圣兄说：“看正兄的话也能感觉到自己的信仰被否定时候的那种不爽”

这一点，我倒还好，以前对甘露丸有偏见的文章也看过不少，最多是认为甘露丸不清净，倒还不至于认为吃含有舍利的甘露丸等于出佛身血。

好在之前在宗萨钦哲仁波切的开示中看到过一段：

“顺便一提 我试着不用‘小乘’这个字
因为小乘有点像是 大乘的沙文主义言词
真的不是个好词
我们真的应该避免用这个词
当我在缅甸时（别人）甚至看不出我是个佛教徒
我那是便服出游 那里有一个韩国和尚
他是非常死忠派大乘僧人
他也在上课 每一天 几乎每一天他都陷入麻烦
而那位比丘 那位（授课的）禅修师父 他实在非常坦诚
课程到最后时
他基本上真的就说佛陀 从来没有传过大乘的教法
然后有一天 甚至我也提出来
我假装不知道地问 那个叫做密续的又是如何呢
这位上座部的僧人说
‘噢 那是很邪恶的 其实是参杂着印度教。。。’等等
但我必须要跟他好好相处 你们知道为什么吗
因为我们（虽）被称为大乘的信众
那些声闻乘 上座部的行者 他们没有负担要证明
上座部的教法是佛陀的教法
我们却必须要证明（大乘是佛陀的教法）而且不仅是这样
我们还必须接受上座部的教法确实是佛陀所教授的

——宗萨钦哲仁波切讲授《远离四种执著》”

顺便说一句，我是从汉传净土法门开始接触佛法的，虽然后来接触多位藏地上师，但做功课之后都会为往生净土回向。

经上好像也经常读到过，说小根读到大乘会怀疑大乘的真实性，这个是佛在经中早有预言的，这类情况佛在经中是呵斥的，相应的弥勒菩萨在大乘庄严经论也提到证明是佛说的一个就有，小乘经中没有提到大乘非佛说，而刚刚想到的是大乘经提到小根或魔类会怀疑大乘非佛说，虽然默默的摈之不失为一种方法，不过宣明大乘的可贵似乎也是应该做的事，以前听妙境法师提到过这个，就说现在宣传这方面的人才较少，所以弄的好像真个大乘非佛说了似的，法师就提倡有人写点东西来说说这个事，我觉得这种态度很好，虽然表现的莽撞了点，似乎也是佛所赞许的，毕竟这也是赞叹大乘的一种吧，反正谁要说大乘非佛说，我是不太忍可的，除非面对面时避免打架就忍一忍了

一称南无佛，皆共成佛道。

当年世尊、众阿罗汉是如何为人说法的？

《普门品》中观世音菩萨又是如何为人说法的？

还有一堆话，暂时按下，呵。

一称南无佛，皆共成佛道。

众阿罗汉能力有限，无法观察老者与佛法有何因缘，所以无法度化老者。世尊神通无碍，观察老者八万劫前曾念一句“南无佛”，因缘成熟，得世尊度化，出家证果。

《普门品》中：
“无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。””

众生应以何身得度，观世音菩萨即现何身为之说法。

所以，佛菩萨是观察众生自己的因缘、根基之后相应说法的，至于凡夫没有能力观察众生因缘、根基的情况下该怎么办，那是另外一个话题，先不说了。