佛说佛说阿弥陀经是净宗的代表经典，也是适合学佛入门道友修习的经典。在众多佛经中，阿弥陀经是比较通俗易懂的，甚至是最通俗易懂的。读阿弥陀经，明白信受其主要经义：称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。阿弥陀经的“现实”意义在于：得到清净定力和清净得快乐；度人生老病死，读阿弥陀经后，能消除人对死亡的恐惧和对健康的担忧。对于初学佛法的人，弥陀经中有一些基本佛学名词，了解知晓后可以为读其它佛经打下基础。佛经是古代得白话文，比文言文好懂，一些助词、副词明白习惯了，就容易读懂了，另外，古语中还是简练的，有省略句，有些语序和现代汉语不同，适应习惯了就好读了。阿弥陀经是净宗的代表经典，也是适合学佛入门道友修习的经典。在众多佛经中，阿弥陀经是比较通俗易懂的，甚至是最通俗易懂的。读阿弥陀经，明白信受其主要经义：称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。阿弥陀经的“现实”意义在于：得到清净定力和清净得快乐；度人生老病死，读阿弥陀经后，能消除人对死亡的恐惧和对健康的担忧。对于初学佛法的人，弥陀经中有一些基本佛学名词，了解知晓后可以为读其它佛经打下基础。佛经是古代得白话文，比文言文好懂，一些助词、副词明白习惯了，就容易读懂了，另外，古语中还是简练的，有省略句，有些语序和现代汉语不同，适应习惯了就好读了。

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧，千二百
五十人俱，皆是大阿罗汉众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃
迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱稀（幺 希）罗、离婆多、周利槃陀伽、
难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃
劫宾那、薄拘罗、阿耨（少/兔)楼驮迦，是等诸大弟子。并诸菩萨摩
诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，
与如是等诸大菩萨及释提桓因等，无量诸天大众俱。

这一段经文，讲述的是法会的时间、地点、人物。佛经很多都是这样开头的。这一段对初学者需要解释的一些词语。
比丘：是出家的男僧人，就是男性的和尚。比丘是四众之一；出家女僧人是比丘尼；在家男信教、学佛的男性叫优婆塞，也叫近事男；在家信教、学佛的女性叫优婆夷，也叫近事女。
阿罗汉：佛教中小乘修行的层次境界，能解脱生死，进入有余涅槃。也是修行成果的描述：果位。


菩萨摩诃萨：是梵语词汇，意思大约就是觉悟的并利益众生的。简单理解菩萨是修行境界较高的，有智慧或神奇能力的，并且普渡众生利乐众生的。广义的理解，志愿于佛道，并且愿意和众生一切得无上智慧，愿意普渡众生的，都可以算菩萨。
人名中多用生僻字：这是佛经用古代汉语的结果。用生僻字的主要目的是降低阅读速度，以提高思维的注意力。用生僻字的原因，还和我们众生，尤其中国用汉字的人有关，和我们的“识”--共同记忆有关，这个不好理解也更不能“证明”，修习佛经的人按着经文的人名读就是了。现实道德的儒家经典《论语》中也故意用生僻字，作用是同样的。文殊师利法王子，是四大菩萨之一。文殊菩萨。观音、文殊、普贤、地藏是四大菩萨。阿逸多是弥勒菩萨的别称。阿难陀，是释迦摩尼的弟弟或堂弟，佛经的最初撰写成文、集结汇总，都和阿难陀有关，经文开头的如是我闻的那个我，也可以认为是阿难陀。罗睺罗是释迦摩尼未出家时的儿子。后受佛度化，出家为僧。释提桓因是天堂里的天王。

尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐。
其国众生无有众苦但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重
栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布
地，四边阶道金银琉璃玻璃合成。上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃砗磲
赤珠玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色
赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐世界成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗花。
其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙花供养他方十万亿佛。即以
食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
复次舍利弗，极乐国土，彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤、孔雀、
鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，
其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分。如是等法。其土众生闻
是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所
以者何，彼国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况
有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。舍利弗，彼
佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同
时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗，其佛国土
成就如是功德庄严。

这一段佛讲了极乐世界和阿弥陀佛，极乐世界的国土环境美妙庄严清净。
众生：未出轮回的有情生命，我们地球上人和动物都属于众生，天堂和地狱的生命也是众生。植物是无情生命，不属于众生。更广泛的未完全出轮回的菩萨也可以认为是众生，未成佛的都可以认为是众生。
三恶道：指地狱、饿鬼、畜生三恶道。众生六道轮回，天堂、人间、阿修罗是三善道，地狱、恶鬼、畜生是三恶道。行善升入天堂，或生人间，作恶堕落地狱、恶鬼或畜生。

扩展：这一段经文潜在的作用是去除读经者的混浊、妄想和无明。混浊类似后面说的五浊恶世的浊，混乱不干净。极乐世界是清净的、一致的、均匀平衡的，经文描述极乐世界就用清净去除浑浊。宝池、功德水、莲花等是去妄想的，奇妙的鸟有去无明的作用。
这段经文还清净六根，帮助持戒。鸟和微风发出和雅音，清净耳根。莲花白色白光等清净眼根，楼阁衣裓是清净身根的，念佛念法念僧之心，清净意根。念佛念法念僧，也可以理解为是三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。即以食时，还到本国饭食经行，清净舌根，并对吃素戒律有帮助，清旦，认为是通假字清淡，理解为清淡食物或清淡颜色。微妙香洁，清净鼻根。
极乐世界在西方，是方便说法。方便是顺溜、容易的意思，主要是要让修行者容易接受和相信。现在有把方便法误解的说法，认为方便法是不真实或没意义的，这是错误理解。说在西方，是照顾古代读者，也是照顾现在和将来科学知识不多的读者。佛法普渡众生，佛说阿弥陀经通俗易懂，就是方便，人们容易接受。如果不说一个方向，则人们容易疑惑，疑惑而不相信。如果按科学的说法，啰嗦说一大套，地球围绕太阳转，太阳绕银河系中心转。那缺少科学知识的人还是不明白，仍然疑惑。信不信佛的关键不在物质世界的描述，而是在心是否向善，是否觉悟向菩提。因此要简易的说在西方，经过十万亿佛国，距离很遥远。

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。舍利弗，彼佛光明无
量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其
人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算
术之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄
严。又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生
补处。其数甚多，非是算术所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍
利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人
俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有
善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三
日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱，专持名号，以称
名故，诸罪消灭。即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与
诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

这一段经文：阿弥陀佛的名号，佛经中说了，光明无量，所以叫阿弥陀，佛和其国土众生寿命无量，所以叫阿弥陀。
阿，有空的含义，代表能量平衡，力量均匀柔和；弥代表广大无边；陀代表稳定不变（定）。观世音，则表示听这个世界众生的声音而给予救度，娑婆世界众生的业力相对集中于耳根。弥勒菩萨还叫阿逸多，意思是不要过多放逸，要勤奋精进。

劫：是以时间去度量，来描述宇宙一个相对的循环过程。一劫究竟多长时间，不好用数量去描述。大概的理解是时间很长久。阿僧祇劫，就是无数无量的劫数，很多很多。时间是相对的，民间流传天上一天地下一年，而近代科学认为时间也是相对的，有快有慢。不同劫的快慢也就不同，而且劫和劫之间还交叉关联，因此常说无量无边阿僧祇劫。相关的还有其它佛经中所说的恒沙劫，也是表示很多。这里面大约提示一下，阿僧祇劫有精神世界、无色界的意思和倾向，恒沙劫是物质世界、色界的意思和倾向。这两种劫的时间方向大约相反。劫本身中时间快慢也不同。比如，劫初期时间很快，劫后期时间很慢。正是因为劫的这些特点，经中说不能用算术来描述，可以阿僧祇说，就是抽象的、比喻的、大概的说。正是因为不同劫的时间快慢不同，因此也不能用算术去计算众生、菩萨数量，没法用一个时间节点去统计，众生、菩萨的数量都在变化。菩萨的数量无量无边还和经文中说的“俱会一处”有关。菩萨即俱会一处，又化生及分身。菩萨分身，理解为西游记中孙悟空把毛变出许多小猴子，菩萨神通分身与此类似，菩萨分身到各个世界中去普渡众生。菩萨能分能合，因此不能用算术来计算。
阿弥陀佛成佛以来于今十劫，可以这样认为。另一层意思是，娑婆世界南阎浮提（地球）上修行净土法门的人，已经信佛大约十劫了。那不是很长时间吗？对于没出轮回的众生，一辈子对应一劫，信佛十劫，就是信佛十辈子。对于出轮回的菩萨或阿罗汉，或定力较强的梵天，一劫会有数十亿年甚至更长，对于轮回生死的众生，一劫的时间大约只有他生命存在的那么长。当众生死去后，进入昏迷阶段，这个时间会很长，就像中国古代盘古传说那样，一睡一万年。人睡着了后是感觉不到时间快慢长短的。若阿弥陀佛来接引往生西方，则人命终时，心不颠倒，那就清醒不昏迷，往生西方极乐国土。

阿鞞跋致：是不退转的意思，这里主要是生死轮回的不退转，不再轮回不生也不死去。当有一生补处，是指菩萨化生。其主要的神识或生命形式在极乐国土，同时要有“余留”部分在轮回。大约是绝大部分出轮回，余留一个生命在轮回。这很难理解。完全在轮回中，无法记忆上辈子。快出轮回时，会有宿世通，记忆起前世。刚出轮回则，有一生补处。完全出轮回则可以分身，跨越世界和劫。梵天也能去跨越世界和劫，但能力有限，并且定力和神通会退转，菩萨则不退转。

这一段经文还讲了重要经义：念佛和发愿。
=======发愿=======
愿意往生阿弥陀佛极乐国土。发愿的更深层、更潜在的意义是志取佛道，进入大乘，得无上正等智慧。
修净土法门的人，将来在佛道的途径就是前往佛国净土，成为净土菩萨。佛经很多时候并不明说，而是含蓄、玄奥的说，潜移默化、无声滋润。佛经这样是方便说法，众生容易接受，容易做到，不起理障，也不退缩。如果直接说你应该成为菩萨，未来世可以成为菩萨，则有人会觉得我不行，反而退缩了。而认为自己行的人，则可能自高自大。
扩展：修净土法门的人，将成为净土菩萨。
禅宗、唯识宗将成为梵境菩萨。
三论宗、律宗将成为贤劫菩萨。
密宗、律宗将成为上行菩萨。
密宗、律宗还可以成为难可菩萨。
华严宗、三论宗将成为法界菩萨。
唯识宗、华严宗还成为陀罗尼菩萨。
天台宗，这些菩萨都能成，主要倾向于净土菩萨和陀罗尼菩萨。
其中难可菩萨，是咱们娑婆世界的，是佛法难遇的的地方的菩萨。后面经文说释迦牟尼在五浊恶世得菩提是难的。
大致如此，根据妙法莲华经义趣而解，解读的不一定对，供参考。

======念佛========
念佛的主要作用是为往生极乐净土做准备。不可以凭少许善根福德往生西方极乐净土，佛经中说，念佛就是通过基本简单修行，使善根福德变多。
念佛修行使心灵清净，有清净得定力，“一心不乱”。由清净而生微许涅槃快乐。
念佛能消除对死亡的恐惧及对健康的担忧。
念佛能防洗脑，不管是世俗的洗脑，还是信佛的人讲解过度的洗脑。
念佛的方法简单，关注数量和时间长短。一是念的数量多，一是不查数但持续的时间长。大约七天一个周期，可以适当间歇。

净土法门修行，先发愿再持念佛名号，与之配套的是吃素。修净土法门得到的微小快乐，肯定比不上佛国净土的极乐，也可能比坐禅的禅悦差一点，也可能比不上顿悟的法喜，也不会有念咒的感应和神奇，没有念咒进步快。但修净土法门的苦会少，清净定力不退转。修禅的可能走偏落魔障，顿悟的会有理障、钻牛角尖，空讲大道理等弊端。修净土法门，现世是小乐苦少，清净福德。将来的修行各种法门都殊途同归。信佛的人中，比较快乐的是净土法门的和学无学，学无学是半信不信的，即学了又没学，所以叫学无学。学无学得到的是人间的福报，净土法门会得到出世的微小涅槃快乐。其它法门，修的好时，快乐多多信心满满，遇到挫折也会修行人多磨难。念佛以后，不要琢磨思索那快乐，不起心动念，念完佛快乐自然就来了。

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦
有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒
河沙数诸佛。各于其国土，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实
言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利
弗，南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量
精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍复三千大千
世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所
护念经。舍利弗，西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大
光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国出
广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不
可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最
胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国
出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞
不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗，下方世界有师子佛，名
闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各
于其国出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信
是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。舍利弗，上方世界有梵音
佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝花严身佛，娑罗树
王佛，宝花德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。
各于其国出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当
信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

============================
三千大千世界，指宇宙中的很多的世界，可以简单理解为银河系。至于三千个小千为中千，三千个中千为大千的解释，也是方便说法，给那些较真的人的说法。我们所处的三千大千世界叫做娑婆世界。在其它经典里地球大约是叫南阎浮提。说了宇宙中的东西南北及上下，六个方向。这实际也是简单的描述一些宇宙观，尤其是上下方向的世界，隐约提示地球是圆的，过地球本体后，下方也有空间和世界。
这一段经文，佛说了各世界的诸佛，以排比句方式，让读经者产生定力。是辅助念佛定力的。专一持念阿弥陀佛名号是修清净定力，适当配合读经文诸佛名字来辅助念佛定力。这些佛的名字，主要是清净六根的，带光字的，清净眼根，音、闻的清净耳根，幢、肩的清净身根，香的清净鼻根，王、师、沮的是清净意根，至于怎么排列组合的，是佛法眼才能认识的，咱们就跟着按顺序读就是了。广长舌相是清净舌根的，不用佛名字，单出一句，是增强吃素戒律的。同时也比喻诸佛在众多世界中佛讲经说法。说什么法呢，当然是类似的往生净土的经典，持阿弥陀佛名号，发愿生于极乐净土。说这么多佛和世界，也是为了作证佛说的念佛和发愿的功德是真实的。那些佛国土的众生，也发愿和念佛，也能生于净土。

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若
有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女
人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是
故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人已发愿、
今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多
罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，
诸善男子善女人，若有信者应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者
称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛亦称赞我不可思议功德。而作是言，
释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世：劫浊、见
浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说
是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨
多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，
舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

=========================
阿耨多罗三藐三菩提：梵语翻译过来大约是无上正等正觉。圆满的到达菩提彼岸的智慧，无量清净平等的觉悟和智慧。

五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
劫浊是物质和宇宙的混乱，有恒星、行星、卫星、小行星、彗星，远的还有中子星、白矮星等，微观世间中，有分子、原子、中子、质子、电子、夸克，有各种元素和化合物，微观和宏观世间都是杂乱、不一致的、变动无常的。大约对于五蕴的色。
见浊，思想见识混乱，地球上有各种语言。各种思想，社会的、法律的、哲学的。哲学的有唯心的，唯物的，客观唯心的、实证的。社会和法律、经济的有各种学说和流派。也都不一致、杂乱。还有不正的各种观念，丛林法则；人不为己、天诛地灭；存在即合理；人善被人欺等非善念的见解。大约对于五蕴的想。
烦恼浊，众生有各种烦恼和苦痛，爱别离苦、求不得苦不成功、贫穷困苦为财物而烦恼、志向不能实现、竞争中失败、沉迷游戏、赌博等不自拔而烦恼。很多烦恼和苦楚。大约对于五蕴的受。
众生浊，人有多种肤色人种、动物的种类更多，也是杂乱、不一致。生命中，根分化多，因此器官多五脏六腑，染色体、DNA等更是杂乱繁多的排列。大约对于五蕴的识，业力所成。
命浊，人的一生有各种经历和命运，有人命好，有人糟糕，有人这方面好，那方面糟糕。命运和前途由各种想法和行为来决定。读书有学历高的学历低的，有工作顺利的， 有背井离乡的，有拼命工作的，有不劳而获的，甚至盗取被处罚的。种种行为纷争交错。大约对于五蕴的行。

护念，可以理解为维护并思念，也可以理解为保护并惦念。护可以理解为维护、拥护、保护，念就是想着。护念经，可以理解为佛经的形成、集结中，在后世的翻译中、在寺院的刊印、校对、印刷、流通分布中，佛暗中用神奇力量“帮忙”。阿难在佛经最初形成、集结中，记忆力为啥那么好，还是佛在暗中帮忙了。唐玄奘、鸠摩罗什翻译的好，也会帮忙的。一般的寺院印佛经，那别错了，护念一下，流通顺利一点，让该得到的人得到。护念人，那简单说就是“保佑”，或者说适当保护，应该保护的时候保护。并且想着这人，他要走菩提道路了，时刻的、这辈子、下辈子、多辈子的，关注他并指导帮助他。

对于阿耨多罗三藐三菩提不退转，发愿是关键。已经发愿的，现在发愿的，将来发愿的，都会不退转，因为志求佛道，趣向菩提，所以阿耨多罗三藐三菩提不退转。念佛所得清净定力，再趣向菩提，向往佛道的作用下，定力不退转，否则也会随轮回欲望而流转。只要发愿的就会往生极乐净土。已经生的，是示例，有人已经往生净土了。今生是说现在或很快就能往生净土的。当生是将来应当生于极乐净土的。对于将来生于净土的，前面的经文中，“其人临命终时”，可以认为是省略句：其人于发愿后某一生，若今生，若一生、若二生、若三生、若四生、若五生、若六生、若七生，临命终时。阿弥陀佛接引往生极乐净土。参考无量寿经中九品莲花的说法，发愿后不停的修行，有人很快能生于净土，有人会较长时间往生。这看善根福德因缘的积累修行情况。大势至菩萨的名字就是说发愿生于净土的人，大势所趋会到那里。发愿并念佛的善男子善女人，如果暂时没往生的，佛不是说会护念吗？对，暂时没往生的，佛会根据善恶因果规律，把他们送到善道中去。极乐国土没有恶道，念佛希望往生的人，被佛护念也不会去恶道。在三善道中，上品是天堂，中品人间，下品是阿修罗或神兽，天龙。上品上大约是梵天，上品中是光音天等、上品下是忉利天等。中品上大约是善世人间，环境好、物质丰富、没有战争和灾难，人们和睦有道德，中品中，大约是我们这里。中品下是偏僻边地、贫穷、战乱、灾难多的地方。下品是各种阿修罗。（参考：如果临命终时不能清醒，而是颠倒了，则神识会进入如来藏，很多众生的神识在一起混合，只有佛能分清哪个是哪个，就像西游记中，只有佛能辨明孙悟空和六耳猕猴一样。人死后跨劫，不干预神识的去处，是根据人自己的善恶业力因果规律而转生。要干预神识的去处，属于漏尽，只有佛才能做得到。而佛保佑护念的人去善道，也是根据其善恶业力因果规律的，只不过稍调整一些，或在大体相同或等值的几个方向选一个。）只有佛才能接引到西方极乐世界，也必须是佛亲自来接引。
诸佛称赞释迦牟尼佛在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，一是让读经者要相信释迦牟尼得话，二是提示在娑婆世界得无上菩提难，那就应该去极乐国土。释迦牟尼佛说给大家说阿弥陀经，比在娑婆世界得菩提还难，为什么，因为一切世间不愿意相信。所以应该相信释迦牟尼佛所说。那什么简单呢，发愿还难吗？念佛还难吗？所以大家要努力呀。闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

妙法莲华经中有哪些菩萨
妙法莲华经是教菩萨法，一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。总结描述一下菩萨，增加对佛学、佛法的信心，以多闻而趣向菩提，促进修习大乘佛教的人们发愿。
妙法莲华经中菩萨有哪些，是怎样划分的，是怎样度众生的。
其它经典中，菩萨有十地，这是对增上善果的说法。菩萨分类是不同道路，这样为菩萨指道路并有所选择，并且菩萨自己修行的承受力，应该能做到的有不同，同时度众生的方法和能力范围不同。菩萨是平等的，众生也是平等的。
菩萨处于的世界角度去看，菩萨分别在欲界，色界，无色界。叙品中，求名菩萨，是欲界菩萨，有善业，游族性家，求名利无厌。观音品中无尽意菩萨认为是欲界菩萨，常不轻菩萨也认为是欲界菩萨。为舍利弗，须菩提等授记，那些世界中的菩萨是色界菩萨。没有恶道和女性（性和爱欲）。往生西方极乐世界，就会成为色界菩萨，极乐世界属于或接近色界。从地涌出品那些菩萨，巨身大神通，不依止人天而住。是无色界菩萨。
从修行及度众生能力角度去看，有神通菩萨和干慧菩萨。干慧菩萨也可以叫在家菩萨。进一步分为发愿菩萨和行愿菩萨。干慧菩萨，是没有神通，但是修六波罗蜜，愿意度众生并得菩提的，有佛法智慧的。干慧这个词，是引用楞严经中的词汇。法华经序品偈言中前面修行六度的菩萨认为是干慧菩萨，后面的起五神通，也修行六度，并用神通度众生的是神通菩萨。序品中这些菩萨是行愿菩萨。常不轻菩萨品中跋陀婆罗等五百菩萨认为是发愿菩萨。现实中念佛修行净土法门的，是发愿菩萨，修习大乘经典的也是发愿菩萨。信佛并引领其他人，为人说大乘经典--说你念佛就可以往生西方；放生、布施等；常发愿无量众生誓愿度，无量法门誓愿学。基本上以发愿为主，所以是发愿菩萨，用法华经里的说法，叫新发意菩萨。如果修行以六度为主，则开始认为是行愿菩萨了。如果修行妙法莲华经，知道平等，度众生的原则和方法则就是真正行愿菩萨，没神通也是干慧行愿菩萨。没有绝对界线，没有定法可得阿耨多罗三藐三菩提。常不轻菩萨开始是干慧菩萨，后来也得神通。净花宿王智佛的秒音菩萨是神通菩萨，云雷音佛的妙音菩萨是干慧菩萨，也可以认为是欲界菩萨。欲界菩萨多是干慧菩萨，也有神通菩萨，常不轻菩萨后来得了神通。
从菩萨的“生命状态”或身的角度去看，有色身菩萨、化生菩萨和分身菩萨。色身菩萨就是没了生死，必须按因果按六道轮回延续生命，比如常不轻菩萨。化生菩萨，可以选择生命依止处，可以有限越劫，有跨越世界能力，但不能分身，妙音菩萨领着的那八万四千菩萨，可以认为是化生菩萨。药王品中一切众生喜见菩萨是化生菩萨，提婆达多品的智积菩萨也是化生菩萨。化生菩萨多在色界。化生菩萨是重要阶段，众生最喜欢见的，无生法忍，不退转是这阶段重要法门或“标志”。阿弥陀佛安乐世界以化生菩萨为主，佛前莲华化生。
分身菩萨，其实没有色身。可以分身到各处世界，能有较强能力跨劫、跨世界。进一步分为佛分身菩萨，菩萨分身菩萨。千手千眼观世音、哪吒三头六臂，也是菩萨分身的一种象征说法或文学描述。
佛可以分身出菩萨，可以对应众生业力根性方面而分身出菩萨，也可以对世界、劫等分身，对世界、对劫分身，则常以佛的形式出现，见宝塔品种，释迦摩尼佛从各个世界召集分身诸佛。广为熟知的四大菩萨，观音、文殊、普贤、地藏都是佛分身出来的菩萨。心经中说五蕴包括色、受、想、行、识。把色排除在外，对众生的受、想、行、识进行分身。观音菩萨是对众生的“受”进行分身。听众生的声音，众生的感受，来救苦救难。文殊是对众生的“想”进行分身，思想方面的佛经的形成和文殊菩萨有关。西游记等文学作品，这些中个别的少量的，文殊菩萨会用神奇的方法帮一点“小忙”。怎么帮助的，到底帮没帮，你可以认为没有。普贤菩萨是对众生的“行”进行分身，普贤行愿品吗。地藏菩萨是对众生的“识”进行分身的，地藏在地狱救度众生，罪苦众生的业力在识中吗。有关佛分身的经法，还在无量义经中提起过，莲华经序品中说先讲完无量义经再说妙法莲华经。
菩萨分身进一步还有这些情况，佛帮助菩萨分身，菩萨帮助菩萨分身，菩萨自己分身，净花宿王智佛的妙音菩萨是佛助分身菩萨。妙音引领的八万四千菩萨，是大菩萨帮助小菩萨分身。这八万四千菩萨既是分身菩萨，也是化生菩萨，会有重叠和交叉，没有绝对范围区间。从地涌出品中，大菩萨为上首，其眷属认为是菩萨助分身菩萨，也可以是佛助。佛说都是我所化。单一无眷属的也可以是化生菩萨。自觉分身菩萨，进一步分为有缘自觉分身菩萨，无缘自分身菩萨。普贤品中，弥勒菩萨代表无缘分身菩萨，可分身处范围更广，有没有缘分都可以去度众生和其它菩萨。有缘分身菩萨，在一定因缘范围区间分身。妙庄严王品，净眼和净藏菩萨认为是有缘分身。
经文中，岂异人乎，我身是也，今（某甲）是也，的地方，都是启发菩萨修行道路及分类的描述。
十地菩萨是按菩萨修行成果和能力分类的。修行成果和能力，在真正大乘中，是有能力后去度更多众生，有更多方法，方便，智慧，神通去度众生。如果理解为，得到成果，我得到成果，高位是目标，那个比那个能耐厉害。就是适应增上善果的方便说法，新发意菩萨愿意接受。十地菩萨说法中也有平等的意义。十地菩萨的说法，更多倾向于给发愿的干慧菩萨，其中品行道德的描述较多，让发愿菩萨以此为榜样。

从菩萨发展成长路线来看，有法界菩萨、贤劫菩萨、梵境菩萨、净土菩萨、上行菩萨、陀罗尼菩萨、难可菩萨。
法界菩萨是在佛法流通相对普及的地方度众生。用智慧和神通度众生，以智慧佛法为主。佛主要依靠菩萨去给众生说法，少时的直接说法，让众生修习智慧。佛适当的行神通，典型的是佛光普照。序品中描述的是法界菩萨，如果对应卷，就对应第一卷。菩萨在佛法流通普及的地方，因此数量比较多，菩萨之间是共同进步、互相促进的。菩萨行神通依靠佛。菩萨以六菠萝蜜自我修行并度众生。佛度众生有“遥控”的倾向，讲法依靠大菩萨，妙光菩萨代表大菩萨。佛放光在远处。
贤劫菩萨，是在更善良更美好的世界和劫去修行及度众生。贤劫中的世界，相对比较接近佛国净土。贤劫世界是众生业力所得，众生都积德向善，因业力形成世界，美好清净庄严。贤劫中，劫和世界是比较清晰的对应关系的。“劫名大宝严，世界名离够”。物质世界和空间的循环，时间的循环对应封闭。我们处于的娑婆世界，是劫浊中，劫嵌套交叉，世界和劫不循环对应。譬喻品中舍利弗受记中成就的国土世界，是贤劫。其国土菩萨都是贤劫菩萨。贤劫菩萨也是共同进步的，佛法普及率接近100%，都是信佛的。不仅菩萨共同进步，众生和菩萨也共同进步。佛度众生采用涅槃方法为主，靠菩萨及众生互相促进，佛适当的指路引导。贤劫中菩萨数量很多。对应法华经的第二卷。弥勒菩萨很久后降临我们这个世界，那时就是善世贤劫。
梵净菩萨，是在梵天度众生，度定力很强的众生。佛依然用佛光普照的方法度众生，佛行神通会改变梵天的“物质”条件，宫殿衣服花朵等。佛留下佛经，仍然依靠菩萨讲法度众生。菩萨度梵天众生，提高梵天众生的智慧。梵天众生定力强智慧相对弱一些。梵天境界中，精神占主导，物质弱化，所以佛通过神通提供“物质条件”。化城喻品中描述的是梵净菩萨情况。对应法华经的第三卷。
净土菩萨，相对好理解，就是阿弥陀佛安乐世界的菩萨。净土和贤劫接近，贤劫是众生善业所成，净土是佛及大菩萨神通力变换出来的。无中生有，平空而出的。“各更变换二百亿那由他国”。净土中，佛直接“面对面”度菩萨，一对一。即为每一位菩萨分身一个佛。 当然，菩萨也共同进步。净土中都是菩萨或准菩萨，对佛法有坚定信念及长久修行的。净土中，菩萨修行取向涅槃，极乐吗。见宝塔品中以类比方式描述了净土的大致情况。五百弟子受记品、受学无学人记品中的国土，认为是贤劫也可以，认为是净土也可以。认为是贤劫经过佛神通”改造“而成净土也可以。净土中修行佛法，修行神通和科学道理。净土菩萨对应第四卷。
上行菩萨是有大神通的菩萨，从地涌出品种描述的，巨身大神通，主要在无色界。这些菩萨是上首菩萨度其“眷属”，眷属理解为跟着菩萨修习佛法的，或理解为有因缘的。佛以秘密神通之力去度这些菩萨，上行菩萨在虚空中，不依止人天而住，但会度相关的众生，也是以秘密神通力去度。菩萨修行守戒律、破魔障。对于和上行菩萨相关的众生，佛采用涅槃法不现身，虽近而不见。并且会有比较夸张的方便说法，这些无色界的非菩萨众生也有神通，也需要越过魔障，因此佛给的说法会比较夸张，以幻除幻。上行菩萨对应第五卷。佛对上行菩萨认为也是一对一的，上行菩萨要度的非菩萨众生，佛是不“现身”的。上行菩萨的神通是无生法忍和得一切众生语音陀罗尼。
陀罗尼菩萨，陀罗尼取组合的意思。组合众生的业力，在不同世界之间行神通，也可以在一个世界的多劫中，为众生消除恶业，并且要“牺牲”自己替众生受报。佛也大约是“后台”支持陀罗尼菩萨。组合众生业力，也基本按因果关系，善恶报应进行。组合一下，是可以把缘分调节，让恶报不发生或延后发生，或是把恶报性质减轻但增加时长，比如把杀业变成病业持续。或是多个循环连接的业力断开，陀罗尼菩萨顶替一下，一物降一物那种循环，一个欠一个那种循环。度脱的众生，主要是刚开始信佛的，半信不信的，有一定善业根基的。佛行神通主要是给陀罗尼菩萨以支持。佛要为众生讲经说法。陀罗尼菩萨行基础的六神通（法师功德品），上行菩萨是身皆金色巨身大神通，认为是高级神通。高级神通离我们很远，说了也做不到，描述出来根本不可信、没边，所以经文中只是说大神通。陀罗尼菩萨牺牲自己，是基于无生法忍等神通能力，因为神奇而替众生受报不会伤害自己多少，像药王菩萨那样，燃烧胳臂，然后呲一下再还原出来。陀罗尼菩萨还能增加近佛、初信佛众生的福报，得地位、长相好，富有等，以此诱进众生向佛。陀罗尼菩萨可以得一切众生语音陀罗尼，所有众生的想法和语言全都明白。替众生受报的条件是众生向善。陀罗尼菩萨的描述对应第六卷。陀罗尼菩萨典型的代表是维摩诘和韦陀菩萨。
难可菩萨，在佛法难以流行或实施的地方。经文中以我们娑婆世界为例讲述，对应第七卷。经文中说，佛法难可值遇，而菩萨在此度众生，难能可贵，因此叫难可菩萨。菩萨在佛法难遇到，难“执行”，难流通的地方，用善法度众生。佛不出现，极少数时传经法，极短时间亲自说法。菩萨现身的情况也比较少。因为这里的众生多数不愿意信佛，向善的意愿比较低，少数众生能信。佛和菩萨以受供养的方式度众生，以救苦救难方式度众生。用咒语改变恶道众生不再继续向恶。欲届天堂有佛法，不怎么“执行”，因为天堂十分快乐，就不愿意得菩提了，寿命很长，但终要衰落，再轮回苦中。所以也是菩萨用善法引导。菩萨的善法是啥，向善的道理。金刚经说一切法皆是佛法。

妙法莲华经分七卷，分别对应上述七种菩萨。那么和我们现实的大乘宗派是有模糊对应的关系的。
尝试对应一下。第一卷，法界菩萨，对应华严宗，（实践是王，佛光普照，普度众生）
第二卷，贤劫菩萨，对应三论宗 （理论是高点，智慧为主）
第三卷，梵净菩萨，对应禅宗 （把握核心，在各种法门的中心地带）
第四卷，净土菩萨，对应净宗 （目的明确，相对的归宿）
第五卷，上行菩萨，对应律宗 （基础最重要，神通能力）
第六卷，陀罗尼菩萨，对应唯识宗 （最受众生欢迎）
第七卷，难可菩萨，对应密宗 （最难能可贵）
天台宗所奉行的经典就是妙法莲华经，天台宗对应全部。华严宗的学佛信佛人，将来发展方向主要是法界菩萨。主要方向，不是绝对和唯一方向，也不是全宗学佛都这样。也会有变化。其余各宗也是。天台宗各个都有可能。而菩萨万行，我们发愿时也说无量法门誓愿学。在主要方向修行到一定阶段，还会转向其他方向，然后接近圆满。
再进一步，法华经中说，于一佛乘，随宜说三。那么思考，一卷会对于一个主要宗派，这个宗派还会三次出现在其它卷中。
第一卷，法界菩萨，对应华严宗；还涉及三论宗、禅宗、密宗
第二卷，贤劫菩萨，对应三论宗；还涉及禅宗、律宗、华严宗
第三卷，梵净菩萨，对应禅宗；还涉及净宗、唯识宗、三论宗
第四卷，净土菩萨，对应净宗；还涉及唯识宗、三论宗、律宗
第五卷，上行菩萨，对应律宗；还涉及密宗、净宗、唯识宗
第六卷，陀罗尼菩萨，对应唯识宗；还涉及华严宗、密宗、净宗
第七卷，难可菩萨，对应密宗；还涉及律宗、华严宗、禅宗
关于一佛乘，随宜说三。妙法莲华经中有这样的叙述方式和手法。一个菩萨出现三次，药王菩萨在见宝塔品中，在药王菩萨本事品，在妙庄严王本事品中出现三次。弥勒菩萨在序品中，在如来寿量品中，在普贤勤发品中出现三次。观音只在普门品中出现，但是这一品说了三个方面，怎样救度众生；无尽意菩萨给观音菩萨献上宝珠项链；观音菩萨怎样化人。宝珠项链也出现三次，五百弟子受记品中的比喻，提婆达多品的龙女，普门品无尽意菩萨献上。（宝珠提示文学手法，比喻，夸张，写实）增上慢也是三次出现，方便品，安乐行品，常不轻菩萨品。用增上慢代表佛法修行中的负面影响或歧路。

菩萨不同道路也会重新选择，比如：净土菩萨，理论增强了，就变成三论宗了，然后变贤劫菩萨了。净土菩萨不光要在净土和菩萨共同进步，也要度众生，那么去度梵天众生，就成了梵净菩萨了，或是理解为梵净菩萨需要净土，佛化作大城来暂时休息。上行菩萨如果魔障太大或是劫烧时，佛也把他们接到净土去，“我土不坏”。药王品中女性对该品净心相信则前往安乐世界。表示阶段性成果吧。
如果律宗偏硬戒，则向难可菩萨发展；如果软戒则取向涅槃去净土；戒生定定生慧则成为贤劫菩萨。戒生定，定起神通则是上行菩萨。
禅宗主要方向是梵净菩萨，菩萨离定去度其他众生则成为法界菩萨；由定生慧，则可能成为贤劫菩萨；由定生神通则成为上行菩萨。禅宗转化的相对比较多。化城喻品中，十六个王子在十方成佛，比喻进一步发展方向是多向的。在第七卷妙音品中，是说禅宗修行结果，各种三昧。在序品中提示性的写具体修行方法，结跏趺坐，并用劫比喻分钟。在第二卷信解品中，须菩提联想金刚经进而代表禅，是说“需求”，三论宗不仅要搞好理论，而且需要适当坐禅，和戒律。
三论宗积极实践，则理论实践结合成为法界菩萨，加强持戒或修禅定则成为净土菩萨或梵净菩萨。
华严宗随自身缘则成为贤劫菩萨，迎难而上则成为难可菩萨，顺应众生缘分则成为陀罗尼菩萨。
唯识宗神通和智慧结合则是陀罗尼菩萨，偏向涅槃则成净土菩萨，牺牲精神多则成上行菩萨，组合众生多则成梵净菩萨。
难可菩萨，智慧强则成为陀罗尼菩萨，神通强则成上行菩萨，如果偏向涅槃则也能成净土或梵净菩萨。
这大概类似圆觉经中的二十五定论，先修那个后修那个，单修，齐修，圆修。
天台宗属于“等值”，那个方向都可能，比较大的倾向是净土菩萨和陀罗尼菩萨。也同样会先、后，单、齐、圆修。圆教肯定圆修更多。圆修兼容的可以三到四项，不能太多，两项比较好，然后再轮换。
小乘是大乘的基础，俱舍宗将来主要方向是梵净菩萨，成实宗主要方向是贤劫菩萨。同样也会多方向的。小乘进大乘大约是空宗进空宗，有宗进有宗。无有定法得阿耨多罗三藐三菩提。
这样讲述菩萨，可能你会觉得菩萨没有那么高大了，崇拜敬佩的心境下落了，但是，可但是，但可是，这样菩萨会离你近了。
妙法莲华经是光明的经典，为众生照亮指明方向。所以，应该发愿成为菩萨，得阿耨多罗三藐三菩提，利乐众生不断度众生。成为发愿菩萨，是新发意菩萨还不可以吗。略去菩萨二字，叫新发意，初发心，或者叫大乘学无学。到佛像面前，发愿立誓言，要发自肺腑的。

法音方便念佛

一、自然念
南无阿弥陀佛 六个字自然念，不用想什么，追求数量或时间长。这是基础的，也是主要的念佛方法。多数人多数时候都应该自然念。
二、组合念
组合念佛，通俗讲是变花样念，有一定规律的念佛。要进行组合念佛应该自然持念阿弥陀佛一年以上或者信佛礼拜供养佛像一年以上。
1.音乐
随着音乐念佛。到正规寺庙或到佛教网站去找专门念佛的佛教音乐。如果用俗间的没有唱词的纯音乐，随着音乐念也可以。
如果有音乐方面的修为，则可以自己按音乐音阶去念，哆来咪发索啦西。南无阿弥陀佛六个字对于六个音符，再空一个音符。然后再重复循环。变换的再由高音到低音。还可以南无阿弥陀佛都同一音符，再重复时提高一个音阶。这需要念佛者有音乐基础。
2.节律
不用音阶，但是追求节律，也是音乐里的打拍子。南无阿弥陀佛，每个字的时长追求相等，并且改变重音。
3.长短句
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛 ---------三长句一短句
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 ---------三短句一长句
南无阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 ---------一长句三短句
阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 ---------一短句三长句
4.速度
连续的快速念一定数量，再中速念一定数量或时长，再慢速念。再由慢到快。
5 默念
不出声音念一定数量，再发声念一定数量。
6 发音
南无 念 NA MO 还可以念 NAN WU ， 阿 可以念A 还可以念 E ，弥可以平声，也可以扬声。
7 供养
用香供养佛像时，礼拜后念佛，就是香供养念。一边烧香一边念佛。
要进行组合念佛，也应该先选一种方式进行，不要多种同时进行。选一种组合应持续最少七天。然后再换其它组合。如果要七日内多种同时组合，要求念佛多年，同时吃素。其中供养念和其它方法同时用不必严格限制，因为多数念佛的人已经早这样了。

念佛属于浅定，当自然念佛多年，或是组合念佛后，会有深定倾向。个别人也会有魔障，比如听到魔音，看到影像。这时应该暂停组合，或减少自然念，甚至暂停几日。念佛应以自然为主，组合念要少念，渐进增加。其他的解决方法是，念佛配合往生咒。这个都附加在佛说阿弥陀经中。

南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗
阿弥利哆 毗迦兰帝 阿弥利哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 娑婆诃

还有可以可以大声唱言 南无释迦摩尼佛 大声发出声音。
还有持观世音菩萨名号，南无观世音菩萨
可以这样简单理解，释迦摩尼佛和观世音菩萨是咱们这的，你太着急去极乐国土阿弥陀佛那，暂时还没到时辰，先“回来”点。