说了各世界的诸佛，以排比句方式，让读经者产生定力。是辅助念佛定力的。专一持念阿弥陀佛名号是修清净定力，适当配合读经文诸佛名字来辅助念佛定力。这些佛的名字，主要是清净六根的，带光字的，清净眼根，音、闻的清净耳根，幢、肩的清净身根，香的清净鼻根，王、师、沮的是清净意根，至于怎么排列组合的，是佛法眼才能认识的，咱们就跟着按顺序读就是了。广长舌相是清净舌根的，不用佛名字，单出一句，是增强吃素戒律的。同时也比喻诸佛在众多世界中佛讲经说法。说什么法呢，当然是类似的往生净土的经典，持阿弥陀佛名号，发愿生于极乐净土。说这么多佛和世界，也是为了作证佛说的念佛和发愿的功德是真实的。那些佛国土的众生，也发愿和念佛，也能生于净土。

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若
有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女
人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是
故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人已发愿、
今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多
罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，
诸善男子善女人，若有信者应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者
称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛亦称赞我不可思议功德。而作是言，
释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世：劫浊、见
浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说
是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨
多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，
舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

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阿耨多罗三藐三菩提：梵语翻译过来大约是无上正等正觉。圆满的到达菩提彼岸的智慧，无量清净平等的觉悟和智慧。

五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
劫浊是物质和宇宙的混乱，有恒星、行星、卫星、小行星、彗星，远的还有中子星、白矮星等，微观世间中，有分子、原子、中子、质子、电子、夸克，有各种元素和化合物，微观和宏观世间都是杂乱、不一致的、变动无常的。大约对于五蕴的色。
见浊，思想见识混乱，地球上有各种语言。各种思想，社会的、法律的、哲学的。哲学的有唯心的，唯物的，客观唯心的、实证的。社会和法律、经济的有各种学说和流派。也都不一致、杂乱。还有不正的各种观念，丛林法则；人不为己、天诛地灭；存在即合理；人善被人欺等非善念的见解。大约对于五蕴的想。
烦恼浊，众生有各种烦恼和苦痛，爱别离苦、求不得苦不成功、贫穷困苦为财物而烦恼、志向不能实现、竞争中失败、沉迷游戏、赌博等不自拔而烦恼。很多烦恼和苦楚。大约对于五蕴的受。
众生浊，人有多种肤色人种、动物的种类更多，也是杂乱、不一致。生命中，根分化多，因此器官多五脏六腑，染色体、DNA等更是杂乱繁多的排列。大约对于五蕴的识，业力所成。
命浊，人的一生有各种经历和命运，有人命好，有人糟糕，有人这方面好，那方面糟糕。命运和前途由各种想法和行为来决定。读书有学历高的学历低的，有工作顺利的， 有背井离乡的，有拼命工作的，有不劳而获的，甚至盗取被处罚的。种种行为纷争交错。大约对于五蕴的行。

护念，可以理解为维护并思念，也可以理解为保护并惦念。护可以理解为维护、拥护、保护，念就是想着。护念经，可以理解为佛经的形成、集结中，在后世的翻译中、在寺院的刊印、校对、印刷、流通分布中，佛暗中用神奇力量“帮忙”。阿难在佛经最初形成、集结中，记忆力为啥那么好，还是佛在暗中帮忙了。唐玄奘、鸠摩罗什翻译的好，也会帮忙的。一般的寺院印佛经，那别错了，护念一下，流通顺利一点，让该得到的人得到。护念人，那简单说就是“保佑”，或者说适当保护，应该保护的时候保护。并且想着这人，他要走菩提道路了，时刻的、这辈子、下辈子、多辈子的，关注他并指导帮助他。

对于阿耨多罗三藐三菩提不退转，发愿是关键。已经发愿的，现在发愿的，将来发愿的，都会不退转，因为志求佛道，趣向菩提，所以阿耨多罗三藐三菩提不退转。念佛所得清净定力，再趣向菩提，向往佛道的作用下，定力不退转，否则也会随轮回欲望而流转。只要发愿的就会往生极乐净土。已经生的，是示例，有人已经往生净土了。今生是说现在或很快就能往生净土的。当生是将来应当生于极乐净土的。对于将来生于净土的，前面的经文中，“其人临命终时”，可以认为是省略句：其人于发愿后某一生，若今生，若一生、若二生、若三生、若四生、若五生、若六生、若七生，临命终时。阿弥陀佛接引往生极乐净土。参考无量寿经中九品莲花的说法，发愿后不停的修行，有人很快能生于净土，有人会较长时间往生。这看善根福德因缘的积累修行情况。大势至菩萨的名字就是说发愿生于净土的人，大势所趋会到那里。发愿并念佛的善男子善女人，如果暂时没往生的，佛不是说会护念吗？对，暂时没往生的，佛会根据善恶因果规律，把他们送到善道中去。极乐国土没有恶道，念佛希望往生的人，被佛护念也不会去恶道。在三善道中，上品是天堂，中品人间，下品是阿修罗或神兽，天龙。上品上大约是梵天，上品中是光音天等、上品下是忉利天等。中品上大约是善世人间，环境好、物质丰富、没有战争和灾难，人们和睦有道德，中品中，大约是我们这里。中品下是偏僻边地、贫穷、战乱、灾难多的地方。下品是各种阿修罗。（参考：如果临命终时不能清醒，而是颠倒了，则神识会进入如来藏，很多众生的神识在一起混合，只有佛能分清哪个是哪个，就像西游记中，只有佛能辨明孙悟空和六耳猕猴一样。人死后跨劫，不干预神识的去处，是根据人自己的善恶业力因果规律而转生。要干预神识的去处，属于漏尽，只有佛才能做得到。而佛保佑护念的人去善道，也是根据其善恶业力因果规律的，只不过稍调整一些，或在大体相同或等值的几个方向选一个。）只有佛才能接引到西方极乐世界，也必须是佛亲自来接引。
诸佛称赞释迦牟尼佛在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，一是让读经者要相信释迦牟尼得话，二是提示在娑婆世界得无上菩提难，那就应该去极乐国土。释迦牟尼佛说给大家说阿弥陀经，比在娑婆世界得菩提还难，为什么，因为一切世间不愿意相信。所以应该相信释迦牟尼佛所说。那什么简单呢，发愿还难吗？念佛还难吗？所以大家要努力呀。闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。