1、佛法告诉你这个世界既不是有也不是无，凡夫以为的有也不是凡夫以为的无，最近似的说法是幻，它的轮转特点是色（外境）与想行识（心）和合升起受，然后翻滚。而佛法是教你怎么在翻滚中得大自在，也就是离不自在和不自在所带来的苦。

2、离不自在的关键在于心不随境转，把握上的尺度是从感知心的紧与松开始。而最开始是要从彻底打破众生的基本面，也就是我执以及我执带来的贪嗔痴慢疑开始。这个手段用的就是菩提心，更具体点说可以用普贤行愿品，全方位的清除我执。

3、佛讲他的法只有一味，那是指他的法既不是外境的变化上（色的变化）也不是内心的某种守（想行识）固著，而是心不随境转。所以冷热菩提心之说方便说罢了。菩提心的招是千变万化的，但目的只有一个就是破执，而佛法的一味正在于此，离一切相即名诸佛。

4、别说什么不执着菩提心，还没玩儿呢，就开始耍文字游戏了，会吃亏的也会后大悔的。老老实实去做比什么都强。

你说“还没玩呢就...”，这话颇为自负。可以理解为您是说您正玩菩提心，玩得很有心得。虽然发菩提心实为大乘佛子基本要求；又，才发心即同正觉；但就算如此，自负心态也不能不清理。

大集经这段经文佛陀提到“发菩提心已...如是则能令心寂静。觀深”，兄台以为然否。您也别轻易就将转一段契经佛语当做“耍文字游戏”；同为佛语，取一弃一，有何可取之处？

怎么说呢，菩提心教法是大乘佛法精髓。寒暑相继，冷热不妨均菩提心。

初发心即成等正觉的初发心指的是我欲成佛的愿，具体到实际行动上就是无量法门誓愿学。而初发心的殊胜功德实际上描述的是整力胜于单力。

这边看到前几年还有佛友延续当年的讨论：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_539ffe770100xk7r.html
再次回想到早些年网上讨论的场景。

个人举个 初发心即成正觉 的例子：天魔波旬。

无论你如何用心，事实上都是遍虚空尽法界的，这就是实相的特点，只是你有我执，你所观察到的只是这个显现的一部分，而任何初发心者即已成等正觉是真如的特点，不用装成我是佛然后就逐步成佛了。佛是无烦恼，正确的说是无烦恼了成佛，无我执了成佛，而不是有个职称，先跳上去，然后就可以没烦恼了。因果不搞清楚，这件事就会变成在＂我能如何如何＂和＂我要能如何如何＂上下功夫，类似于凡夫在幻境里义无反顾的奋斗一样。幻境和幻境是没有意义上的区别的，只谈及苦与乐，松和紧，自在和不自在。无论知识和禅修多么有信心，如果不触碰众生的基本面也就是不触碰我执和我执所带来的贪嗔痴慢疑，修行的路就太长了。

这么说话的方式，这样的行为倾向...... 看起来眼熟。

稍稍沉默之后，这么问：
为什么会发菩提心？不肯发菩提心的人，很多。
已发菩提心，阁下所能观察到的显现有多大？有遮蔽吗？

俺的理解，不满足条件就死也不发菩提心也可以成佛。

似乎贵人是在说不发菩提心也可以成佛，看得出来贵人对处理＂我执＂和＂烦恼＂真是兴趣不大，真难为了，对菩提心这态度还吧吧的讲菩提心。看来是得了无上大法的真传了。嗯，佛真的是个职位，蹦上去就什么待遇都有了。以后别跟我说什么了，我没兴趣。