不过,如来藏或真常系经典最喜用譬喻来状写如来藏的“存在”,并且与虚妄的生死杂染构成某种不一不异的依傍关係 [1],或说众生身中皆有如来清淨藏,但为烦恼所缠 [2],或视如来藏本即生死流转之亲因缘 [3]。这些说明,应该都是希望凡夫能用某种远离思议卜度的“实有”胜解来认知它。如果说它是空性所显,反予人以缘起幻化的观感,与如来藏之真常主义颇相违背。
毋庸置疑的,这种本觉思想,实在与婆罗门之吠檀多外道难做区别。但在一向矮化外道,唯我独尊的佛教本位上,和人家外道见和同解,委实让人尴尬到极点,于是便需另觅解救之道:乾脆派的,直斥如来藏本觉思想非佛说;折衷派的,判之为接引畏空种姓的方便权说 [4];铁杆儿粉丝派的,就想办法把人家外道的“梵”咬死说是执实执我。还有一种介于折衷与粉丝之间的说不准派,则是将如来藏的定性高位化、模糊化,让人很难以简单句义去扣定它的虚实有无。
谈上师其实有点说不准派的味道,但是他旣引电视荧屏这种实物为喻,显然心裡还是有向如来藏本义靠拢的倾向。
以荧屏喻如来藏,和许多同志以《黑客帝国》母体喻阿赖耶,有异曲同工之妙。不过洒家更喜欢用主机硬盘与在硬盘中执行的游戏角色来比喻如来藏与有情流转的关係。
假使电脑游戏的人物是有自觉人格的,那麽他们那边的世界自然另成一重时空,心灵与物质都有其相对之实在性或可观察性,就像我们对现实世界的认知。但是游戏世界之所由起的硬盘,在游戏人物对“存有”的认知上,基本是 nothing;它不能从虚拟世界的地底挖出,或在虚拟世界的外太空裡撞见。然而相对我们现实中玩游戏的人来说,硬盘又厚实,又昂贵,再缘起性空,也比虚拟的游戏世界磁实太多。于是,从外于电脑的游戏玩家的角度看,“不生不灭与生灭和合,非一非异”的描述,确乎是一个很扼要到位的表达。
格式化后的硬盘,空无一物,所以说自性本淨;因为灌入程式,才有分别,显现人物场景。程式虽权称灌入 [5],对硬盘自体却丝毫不增不减,只是硬盘上的电磁作用,以硬盘为载体,透过荧屏显示,犹如空花,乱起乱灭。对虚拟世界的佛教徒来说,这些生灭假象并非硬盘自相,硬盘约此而称“空如来藏”;然硬盘容积闳广,堪容纳变生无穷佛法,又可约此而称为“不空如来藏”。[6]
如来藏的又空、又不空,暗示着原始性格的天生说不准。前一个“空”,是通于中观的;后一个“空”,明显是没有的意思;同一段句子用了两个不同义涵的“空”,可见如来藏学与般若空系的离合不清,自古已然。
那麽如来藏到底该空还是该有?如果是有,是胜义无生灭的常有,还是世俗相待性的假有?
打游戏玩家角度说,相较于游戏世界的讯号呈影,瞬息千年,硬盘自然是常住不变的真实胜义有。但是从电脑裡游戏角色的立场看,硬盘这个仅凭着圣言量所安立的真实有,比起自他根身与器世界——即使那麽的无常假立,变动不居——后者到底还是能藉现、比二量来感知验证到的。所以虚拟世界裡的中观师,从经验法则的传统推详,当然很难同意这样一种无迹可寻,离因缘而独存,却又能出生万法的“有”(等同去人格化的上帝了)。能让原始中观家 [7] 同意的前提,唯有这个硬盘(如来藏)是俗谛上的名言有才成——起码它在如来现证的境界中,是另外一重时空因缘的聚合假法。
从现实世界看,我们用的硬盘——电脑虚拟世界的如来藏,当然可以许为名言有。但是经中所说与我们现实世界不一不异的如来藏,能是另一重时空的电脑硬盘吗?所谓成佛,只是汇归宇宙硬盘这片毗卢性海,还是真能化成妙色金身,从硬盘裡跳出去,吓死荧屏前面那位玩家呢?
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[1]《起信论》:“不生不灭与生灭和合,非一非异。”
[2]《如来藏经》:“佛观众生类,悉有如来藏,无量烦恼覆,犹如秽花缠。”《大萨遮经》“此身即是如来藏故”;“一切烦恼诸垢藏中,有如来性,湛然满足。如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪……”
[3]《楞伽经》:“如来之藏是善不善因,能遍兴造一切趣生。”《胜鬘经》:“生死者依如来藏”;“如来藏是依、是持、是建立。”《密严经》:“如是染淨法,如来藏为因。”《起信论》:“依如来藏故有生灭心”。
[4]《楞伽经》:“如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。”
[5] 灌入的程式系统,可以喻为阿赖耶。阿赖耶与如来藏的交涉关係,或阿赖耶体性之为真为妄,所以议论纷纭,便在于硬盘本身与所含系统本来难以分割,如《密严经》所说:“如来清淨藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。”
[6]《胜鬘经》:“空如来藏,若离、若脱、若异一切烦恼藏。”“不空如来藏,过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法故。”
[7] 中观派家数不少,宁玛、萨迦都自称中观,所以谈上师也不妨算是一类中观师,故此处以“原始”二字作区隔。
发布于:2013.3.24 7:34:25 修改于:2013.3.24 9:58:24
法师上下 2013.3.24 7:34:25 来自:+++