这好像涉及到潜意识的掌控，我们人很难自主，虽然不想发火，但境界先前却会发火，不想恐惧，也会恐惧，这里面的这个执着应该怎么去斩断呢？
还有一个题外的，心识这东西是否会被物质控制？密宗里据说气脉对智慧有影响，还有个说法，小白鼠的某些脑内物质注入到另一只小白鼠后，后面的可以无师自通前面的经验，好像记忆成了物质的东西，心与物的关系应如何理解？

所有的禅修，无论内道外道正派邪派，都是训练对自心细微心念的控制能力。

内外正邪的差别在于获得这些能力的手段途径和使用这些能力的目的。

没有这些手段能力，一般来说，对多数人大多数人绝大多数人来说，就完全不知道下手处了。

所以，最基本的禅修虽然不是个绝对必不可少的过程，但对大多数人来说，都是需要先训练过的。

心识被物质控制，用不着拙火经验，喝了酒、嗑了药，跟着胡言乱语，是最实用的例子。拙火即使能相应生起空智，但拙火这个“物质”的点燃发动，却始终离不开心的支配。

至少活在肉体存有的当下，我们是透过对肉体反应（包括肌肉、神经、循环）的控制或观察才能反证心灵的存在，所以对大多数人而言，心基本是受物质支配的，并在相对舒坦的物质环境下才能展现其自以为可以离物独存的适度自由。

即使对那些能够出神巡行阴阳二界、天宫地府的禅修者或乩童来说，（自认为）出离了身躯的他仍然有个未死的躯壳作依託，再则是神游或梦境中仍有个受到自我认知，类似意生身的形体在。

在佛教说法中，多数凡夫所无见无对的天龙八部众也都是有身体的（除了无色界 being 可能真的没有），只是他们的身体缺乏现实生物形体所具备的物质性而已。这样的身体也许是偏于波动的，或是当前科技尚无法直接测量的暗物质，但在其自我认知中，那也是肉体，有人类所不知道的隔碍在。

所谓的肉体，也仅仅是心的执着而幻现出来的东西，如同意生身，是心识对承载执着的表现，亦即当执着存在时，所谓的物即不得不受心的支配，表面看是物在支配心，实际是心执着于物才受其支配

即使已悟空性之理，习气尚存，当境之时难免粘滞。

看演培法师的十善业道经讲记里突然有个感悟，这让我想起小时候初次接触禅门公案，也效法要参参看，有天学校午休时我独自跑树上躲着在那想，也是突然有种感觉，当时只是觉得很高兴，觉得生死和涅槃就那么回事，但从树上下来高兴了一阵后就忘了到底知道了个什么，不过当时知道自己可能会忘记，所以用语言给自己定了个标记，大意就是不论知道不知道，就那么回事，这天也有这种感觉，生命现象只是如其本然，执着就成了轮回，但轮回也只是一种现象，究其实际是没有谁在轮回的，这样不论知道或不知道，轮回者是不存在的，所以虽然我不知道没有轮回，但却不会妨碍轮回的虚幻性，只是顶多我依旧会觉得有轮回而已，如果是这样，所谓的种种功德如种种恶业一般也是种种业的力量形成的，如幻而有，这种有为功德与佛的功德有什么差异吗？按十善业道经说人天乃至三乘菩提都是以十善业道为基础，若说佛是修成的话，曾见人说修成还有坏，成生灭法，而诸行无常也确实如此，如来功德是依什么而建立呢？