经上好像也经常读到过，说小根读到大乘会怀疑大乘的真实性，这个是佛在经中早有预言的，这类情况佛在经中是呵斥的，相应的弥勒菩萨在大乘庄严经论也提到证明是佛说的一个就有，小乘经中没有提到大乘非佛说，而刚刚想到的是大乘经提到小根或魔类会怀疑大乘非佛说，虽然默默的摈之不失为一种方法，不过宣明大乘的可贵似乎也是应该做的事，以前听妙境法师提到过这个，就说现在宣传这方面的人才较少，所以弄的好像真个大乘非佛说了似的，法师就提倡有人写点东西来说说这个事，我觉得这种态度很好，虽然表现的莽撞了点，似乎也是佛所赞许的，毕竟这也是赞叹大乘的一种吧，反正谁要说大乘非佛说，我是不太忍可的，除非面对面时避免打架就忍一忍了

一称南无佛，皆共成佛道。

当年世尊、众阿罗汉是如何为人说法的？

《普门品》中观世音菩萨又是如何为人说法的？

还有一堆话，暂时按下，呵。

一称南无佛，皆共成佛道。

众阿罗汉能力有限，无法观察老者与佛法有何因缘，所以无法度化老者。世尊神通无碍，观察老者八万劫前曾念一句“南无佛”，因缘成熟，得世尊度化，出家证果。

《普门品》中：
“无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。””

众生应以何身得度，观世音菩萨即现何身为之说法。

所以，佛菩萨是观察众生自己的因缘、根基之后相应说法的，至于凡夫没有能力观察众生因缘、根基的情况下该怎么办，那是另外一个话题，先不说了。