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清净见是密法最核心、最重要、最突出的独到见解。
虽然显宗的《维摩诘经》也很清楚地讲述了清净见，
承认世界的本质不是我们所看到的不清净的大千世界，
而是清净的佛刹，但除了《维摩诘经》等少数经典以外，
很难在显宗经典中找出清净见的内容；
另外，虽然第三转法轮中广泛地论述了如来藏，
但除了如来藏以外，我们很难找到一个更清楚、更深广的清净见，
所以，显宗的清净见没有密法里讲得清晰详细，
而且显宗也没有提供任何关于清净观的修法。
          http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20100pj1j.html        

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比较明显的倾向是 多数情况下 显宗见解 判为不究竟。除此而外，清净见/大中观见/如来藏见，彼此都相当倾向的了。
堪布在另外一文曾说：（大意）可惜，如今汉地弘扬第三转如来藏法门的法师太少了。这话的倾向也很明显了（此话的出处一时没找到）。


updated：
加一个：http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101l2rz.html
。。。（2）到了第三转法轮和密宗的时候，又在上面加了光明如来藏的概念。中观他空的佛性或圣性，则包含了如来藏的成分。。。。

洒家前文是说，印象中在包括慈诚罗珠、索达吉诸师解释中观四大因之“大缘起因”（即谈师之“相碍缘起”）的教授裡，没有像谈师一般把它往如来藏上会归。宁玛的大中观本来就有他空的色彩，当然不能不盛推如来藏。洒家虽然打莲舟翻船后，泡了两年水，可还不至于犯上这样低级错误！

1、... 2、... 3、... 4、相碍缘起“外、内、密、密密”。
相当典型的密教见修。

以中观显宗抉择见解，与密宗“外内密密密”见修合一，彼此比较。
咳咳。。说实在的。。兄台这有点近代日本佛学的意味啊。

不过他的这个外内密密密四项应对，纲目上看符合宁玛传统，但具体内容并非如此。

不好去评论人家对错，但俺个人不接受他老人家的具体内容。

谈先生某些方面确实与南老有相似处。嘿嘿。

个人觉得，似乎谈师的这四重，与中观的自续/应成派的见解抉择方式，关系没那么大吧。四重缘起的“四重”更像是“外内密极密”。换言之，这更像是口气新鲜的从外到内的一种创造性直指，而不像是积累几百年千年的辩见传讲。

指到哪里却不方便评说。

这两位先生虽然都有坚实的传承与起码堪为人师的修行功底作基础，但是述作中却多少都带了些玉石杂糅的遗憾；以致崇拜者或不惜美化其过失，反感者则难免漠视其佳妙。如洒家一般能和乎两端，执其中道者，毕竟少有！（免拍手）

导致两位前辈在演教上常起缺憾的原因，简单说自然怪学问不够扎实；宽的说，据洒家推测──只怕正巧出在两人的一个共通点──学的太博了！可谓内学世典靡不综练。尤其谈老，既精嫺子平、紫微、玄空，兼研粤语文化及美食、书画，更能传译梵藏圣典【＊】；神才俊迈，世所罕觏。这些固为前辈优出当世英才之处，却恐怕也正是言议间偶致讥责的根本症结。有点像古龙小说《多情剑客无情剑》（小李飞刀）裡的胡不归，武功太杂，临用时往往叉住了，反使得一蹋煳涂！

【＊菟燮按：在佛学研究领域，一名国际级学者的基本要求，梵、藏、巴利文籍的解读能力，至少具备两种以上。譬如汉传学界大名鼎鼎的印顺法师，便因为无力进探原典，纵使识见高明出群，在某些日本学者眼中，还是遭到歧视看待。这又让我想起从前慈氏论坛的大千版主，以他在唯识学上的见识以及无关佛学的本科学识背景看，只能算是个类似所谓“民科”的业馀佛学者，居然能多次跻身专业学者的唯识座谈会，可能便与他具备藏典解读能力有关。】

谈上师在述作中常标榜宁玛家风，但是相较于更学院派的喇荣师资，或是谈师早先的上师，同时也是敦珠二世弟子的刘锐之上师，似乎还添了点谈氏家风在内。因为不少在缘起义趣上的解读方式极少见，感觉颇有独创性。

比如依藏传中观“四大因”例设四重缘起说，并刻意安立“相碍缘起”，重加诠解演绎，取异于原本“大缘起因”仅是因为遍观因、果、体，所以含摄前三因（别观因、果、体）的单纯解释。在《四重缘起深般若》第二章中，更谓这四重缘起（业因、相依、相对、相碍）是后后胜于前前，且后者不但超越前者，且亦“否定”前者。这裡已经逸离四大因抉择空有之本意，甚至在缘起认知上也有添足的意味。【按：谈师对“否定”也有他特别的诠释，多伦多讲词中，他是以读书求学──初中否定小学，高中否定初中……当例子来表达，虽然一般人可能并不认为那叫“否定”。】

这个后缘起超越前缘起的说法，在讲词中也有，就是分配“外、内、密、密密”四层次第而说如来藏修法的那段。但因为谈师多未依传承用语，所言颇患蔓衍支离，其中有无掺入太多个人发挥，恐怕得另行请教宁玛派的学者或行者了。

谈师说法的重心在“相碍缘起”，以为能与如来藏思想串连，为其费了不少笔墨唇舌解释。我不知道其他同志能否很快理解，起码洒家研读思考多番，才稍稍有所领会。

谈师谓：「最高的叫“相碍缘起”，“碍”是什么？“碍”是条件与局限，一切生命形态都要适应这个局限才能存在或显现，所以这些“碍”我们要去适应它。这个适应有个佛家的专有名词——“任运”。」

说白了，“相碍缘起”本身不过是个条件论、因缘论，在中观义理中，谈不上所谓高低。但是谈师大概认为立了个“碍”字，就便于和佛法中的如来藏或本觉说挂勾了。怎麽挂勾呢？《四重缘起深般若》中举龙树《法界讚》的日月被障引喻，来说明这个“碍”字，说明本觉的如何被碍而为不觉；结果，绕个圈子回来，发现只是真常一系的经典常谈。【按：《法界讚》，谈师所译，即宋施护所译《讚法界颂》。】

在谈师心裡，也许觉得有了合于本觉论的相碍，又有了中观家的缘起，于是乎“相碍 + 缘起”，便成了“如来藏 + 中观”，既可盛推如来藏，又不见外于中观，倒也合于宁玛“离边大中观”的本意，算是上师的一番苦心。“相碍缘起”的另一个重点是以此引出“任运”，这才明白回归到宁玛巴的修習本位。

就同林爷所言：如来藏没这么复杂！谈上师这麽绕脖子说，不但把它复杂化，甚至颇嫌零碎。不过绕脖子也有好处，至少许多人会因为一时瞧不明白而停下来思考；如果只是老生常谈地沿唱“心性本淨，客尘所覆”，恐怕很多学子会觉得不耐而懒于讨问。以洒家小人之心相度，也算是一种行销策略吧？

您老比俺勇猛率直，俺呢，有些话实在是不愿意出口，但不免私下偷想。

嗨嗨，缘起法里重重相关，不得不照顾多方：相碍缘起呀。哈哈。嘻嘻。

看谈师的给我有种从未有的感觉，也不知道是对还是不对，以前都说如来境界不可思议，而谈师用电视机的那个比喻，荧光屏来说如来智境，这样给我感觉好像还真有个如来智境的东西确实就是空性所显，但又不可用识境层面去理解，这样避免将如来智境当作没有，又避免将如来智境纳入意识所能认定的任何范畴，总之简单说就是，以前看的给我感觉有个不可思议的东西，不可知的东西叫做佛身，是我们无论如何也不能去认识的，既不可说是有也不可说没有，所以到底有没有，不可知，现在给我感觉确实有一个东西是佛身，但是也是不可用分别心去认识，但这个东西确实存在，只是他也不是有也不是没有，只有在空掉一切妄想才能显现，不过有没有两个角度，也是识境下的安立，所以不论怎么说都无法真正触及所谓的如来智境吧
说起南先生，不知是不是跟南师有那么点点缘分，平日里我不大看南先生的书，不过梦到过好几次，其中他过世那天晚上我也是梦到自己要断气了，头晕目眩的，然后爬起来打坐入定，之后没了下文，因为之前看到过南师病危的消息，醒来时猜想莫非落气了，上网后接到消息果然落气了
不过学问方面我还是觉得谈先生似乎更高一些，虽然那相碍缘起看了开始也是给我一头雾水，不过厚想想，一切现象都是各种业力的呈现，以业力作为相碍中的那个碍也是合乎情理的吧，当然博大家们确实存在这样那样的问题，谈先生的刺被挑出来才不容易让人吸引的更深，话说起来，我还是很厚古薄今些，对谈先生的了解目前只就只到这个地步，说的有点乱，见谅

不过，如来藏或真常系经典最喜用譬喻来状写如来藏的“存在”，并且与虚妄的生死杂染构成某种不一不异的依傍关係 [1]，或说众生身中皆有如来清淨藏，但为烦恼所缠 [2]，或视如来藏本即生死流转之亲因缘 [3]。这些说明，应该都是希望凡夫能用某种远离思议卜度的“实有”胜解来认知它。如果说它是空性所显，反予人以缘起幻化的观感，与如来藏之真常主义颇相违背。

毋庸置疑的，这种本觉思想，实在与婆罗门之吠檀多外道难做区别。但在一向矮化外道，唯我独尊的佛教本位上，和人家外道见和同解，委实让人尴尬到极点，于是便需另觅解救之道：乾脆派的，直斥如来藏本觉思想非佛说；折衷派的，判之为接引畏空种姓的方便权说 [4]；铁杆儿粉丝派的，就想办法把人家外道的“梵”咬死说是执实执我。还有一种介于折衷与粉丝之间的说不准派，则是将如来藏的定性高位化、模糊化，让人很难以简单句义去扣定它的虚实有无。

谈上师其实有点说不准派的味道，但是他旣引电视荧屏这种实物为喻，显然心裡还是有向如来藏本义靠拢的倾向。

以荧屏喻如来藏，和许多同志以《黑客帝国》母体喻阿赖耶，有异曲同工之妙。不过洒家更喜欢用主机硬盘与在硬盘中执行的游戏角色来比喻如来藏与有情流转的关係。

假使电脑游戏的人物是有自觉人格的，那麽他们那边的世界自然另成一重时空，心灵与物质都有其相对之实在性或可观察性，就像我们对现实世界的认知。但是游戏世界之所由起的硬盘，在游戏人物对“存有”的认知上，基本是 nothing；它不能从虚拟世界的地底挖出，或在虚拟世界的外太空裡撞见。然而相对我们现实中玩游戏的人来说，硬盘又厚实，又昂贵，再缘起性空，也比虚拟的游戏世界磁实太多。于是，从外于电脑的游戏玩家的角度看，“不生不灭与生灭和合，非一非异”的描述，确乎是一个很扼要到位的表达。

格式化后的硬盘，空无一物，所以说自性本淨；因为灌入程式，才有分别，显现人物场景。程式虽权称灌入 [5]，对硬盘自体却丝毫不增不减，只是硬盘上的电磁作用，以硬盘为载体，透过荧屏显示，犹如空花，乱起乱灭。对虚拟世界的佛教徒来说，这些生灭假象并非硬盘自相，硬盘约此而称“空如来藏”；然硬盘容积闳广，堪容纳变生无穷佛法，又可约此而称为“不空如来藏”。[6]

如来藏的又空、又不空，暗示着原始性格的天生说不准。前一个“空”，是通于中观的；后一个“空”，明显是没有的意思；同一段句子用了两个不同义涵的“空”，可见如来藏学与般若空系的离合不清，自古已然。

那麽如来藏到底该空还是该有？如果是有，是胜义无生灭的常有，还是世俗相待性的假有？

打游戏玩家角度说，相较于游戏世界的讯号呈影，瞬息千年，硬盘自然是常住不变的真实胜义有。但是从电脑裡游戏角色的立场看，硬盘这个仅凭着圣言量所安立的真实有，比起自他根身与器世界——即使那麽的无常假立，变动不居——后者到底还是能藉现、比二量来感知验证到的。所以虚拟世界裡的中观师，从经验法则的传统推详，当然很难同意这样一种无迹可寻，离因缘而独存，却又能出生万法的“有”（等同去人格化的上帝了）。能让原始中观家 [7] 同意的前提，唯有这个硬盘（如来藏）是俗谛上的名言有才成——起码它在如来现证的境界中，是另外一重时空因缘的聚合假法。

从现实世界看，我们用的硬盘——电脑虚拟世界的如来藏，当然可以许为名言有。但是经中所说与我们现实世界不一不异的如来藏，能是另一重时空的电脑硬盘吗？所谓成佛，只是汇归宇宙硬盘这片毗卢性海，还是真能化成妙色金身，从硬盘裡跳出去，吓死荧屏前面那位玩家呢？

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[1]《起信论》：“不生不灭与生灭和合，非一非异。”

[2]《如来藏经》：“佛观众生类，悉有如来藏，无量烦恼覆，犹如秽花缠。”《大萨遮经》“此身即是如来藏故”；“一切烦恼诸垢藏中，有如来性，湛然满足。如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪……”

[3]《楞伽经》：“如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。”《胜鬘经》：“生死者依如来藏”；“如来藏是依、是持、是建立。”《密严经》：“如是染淨法，如来藏为因。”《起信论》：“依如来藏故有生灭心”。

[4]《楞伽经》：“如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。”

[5] 灌入的程式系统，可以喻为阿赖耶。阿赖耶与如来藏的交涉关係，或阿赖耶体性之为真为妄，所以议论纷纭，便在于硬盘本身与所含系统本来难以分割，如《密严经》所说：“如来清淨藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”

[6]《胜鬘经》：“空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。”“不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法故。”

[7] 中观派家数不少，宁玛、萨迦都自称中观，所以谈上师也不妨算是一类中观师，故此处以“原始”二字作区隔。

如来藏如电；世界如因特网；众生如网中的各种电脑；业力如电脑中的硬盘；生老病死，苦乐悲欢如电脑中运行的联网游戏程序；
罪过罪过，又在妄加揣摩。

一个没留神，停了电，十法界全得一道儿玩完！
呵呵！

特地读了一遍占察经下卷，感觉点点到位，特抄下来，共同瞻仰，连如何修行都说进去了，以前读的时候却没注意，今天我是直接从下卷开始读，所以脑子清醒，以前是连上卷一起读，读占察轮相的时候就走神了
虽然长了点，不过价值真是很高很高很高，要是地藏菩萨来本坛示现的话，大概我们只有默默听的分吧，呵呵，根器不佳的多念地藏菩萨圣号，读下来感觉是考虑很周全，要是能做地藏菩萨的弟子就好了

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘云何开示求向大乘者进趣方便？’地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界，以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。

‘所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实，所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不同，自念为有，知此为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知：一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心，与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界原主。所以者何？谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界，自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界，不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭；以一切境界，从本已来，体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以义体不异，为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，而无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。’

‘如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种，云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见。以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念分别觉知缘虑忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。’

‘所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前故，知有内心及内心差别，如是当知。内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。’

‘复次，应知：内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。’

‘复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当如色像之中，虚空之界不可毁灭，色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身，亦复如是。悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者；当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说，故有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。善男子！是名略说一实境界义。’

‘若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道，何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。’

‘学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。又守记内心者，则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。’

‘若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行、粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行，心住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。’

‘复次，修学如上信解者，人有二种：何等为二？一者利根，二者钝根。’

‘其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。’

‘其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。’

‘若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养，听受正法；畏菩提信难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。’

‘复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。’

‘所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乘垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。’

‘善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。深大利益者，所谓得入坚信之位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故。又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。渐次作佛者，略说有四种。何等为四？

一者，信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。

二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃，不起二想，心无所怖故。

三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。

四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。’

‘复次，当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？

一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。

二者，无方便信解力故，依禅发起，偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。

三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德，而不坚著，不复退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬，何等为十？

一者，摄念方便相；

二者，欲住境界相；

三者，初住境界，分明了了，知出、知入相；

四者，善住境界得坚固相；

五者，所作思惟，方便勇猛，转求进趣相；

六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑信解，自安慰相；

七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；

八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；

九者，随心有所念，作外现功业，如意相应，不错不谬相；

十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。是名十种次第相门，摄修禅定之业。’

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？’地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！当知初学，发意求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我常以方便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者；又复为说一切诸法，如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云；烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭；自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。’

‘复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身，常恒清凉，不变异等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲，意欲令使一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，离分别相故。’

‘若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。’

‘又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得想而生怯弱，或计自然，堕邪倒见。我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令离怯弱，是为安慰。而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘，假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身，实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别想念，则尽无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。’

‘复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有。以不知见彼法体故。所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身智身。’

‘善男子！如我所说甚深之义，决定真实，离相违过，当如是知。’

俺不时会过来看看，发现今天热闹了，嘿嘿。

“而且显宗也没有提供任何关于清净观的修法。”
他有没有简别显宗这个词是哪个含义？依藏地传统，显宗是指限于思维般若正见的范围，那么当然没有这个修法。若是泛指汉传佛教，那俺只能说，即便是大德，只要未至佛位，也不免有少见多怪的时候。

汉地佛教衰落已久，最上乘教法不绝如缕未得广为人知是实况。但就敢断言“没有提供任何清净观修法”，不仅少见多怪，还需要有点勇敢。

『在立论时，从立论者内心现起的、只有不净观修法传承的显宗的影像』

如题。