金刚经中开始佛就跟须菩提说了见一切相非相即见如来，中间须菩提也深解义趣，涕泪悲泣，但为什么到了中间四句偈的时候，佛问须菩提可以三十二相见如来不的时候，须菩提会回答，如是如是，以三十二相见如来，看起来前面已经对一切相非相的道理是很透彻的了啊，为何这里又会出现与佛应答谬误的情况，那中间部分是否还有须菩提应答不当的地方？

比如：
http://www2.fodian.net/BaoKu/FoJingWenInfo.aspx?ID=T0239

义净法师翻译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，有你上面所举的须菩提先明后暗的同样段落吗？找找看。

那鸠摩罗什法师的翻译……，或许是梵本不同
不过下面两位师兄的说法也不无道理，只是感觉这个更合乎逻辑

第十三品 如法受持分
“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”

这里佛陀举32相为例，意在指出言语所说都是名相，世界是名世界，微尘是名微尘，就连佛陀的32相也是名相。若明此意，不被名相转，悟得名相后的大意，方是受持此经。换个说法，佛陀所讲字字句句，如指月的手指，你莫把手指当明月，但也不能不理手指，没有手指所指，焉知何为明月。读经就是要透过文字去体悟佛陀苦心传达给我们的那文字说不到的一真实。

第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

这里又拿32相来说事，主旨不再说32相是名相，而是要说明法身非相。无相之法身、无相之如来，你如何拿32相来观呢。所以结论是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。你自己品读，这两处所讲，在不同层次。

再者说，前一问，“可以三十二相见如来不？”，后一问，“可以三十二相观如来不？”，一个问见，一个问观，鸠摩罗什乃公认的译经大师，此一字之差不知又是在试图告诉后人什么。

这里有一个回互，相辅相成，相得益彰。
法身非相说性体空，无断无灭说性具有，性空不坏因果缘起。

无二无二分无别无断，不对待，不割裂，而又涵容一切。
一方面又说：如梦如电，应作如是观；一方面又说：一切法皆是佛法。
这也是回互

不著有，也不著空，离二边显中道，二边原本中道中，须菩提的回答挺好啊。

法华经云，汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。你说三十二相能不能见如来？肯定能啊，所以，读懂金刚经的关键，是要明白什么是般若，明白了什么是般若，才能离四句，离了四句，才能就路还家。说同说异，只益戏论。