导航条:法华论坛    论题组:517  论题组更新时间:2021.1.16 12:37:28
 持名号妙法〖涅蹑孽〗(1.4 18:27) (1.4 18:31) (658)
 圆觉经25轮方便〖涅蹑孽〗(1.9 10:02) (617)
 圆觉经之四禅病〖涅蹑孽〗(1.10 19:11) (754)
 圆觉经之四相〖涅蹑孽〗(1.16 12:37) (554)


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持名号妙法
专门修行,当然念阿弥陀佛。修净土法门。提一点建议,要“出柔软音”。铿锵有力不合适。
礼拜,供养,忏悔,以阿弥陀佛为主。要多个佛名号,向忏悔文那样。
重大佛教仪式,庄严场合,释迦牟尼佛。
读经,文殊师利,法王子。读经时发困,注意力溜号,疑惑不理解,就南无文殊师利菩萨摩诃萨。学习知识读书也可以。
坐禅,推荐须菩提尊者,或妙音菩萨。如果不方便不喜欢,就用观世音菩萨代替。
持咒,普贤菩萨。
行欲,吃饭,睡觉,娱乐游戏。弥勒菩萨。游戏普贤菩萨也可以。
男女,观世音菩萨和地藏菩萨。二位女性形象菩萨。求男求女。在家众,男女事。
生老病死,地藏菩萨。疾病痛苦,新生儿出生,亲人病故等。
世俗事物,观世音菩萨。经商,法律,军队,上班,公务,等尘劳。
名利,弥勒菩萨。收到嘉奖,表彰,获利,开工资或挣钱收入。
外道,释迦牟尼佛。遇见外道或打交道。
放生,文殊菩萨,或普贤菩萨。爱护动物保护环境。文殊菩萨。
恶事恶业,文殊菩萨。听闻或见到,犯罪,严重违背道德良心,不良事件。残疾人有业报,也南无文殊菩萨。邪见众生,阻挠佛法,诋毁佛法。文殊菩萨或释迦牟尼佛。
洗脑,强制灌输。阿弥陀佛。现在社会,为了利益为了价值观,有很多洗脑式的疯狂,对那些欺骗宣扬,南无阿弥陀佛,修行的好,谁也洗不了。有些法师讲法太多,太深,初学也阿弥陀佛。佛教潜移默化滋润众生,如以甘露露。
恐惧烦恼,观世音菩萨是无畏施者。有些洗脑以心理恐吓为先导或伴随。
持戒,忍辱,释迦牟尼佛。
布施,精进,普贤菩萨。帮助残疾人属于布施,所以也可以南无普贤菩萨摩诃萨。
般若,观世音菩萨,思维佛法,悟道觉醒。
信心,弥勒菩萨。对佛法有疑惑甚至疑悔,对自己修行不满,缺信心。
神通,释迦牟尼佛。??😎很多法师佛友经修行都起定了。有法师讲述修禅时听到枪声,以前同事说“能看见东西”。这的网友也说有小感应。姐姐及其大姑姐开“
法会”去“观”。这些都是浅定的表现。是神通开始的一小点一小点。不叫神通就叫“出世精神表现”或叫浅定,浅幻。最正确的是持楞严咒。简单方便的是高声唱言,南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。可以带点激情。也别太激动。

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南无阿弥陀佛。 专门修行。礼拜供养忏悔。防洗脑。
南无释迦牟尼佛。 重大佛事。持戒,忍辱,神通。遇见外道或邪见。
南无观世音菩萨(摩诃萨)。 打坐,世俗事物,般若,去恐惧烦恼,男女。
南无文殊师利菩萨。 读经,学习,放生,恶事恶业。
南无普贤菩萨。 持咒,布施,精进。娱乐。
南无弥勒菩萨。 名利,信心。吃睡,娱乐游戏。
南无地藏菩萨。 生老病死,求男女身。

这里不说持佛菩萨名号的功德,而说持名号和活动事务结合的好將舒服,happy。
涅蹑孽

发布于:2021.1.4 18:27:24    修改于:2021.1.4 18:31:38  
涅蹑孽  2021.1.4 18:27:24    来自:长春市  

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圆觉经25轮方便
圆觉经中,奢摩他,三摩钵提,禅那的修行方便法门渐次有25轮。这里面也是一种思维训练方法,练习圆觉智力。经文中说,要标识,依次结取。就是让修行者,背诵或者抄写,默写这二十五轮,来训练圆觉思维智力。
不要小看这二十五轮,二十五是数学,如果改变排序,还有数学。有概念,奢摩他,三摩钵提,禅那是概念。有推理,三方便的先后次序,就隐含或代表推理。以。。。。而。。。。。。有逻辑分类,先说单修3种,再说混合咋二十一种,以三方便为基础,每种7种。最后再三种一起圆修。思维重要的四因素,数学,概念,逻辑,推理。
训练思维,读,写,背。按佛经原文的顺序,注意力不溜号,不卡壳脑子转的灵,不出错。就已经很好了。再按其它顺序读写背诵。比如,中间混的,先禅那,再奢摩他,再三摩钵提。或是先单修3种,再两种先后6种,再顺序修三方便6种,先1齐2次序3种,齐2后1的6种,再同时圆1种。这里面,齐2后1的,有条件的,以至静为基础,齐修奢摩他,禅那;以断烦恼为基础,齐修禅那和奢摩他不同。这也是佛经启发点。如果,先1齐2的情况,齐2也有条件或侧重,则先1齐2也由3变6。二十五轮变二十八轮。再扩展,把先后,先中后等的前提条件进行变化 ,也出更多轮。儒学家都讲举一反三呢。如果不敢不愿违背佛教原文,必须按25轮,则容易成教条,钻牛角尖,不能入圆觉海。“一念疑悔则不成就”如果把三方便法门先后及对齐次序再调整,比如,先奢摩他,再齐修奢摩他,三摩钵提,后修禅那。再比如先修禅那,在齐修奢摩他,三摩钵提,再暂停奢摩他继续三摩钵提,再齐修三摩钵提,禅那,等等。就有无数渐次。次序延长,并且有先后,并列,交错。
如果用奢摩他,三摩钵提,禅那比较费劲,总是错或卡壳严重 可以先用香炉,贡品,蒲团代替。或用书包,文具盒,笔记本代替。

此为大陀罗尼门。
涅蹑孽

涅蹑孽  2021.1.9 10:02:43    来自:长春市  

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圆觉经之四禅病
圆觉经中的四禅病,止任作灭。
圆觉经讲的圆觉智慧,必然和坐禅,定力有关。我们都知道,定生慧。圆觉智慧属于般若。简单的说定是圆觉的基础。坐禅修炼定时容易产生错误和偏差。或者说定有走势,走向“偏锋”,不是正定。四禅病就是常见的四种非正定。而产生禅病的原因和品德、思想有关,和总体修行及觉悟有关。
止,就是停止。因为静不动而来。或是硬持戒等原因。单修奢摩他容易止。而前面经文中说,奢磨他、禅那、三摩钹提一起修是圆修。 止的表现就是畏惧外界困难,害怕魔障,思维停滞脑子不灵活,偏向不愉快的“空”。改变止的方法,六度的精进;软持戒,比如,在家众不强求自己做不到的过午不食、辟谷等。
任,应该是指放任,欲望和思想放任。欲望放任由于戒律下降,思想放任由于妄想妄念。修三摩钹提容易出现任。打坐时困、懒,溜号,有点心猿意马。
作,就是作为、成功、有私心、野心、贪心的进取。坐禅时,思虑重,心不静,热恼,甚至烦躁、冲动。一切有为法,如梦幻泡影。修三摩钹提容易出现作。
灭,就是熄灭涅磐。为自己修行,不入大乘,只顾早脱苦缚。坐禅时身体不舒服,耳鸣等。也有稍起禅悦,贪求不愿意离定。要入大乘,多和众生多在一起,布施、交流、同修,利乐众生。修奢摩他容易灭。
止任作灭之间有对立性,也就有互补性。大约是止对作,任对灭。这两对立之间侧面互相影响。四病之间也会互相转换。

止 作


就像佛胸前的卍字。

----佛经暂时痴迷者
涅蹑孽

涅蹑孽  2021.1.10 19:11:13    来自:长春市  

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圆觉经之四相
圆觉经中四相:我相,人相,众生相,寿命相

我相,就是自我,自我为中心。以自己的利益为核心,以自己的见解为出发点,维护自己的尊严和地位,对他人施加自己的意志。
金刚经中,有相的说法,也是去除自我。众生不是“我”度的,我得阿罗汉,不做是念。
我相是四相根本。“众生以为有我。”

人相,主要是分别比较,比别人强优越感。知道谦虚、克己后,我相在内心深处,表现为人相。佩服他人,或某某正确,有能耐等等。或执着于谁比谁好,谁比谁强。人相会产生后面经文所说,潜伏藏识游戏诸根,自我在潜意识中,六根眼耳鼻舌身意,不自觉地维护“自我”。

众生相,这个说法应该主要针对,信佛人群。由于善心的积累,已经知道平等了。平等是般若的重要内容,前面经文中已经提及。主要大乘经文,金刚经,楞严经等也都提及。能基本接受众生平等,同时还有最高、最大、最能耐的想法。而佛经说法常常说“无上”没有上下之分,心还不平时就会觉得无上是最高。
前面经文,菩萨自断其首,比喻的就是去除第一,终极思想。天下第一,终极,只是众生心中的“概念”也是理障之所处。在无限世界中,法理可以证明没有永远的天下第一。(啊欧)(好几年前,在论坛上,有佛友也可能是法师,说世界没有第一因,大大地启发了俺,希冀他能去修习妙法莲花经)
众生相,知道众生平等,然后分别佛和众生。

寿命相,没太理解。大概是护惜自己的身体和色身。我相是精神、意志方面的我,寿命相大概是恋尘,爱惜自我的身体和健康及寿命。生死为人的生命极限,不能超越生死,大概总会由自我生命爱恋而认为世界有终点、起点。而思考我从那来,将来怎样,世界从那开始等,都引起无名烦恼。前面经文中说,以轮回心去思考佛境界,如持萤火绕须弥山。终不能着。

咱们现在是正法末世,主要问题是“有为”,有作为成功,修好了成功,悟道了成功,别人接受我度了成功,能往生净土为成功等等。

修六度除四相时应注意的问题。经文从末世正法到偈言。
前三句是持戒,分别对应声闻、缘觉、菩萨的持戒。持戒的目的为自己获得涅磐;以爱去得涅磐;得到一点,为自己清净。
布施,由顺逆情况起爱憎。人相。
忍辱,我空无能毁我者。
精进,说病为法,主要是作病。有为成功。
禅定,为自己修行。
般若,增上慢,分别比较,寿命相。
涅蹑孽

涅蹑孽  2021.1.16 12:37:28    来自:长春市  

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