【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。經於幾時。得授阿耨多羅三藐三菩提記。】

一切勇菩萨向佛请法说，世尊，菩萨须经多长时间，当得佛授记呢？
根据授记对象不同、因缘不同、善根不同、时间不同等，授记有多种形式。主要授记形式：第一是人与时两种差别授记；一为人差别授记，可分有现前授记、不现前授记；二为时差别授记，可分有数时授记、无数时授记。第二是以善根不同差别授记；一为无余记，善根成熟，无有余业；二为有余记，善根尚未成熟，有余业未尽。第三是以上中下三根授记，由于听闻《妙法莲华经》三周说法而得悟，佛为授记，称为三周授记；一为法说周对上根授记，如譬喻品中对舍利弗授记；二为譬说周对中根授记，如授记品中对摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻授记；三为因缘周对下根授记，如五百弟子授记品中对富楼那、憍陈如、优楼频螺迦叶、一千二百比丘等授记，授学无学品中对阿难等二千人授记，提婆达多品中对提婆达多授记，劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记。第四是以发心隐覆而授记；一为未发菩提心者授记，或有众生往来五道，佛观知是人诸根猛利，好乐大法，于未来世发菩提心，修菩萨行，度无量众生令住于菩提，当成无上菩提；二为适发心已得授记，有人适发菩提心，但久植德本修习善行，即入住菩萨品位，当于后世成就佛道，或诸菩萨善根成熟，共发菩提心蒙佛授记；三为密授记，或为隐覆授记，有菩萨求无上菩提固当授记，然自志满足恐不更精进，故佛以威神力密作当得作佛之授记，令他人闻，不令本人知；四为现前授记，有菩萨久集善根，佛知是人功德具足，则于一切大众前现前授记。第五是以发心时量授记；一为未发心授记；二为已发心授记；三为现前授记；四为不现前授记，于异处遥说；五为时觉时定授记，记时劫数量国土名号；六为时无量时不定授记，总而言之于无量劫作佛，不明确时劫数量国土名号。第六是依觉知与否授记；一为己知他不知；二为众人尽知己不知；三为己众俱知；四为己众俱不知，未入七地，未得空观无著行；五为近觉远不觉，如弥勒菩萨诸根具足不舍如来无著行；六为远觉近不觉，如师子膺菩萨未能演说圣贤行；七为近远俱觉，如柔顺菩萨诸根具足，不舍无著行，遍游十方世界行不思议，显佛之神德；八为近远俱不觉，如等行菩萨未得菩提，皆不能尽知如来藏等行。
【佛告一切勇菩提薩埵言。諦聽善男子。過九十二億阿僧祇劫。有佛出世。號然燈如來應正遍知。我于爾時作摩那婆子。名曰彌伽(彌伽者魏言雲)。於然燈佛所。作摩那婆。修清淨行。我見彼佛。以七莖青蓮花。供養然燈如來。以此善根。回向阿耨多羅三藐三菩提。爾時然燈如來即授我記。摩那婆。未來過阿僧祇劫當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍知。一切勇。我于爾時聞授記聲。踴身虛空高十二多羅。住虛空中得無生法忍。無量阿僧祇劫所修淨行。與六波羅蜜相應。一切善根悉皆現前。如視掌中庵摩羅果。一切勇。我于爾時。令無量百千億眾生住於善法。一切勇。況今我成阿耨多羅三藐三菩提。利益眾生。我觀眾生以何應度。隨其方便為其說法。若為諸天現作天身而為說法。若在龍宮示作龍身而為說法。於夜叉中示夜叉身而為說法。於餓鬼中作餓鬼身而為說法。若為人道示作人身而為說法。應以佛身而受化者。示作佛身而為說法。應以菩提薩埵身而受化者。示菩提薩埵身為之說法。我觀眾生以何應度。如是如是。為眾生現隨應說法。一切勇。我為眾生演說諸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根眾生得聞此法。一切善根悉得增長。慳者佈施。無福德者修行福德。自利利他修於念死。彼聞法故作此善根。以聽法故過去善根亦得增明。彼得長夜利益安樂一切天人。一切勇。如是法門一經於耳。得生無量功德。一切勇。爾時眾生各相謂言。更有餘善法修行得阿耨多羅三藐三菩提不。善眾生言。有法佈施修行。口說善語。如是等法得善果報至無上道。愚癡之人作如是言。無法無施。無善惡果。無口善報。彼愚癡人得大罪報。輾轉墮於惡道之中。于八大劫墮於地獄受大苦報。十六劫中墮阿修羅。九千劫中生墮鬼神。十二劫墮餓鬼中受餓鬼苦。萬四千劫生處喑啞。萬六千劫母胎腸墮。萬二千劫生作肉摶。萬一千劫生處目盲。彼諸父母作如是言。我所生子虛受勤苦九月護胎。饑渴寒熱諸苦具受。而不得子報恩之力。一切勇。如是如是。謗法眾生墮於地獄畜生餓鬼。臨命終時為憂惱箭射之而去。一切勇。口善語者作如是言。有法有施。有善惡業果報。彼人以是善根因緣。二十五劫生郁單曰。二十五劫生三十三天受諸天樂。從天命終生郁單曰。不入母胎目見百千世界。悉名安樂。見一切國土諸佛。不移本處成三菩提。一切勇。如此法門有大神力。能發清淨信心。不生邊地具清淨戒。一切勇。複有眾生作如是言。如來晝夜度諸眾生。而眾生界猶不盡耶。無量眾生願於菩提。無量眾生生於天上。無量眾生入般涅槃。何因緣故而不盡耶。】
佛对一切勇菩萨说，你等应仔细听闻，又过九十二亿阿僧祇劫，有佛出兴于世，名号为然灯如来。我于那时作为善慧童子，名为弥伽(云)。于然灯佛所，年少修清净行，以七茎青莲花供养然灯如来。以此善根回向法界众生，愿速成就无上佛道。那时然灯如来即为我授记。善慧童子弥伽，未来过阿僧祇劫当得作佛，名号释迦牟尼如来，十种名号具足。一切勇菩萨应知，我于那时闻佛授记音声，踊身虚空高十二多罗树（一树高约三十米）,住虚空中得无生法忍,无量阿僧祇劫所修净行与羳0`�0`0bP鄫O�0`�0`@�0`鱿衷谖乙殉删头鸬览�益众生。我观众生因缘应以何身得度,随方便为其说法；若为教化诸天人，则示天身而为说法；若在龙宫教化诸龙族，则示龙身而为说法；若为教化诸夜叉，则示夜叉身而为说法；若为教化诸饿鬼，则示饿鬼身而为说法；若为教化人道，则示人身而为说法；应以佛身而受化者，则示佛身而为说法；应以菩萨身而受化者，则示菩萨身而为说法。我为众生演说诸法有多方便，其中缘故是具足善根众生，有因缘得闻本经法门；信受本经法门义理，一切善根皆得增长，悭吝者能得以修行供养，无福德者能得以修行福德，自利利他者能得以修于念死。诸有缘众生，由听闻本经法门的缘故得如此善根，还使过去善根更加增明，能长夜利益安乐一切天人。还有，本经法门一旦经过于耳闻，得生无量功德。一切勇菩萨应知，有时众生各自相互议论说，还有其他善法修行得成佛道吗？另一善众生说，有善法修行布施，口说善语，依如是等法修行，能证得善果报至无上道。愚痴之人则说，无善法无布施可修行，一切行皆无善恶因果，一切言皆无口语善恶报应；如此愚痴人命终后得大罪报，展转堕于恶道之中，于八大劫中堕入地狱受大苦报，于十六劫中堕入阿修罗道，于九千劫中生堕入鬼神道，于十二劫中堕入饿鬼中受苦，于一万四千劫中生处得喑哑身，于一万六千劫中得母堕胎，于一万二千劫中生作肉抟（俗称葡萄胎），于一万一千劫生处得目盲身。遭受如此恶报众生的诸父母悲叹着说，我所孕子虚受勤苦九月护胎，饥渴寒热诸苦具受，而不能生子得力报恩。一切勇菩萨应知，如是谤法众生堕于地狱畜生饿鬼，于各道临命终时又为忧恼箭射般苦痛而去。而口善语者以如此善根因缘，于二十五劫中生北俱卢洲四王天中受诸乐，于二十五劫中生三十三天受诸天乐。从三十三天命终时，再生北俱卢洲四王天中，不入母胎而目能见百千安乐世界，见一切国土诸佛，不移本处成就修行道业。一切勇菩萨应知，如此法门有大神力，能使闻法人发清净信心，不生边地得受具足清净戒。还有众生这样问，如来昼夜化度诸众生，而众生界犹不能尽呢？无量众生愿成就于佛道，无量众生也愿生于天上享乐，无量众生也愿入般涅槃境界，而是什么因缘，使众生界不尽呢？
郁单越国，为四王天之一，居于须弥山北，天下其土正方，人面方像，其貌少壮，如阎浮提二十许人。据《阿毗昙论》云：“北洲人不索女、不迎妻、不买不卖。若男子欲娶女时，谛瞻彼女；若女欲羡男时，亦须谛视男子；若不见视，馀女报言，是人看汝，即为夫妻；男不见女看，馀男报言，是女看汝，亦为夫妻；若自相见，便即相随，共往别处；若多欲者，一生之中，数唯至五；其中品者或四三，亦有修行至死无欲。”
众生各自相互议论时，口出善言与恶语，命终后报应如此悬殊，其根源在哪里呢？其根源在于有无善根；有善根者，菩提苗继续生长茎叶花果，按季节管护可得收获；故得善报，又得成道业。无善根者，为善根断灭，其苗岂有不枯萎之理，枯萎之苗根岂不成为垃圾腐物等；故得恶报，业习轮回苦受。所谓的恶语，不就是一些人的平常话吗！一些人的平常话不平常，反映出对佛法的认知观念；既悭贪不善，又毁灭善根；既自不善，又影响他人不善；既自业习轮回，又于恶道徒增怨恨愁恼等。
地狱畜生饿鬼各道临命终时，又为忧恼箭射般苦痛而去；人道恐惧死亡，死亡有千般苦痛于身，又有千般烦恼于心，还有茫茫冥路不知何方等。地狱畜生饿鬼各道众生临命终时，恐惧死亡甚于人道百倍，心忧恼出离无期，身似箭射般苦痛；如杀猪般嚎叫，又如勒狗般挣扎，还如断线风筝般无奈。佛教即便如此反复提醒，一些人因受根尘所障，受维次空间所限，不得眼见故而不能相信，妄为而不知畏惧，侥幸而不加醒悟；反而讥笑醒悟提醒的人为愚昧，毁辱善良能舍不贪的人为无能，欺凌勤奋劳作老实的人为牛马，最后因果只能自受。
所修净行与六度彼岸相应, 为行菩萨道人所修；即舍内外财济危难救人得无畏为布施，慈悲不损众生身心利益而怨恨为忍辱，能灭烦恼化热毒于无形为持戒，勤勇耕耘不疲又不问收获为精进，一切法无所依著能证解脱为禅定，所有过失皆舍离能自调伏为般若。
【時諸外道婆羅門等作如是語。我當問難沙門瞿曇如是之義。爾時有九十四億諸外道婆羅門等。來詣王舍城。爾時世尊熙然微笑。爾時彌帝隸菩提薩埵(彌帝隸者魏雲慈也)。從座而起頂禮佛足。向佛合掌。白佛言。世尊。何因緣故如來微笑。若無因緣。如來終不現稀有事。願世尊說。何故現笑。佛告彌帝隸菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。當為汝說。彌帝隸。今日王舍城必有大眾集會。彌帝隸菩提薩埵白佛言。世尊。何眾集會。為天龍夜叉若人非人。佛告彌帝隸菩提薩埵。善男子。此諸天龍夜叉等悉來集會。複有八萬四千諸婆羅門。九千億諸尼乾子。來欲談論。我悉降伏諸婆羅門為其說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。九千億尼揵陀。皆得須驢多波帝(魏言逆流)。萬八千億龍王悉來集會。聞我說法悉發阿耨多羅三藐三菩提心。六萬億淨居天子亦來集會。複有三萬億惡魔及其眷屬亦來集會。有萬二千阿修羅王悉來集會。五百大王及諸眷屬悉來集會聽我說法。既聞法已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時彌帝隸菩提薩埵。從坐而起頂禮佛足。右繞三匝即沒不現。】
这时，诸外道与婆罗门等众生，相互议论这样说，我等应当问难于这位出家人悉达多乔达摩，所说教法有何意义？同时有九十四亿诸外道婆罗门等众，来诣王舍城中。当时，世尊于说法道场熙然微笑。这时，弥帝隶菩萨从座而起顶礼佛足，向佛合掌请法说，世尊，是什么因缘让如来微笑呢？其中若无因缘，如来始终不会现稀有事，唯愿世尊说一说现笑缘故。佛对弥帝隶菩萨说，慈氏你等仔细听闻，今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩萨向佛请法说，世尊，是什么众生集会，是天龙夜叉若人非人等吗？佛告弥帝隶菩萨说，慈氏你等应知，如此诸天龙夜叉等众生皆来集会，还有八万四千诸婆罗门，九千亿诸尼干子众生等，同来道场欲谈论法义，我将为其说法能尽降伏，使之皆发菩提心；其中，九千亿尼揵子，皆得须驴多波帝(逆生死流，为一果阿罗汉)。一万八千亿龙王皆来集会，闻我说法皆发菩提心。还有，六万亿净居天子，三万亿恶魔及其眷属，一万二千阿修罗王，五百大王及诸眷属，皆来集会听我说法，即听闻法后，皆能发菩提心。这时弥帝隶菩萨，从座而起顶礼佛足，右绕三匝即隐没不现。
大集会，为具足善根有缘众生，闻佛说法大集会；佛所说正法法门，为劝发菩提心。以此法义，为本经经名；即《大集会正法经》。劝发菩提心，为一切大乘法行入总门，故本经为正法法门。
弥勒菩萨是何缘故，于道场中隐没不现呢？于《大方广佛华严经》中，普贤菩萨于道场中隐没不现，闻法大众不得见闻。若道场中闻法大众欲见闻普贤菩萨，须专心净念南无大行普贤菩萨名号，与其结善法因缘，才能得以见闻普贤菩萨形像。据此法理，闻法大众不得见闻弥勒菩萨，是有善根无因缘，须专心净念“南无弥勒菩萨”名号，才能与未来佛结善法因缘。
问难，为责问而提出难题。对有智慧的人而言，问难为其助道因缘；应对问难过程，就是弘法道场；越是所问尖端难解之题，越是增长智慧的大好机缘。绝不会因有人问难，而身心表现不悦；或所问难不能解答，而感羞愧难当；只能是学而无厌，谦而求义。若对问难不能应答，还不能谦下求教，或心生不快，以言相击者，为小乘根基；如山间竹笋嘴尖皮厚腹中空。十地菩萨尚为有学，何况我等凡夫，怎敢得少为足、固步自封呢！
【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從坐而起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。白佛言。世尊。彼五百國王名字何等。】
这时，一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛请法说，世尊，五百国王的名字如何称呼呢？
五百国王，从哪里来的呢？一一国王如何有千亿眷属呢？在《大般涅槃经》与《妙法莲华经》等典籍中，佛说法时，在道场都有移换国土与来集众生的景象。但是，根据佛说法对象善根不同，移换国土与来集众生的范围有所不同；有时是十方佛国土与十法界因缘众生，有时是娑婆世界内十方佛国土与因缘众生，有时是娑婆世界内的中千或小千世界十方佛国土与因缘众生。本经来集国王与眷属众生，随顺本世界来集国王与眷属众生，国数与人数又多于本世界很多倍，又不给本世界及人民增添任何麻烦事。这是诸佛境界，人用思维无法想象，人的实际能力无法做到，而又真实玄妙的存在于世间，让本世界的人见闻觉知这种存在。现代人无缘值佛住世，不能实见这种存在，只能于经典中闻知这种存在，却可通过修行证悟，达到觉知这种存在的空间。
【佛告一切勇。諦聽善男子。一名歡喜王。二名善歡喜王。三名憂波難陀王。四名勝踴王。五名梵將軍王。六名梵響王。七名善見王。八名善歡喜王。九名歡喜將軍王。十名歡喜正王。十一名頻婆娑羅王。十二名波斯那王。十三名增長王。如是等有五百大王。一一大王有千億眷屬。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。唯除增長王。從于東方有三萬億菩提薩埵俱來集會。從于南方有五萬億菩提薩埵俱來集會。從于西方有六萬億菩提薩埵俱來集會。從于北方有八萬億菩提薩埵俱來集會。從于下方有九萬億菩提薩埵俱來集會。從于上方有百千億菩提薩埵俱來集會。彼諸菩提薩埵悉住十地。一切皆詣王舍大城至如來所。于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝詣十方諸佛世界。告諸菩提薩埵。今日如來于王舍城演說大法。汝等十方菩提薩埵。合掌恭敬。汝於須臾速還。及此眾會聽法。】
佛对一切勇菩萨说，你等应仔细听闻，来集的五百国王，名字分别是一名欢喜王，二名善欢喜王，三名忧波难陀王（重欢喜），四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王（是佛陀时代摩竭陀国的国王），十二名波斯那王（是中印度憍萨罗国国王），十三名增长王等五百大王；一一大王有千亿眷属，皆发菩提心；但是，唯有增长王除外。这时，又从东方有三万亿菩萨、南方有五万亿菩萨、西方有六万亿菩萨、北方有八万亿菩萨、下方有九万亿菩萨、上方有百千亿菩萨，皆诣王舍大城，俱来集会至如来所住道场。他方世界来集的诸菩萨皆住十地，于无上菩提道得不退转。这时，佛对一切勇菩萨说，你可诣十方诸佛世界，通告诸菩萨，今日如来于王舍城演说大乘法，你等十方菩萨应合掌恭敬来集闻受。一切勇菩萨你速去速还，不要耽误此众会听法。
十三名国王代表中，有从十方世界所来，也有本土世界来集；本土世界国王代表的各千亿眷属，应理解为十方世界中相似种族，具闻法因缘善根的人共集一处。
发菩提心者，唯有增长国王除外；应理解为闻法众生中，有曾发菩提心的善根，但也有未发菩提心的人，只具闻法因缘，不具菩提善根，善根尚须受教增长。现在闻法众生中，仍然存有如此状况；恐怕那时存有如此状况的是少数，现在存有如此状况的是多数。若不能真正实际的认知自我，从语言上说菩提心，在文字上发菩提心；而身修上不见菩提心的影子，于心行上没有菩提心的样子，成为头重脚轻的怪人，如墙头芦苇长不高、根细浅、易倒伏。但是，增长国王还可能是菩萨示现，早已发菩提心，故而除外。
一切勇菩萨诣十方诸佛世界，通告诸菩萨俱来闻法；应理解为实则十方诸佛世界的菩萨，不须如此通告也能悉知王舍城演说大乘法，从而俱来集会至如来所住道场。然而，为什么佛让一切勇菩萨如此行作呢？即佛说法有时用语言教化大众，有时用行为教化大众。这里，属于用语言与行为结合教化大众，语言为引导，行为为真实，显示佛功德威力在十方诸佛世界与诸菩萨心中，又显示由发菩提心而成就菩萨道果的自在智慧；用一切勇菩萨的自在神通力，激励闻法大众皆发菩提心，坚固所行菩萨道，折伏一切外道心、凡夫心、邪见心等。
【爾時一切勇菩提薩埵。從座而起頂禮佛足。繞佛三匝忽然不現。時一切勇菩提薩埵。到十方國。告諸菩提薩埵言曰。今日如來于王舍城演說大法。汝等今者應贊善哉。令汝永得安樂利益。爾時一切勇菩提薩埵。到十方國供養諸佛。告諸菩提薩埵。言已還歸此土。譬如壯士屈申臂頃。至王舍城住如來前。】
这时，一切勇菩萨从座而起，顶礼佛足，绕佛三匝，忽然身去，即到十方诸佛国土，通告诸菩萨说，今日如来于王舍城演说大乘法，你等今者应赞叹善哉，可永得安乐利益；一切勇菩萨同时供养诸佛。通告后即还归此土，至王舍城住如来前，如壮士屈伸手臂之间。
诸菩萨至佛道场，即得礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向十种功德。以此缘故，十方诸佛国土诸菩萨众，皆愿拥护道场，欣乐闻法受教。若修其他菩萨行，普贤行愿十种功德很难同时俱得。对于我们人道也如此法理，哪里有法师释解佛经的正法道场，也同时俱得普贤行愿十种功德。
【時一切婆羅門。諸外道悉已集會。天龍夜叉阿修羅人非人等皆悉集會。五百大王及其眷屬亦來集會。三萬億惡魔及諸眷屬亦來集會。爾時王舍城地大震動。時十方諸佛世界。雨栴檀末香雨天妙華。雨如來上成大華台。金剛力士執金剛杵在如來前。爾時四方有四風王。入王舍城悉吹城內糞穢土沙遠置城外。爾時十方世界雨眾香水。十方世界雨優缽羅華。拘物頭華。分陀利華。在虛空中化成華蓋。于虛空中有八萬四千億師子之座。七寶所成。一切座上皆有如來宣說妙法。爾時三千世界六種震動。】
这时，一切婆罗门、外道、天龙、夜叉、阿修罗、人非人等众皆来集会，五百国王及其眷属也来集会，三万亿恶魔及诸眷属也来集会。此时王舍城中地皆大震动，十方诸佛世界皆雨栴檀末香、雨天妙华、雨如来上成大华台，金刚力士执金刚杵侍立在如来前。此时四方有四风王，入王舍城尽吹城内粪秽土沙远置城外。此时十方世界雨众香水、雨青莲华、赤莲华、白莲华，在虚空中化成华盖，并形成八万四千亿七宝师子之座，一切座上皆有如来宣说妙法。同时，三千大千世界发生动、起、涌、震、吼、击、遍击六种震动。
这时，一切婆罗门等众皆来集会，还有五百国王各有千亿眷属皆来集会，表示为佛说法对象中，此时道场中有在家二众，与出家二众相比，而且是绝大多数，只是出场顺序有先有后。在此世界中，在家二众信受拥护佛教法兴，则佛教正法兴，故于佛说法对象中四众弟子因缘具足；若无在家二众信受拥护佛教，佛教则很快于人群中消失灭尽；故世俗世论破坏佛法。但是，应知佛教法兴依此世界中众生因缘善根，不依人的主观意志，随顺者受益得福，修行者成就道业，违逆者天理不容，毁坏者遭祸难灭。
三万亿恶魔及诸眷属也来集会，为魔王与魔子魔民也有信受拥护佛教者，也具闻法因缘善根。恶魔及诸眷属，为面目凶恶的魔王与魔子魔民。魔王与魔子魔民为天魔类；天魔类分欲界、色界二种。欲界魔王，居欲界自在天王宫，以魔法（一切生灭法则）主宰欲界诸天，为欲界主；并统领魔子魔民，以魔法主宰欲界诸天魔众；如地球上魑、魅、魍、魉、妖（蛇、狐、黄等仙类）、怪、精、灵等，为魔众，受天魔以魔法控制，扰害修清净行的人，也为对修行人的魔考。色界魔王，居色界大自在天王宫，以魔法主宰三界诸天，为三界主；并统领魔子魔民，以魔法主宰三界诸天魔众；如修行人得入一禅天境界时，欲界魔王魔法不起作用，由色界魔王魔子魔民，以魔法扰害修清净行的人，也为对修行人进入色界诸天的魔考；故阿罗汉、辟支佛均须破魔，十地（不含十地）以下菩萨入世示现众生受色界魔王以魔法所摄，即魔王所施诸障道法。在世间法中，魔法自在之乐，为有为身体欲乐与精神享受，还有无常争斗中怨敌惨痛败灭而庆兴；佛法自在之乐，为无为身体禅乐与心中法喜，还有境界中慧命身常乐我净之不坏。魔法无出世间自在之乐，故为生灭无常法则；佛法有出世间自在之乐，故为无来无去常住不坏法则。
金刚力士，金刚，为金中之刚；表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。力士，为执金刚，又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主；是手持金刚杵护法神的总头目，也为佛护法执金刚神。以无比威猛力降伏一切外道、魔类为无畏，以坚不可摧又摧毁一切魔法为常胜，以行菩萨道为根基，为十地含十地以上菩萨示现。
【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。于王舍城現稀有事。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，世尊，是什么缘故于王舍城中现如此稀有事呢？
王舍城中景象一新，污秽尽除，布满鲜花，设置宝座等，为现如此稀有事。即从法相上随顺世间法，改变身心所居环境，增加快意新奇感受，营造道场清净氛围等；又从法理上寓含深广大义，大乘法与十方诸佛一体同性，正法道场与十方世界同等庄严，诸菩萨出世间自在智慧殊胜无染等。比照之下，突显喜外道法人，根基浅薄，智慧不足，德不究竟等。这里，仍为佛用行为以改变环境在说大乘法；名为改变外部环境，实为置换心里环境。
【佛告一切勇菩提薩埵善男子。汝今善聽。譬如有人吾我自高家居貧窮日至王門。既到王門自高直入。時守門者尋捉打縛。王聞有人直入王門。王作是念。此人直入必欲相害。時王嗔恚敕諸臣言。汝將此人斷其命根。並其父母兄弟姊妹。其人眷屬皆悉憂愁悲泣啼哭。如來說法亦複如是。吾我自高喻諸凡夫。得見佛身耳聞說法。自生高慢說種種語。住吾我地自不聽受亦不說法。若人說法一偈一喻亦不聽受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多聞自從放逸。與愚癡人共住不聞正法。自以多聞放逸不如法說。自作手筆而自說之。一切世人欺誑自身。作如是言。有財施我我是福田。彼愚癡人自誑其身。亦誑世間。食他信施不能消故。命欲終時生大恐怖。諸人告言。汝足伎術何不自救。答言。今日伎術不能自救憂悲苦惱。眾人語言為一人故。父母兄弟親裏眷屬無事誅戮。眾生如是近惡知識。墮於地獄畜生餓鬼。如是如是。諸婆羅門諸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬如鳥子未生羽翼。不能高翔飛於虛空。汝等如是無有神力。不能飛至涅槃之界。所以者何。汝所行法非畢竟道終歸破壞。汝等臨終自生悔心。我等虛受如是身命。修行不得天樂。不受人樂。不得涅槃。我等此身便為虛過。我當生何道。受何等身。爾時世尊。告諸婆羅門尼幹子諸外道言。閻浮提中滿中珍寶。汝等莫失所望。于佛法寶中莫作異學。汝等所疑悉問如來。佛當為汝分別說之。爾時一切婆羅門尼幹子等。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌禮佛。白佛言。世尊。如來晝夜多度生死眾生。眾生界不減不增。世尊何因緣故。眾生等而是生滅。】
佛对一切勇菩萨说，你等今日好好听闻，佛于王舍城中现如此稀有事，为教化一切婆罗门、尼干子（同尼犍子）等外道众生。外道众生如有人自我为是，自命清高，而家居贫穷，于一日至国王府门，既旁若无人而自乘高兴直入。此时守护府门卫士阻拦无效，便追捕捉拿捆绑，国王闻有人直闯擅入府门，心想此人必怀恶意前来欲加相害，便怒气愤恨的下令诸臣属说，你等立即将此人斩首处死，其人父母兄弟姊妹等眷属获悉消息后，皆忧愁悲泣无奈啼哭。如来说法也是这样，自我为是自命清高的诸凡夫，得见佛身庄严，耳闻说法通达，便自生高慢的说种种语句，住自我贫穷地而不再听闻信受佛所说法，自我还什么都不是也不能说法。就这样的人，若闻有人说法，连一偈语一比喻也不能听闻信受；还说什么，就他所说如此之法，我早已先知；其中缘故，是这样的人住贡高我慢地，或自恃多闻而自纵放逸，与愚痴人共住而没听闻过正法，才不如法的说三道四，还舞文弄墨大肆渲染，一切世人都自身受欺诳，有财物送给我，我才是众人福田! 这样的人自诳其身, 也欺诳世间众人。这样的人骗取他人资财、食物、信任而不能消化，故使临身命终时，身心生大恐怖。众人质问说，你具足才能法术，为何不能自救呢？这样的人回答说，今日我所有才能法术不能自救，深感忧悲苦恼；众人言行皆为我一人的缘故，连累父母兄弟亲里眷属无事遭受诛戮。世间众生也这样亲近恶知识，身命终时堕于地狱畜生饿鬼三恶道中。诸婆罗门、尼揵子等外道，我今日忠告你等不要放逸，你等如鸟所孵雏子未生羽翼，不能高翔飞于虚空；你等如此无有神力，不能飞至涅槃之界。因为什么呢？你等所行法不能达至究竟之道，终归中途被魔蕴业习破坏掉。你等临终自生忏悔心，哀叹我等虚受如是身命，修行不得天乐、不受人乐、不证涅槃；哀叹我等此身便为虚过，后世之我当生何道，当受何身。这时，佛对诸婆罗门、尼干子等外道说，本世界满中奇珍异宝，你等不要大失所望，可入于佛法宝藏中，先莫作异端学说。今日你等所疑尽可问如来，佛当为你等分别解说。此时一切婆罗门、尼干子等外道，从座起立而偏袒右肩，右膝着地合掌礼佛，并向佛请法说，世尊，如来昼夜精勤化度无量处于生死海中的众生，为什么众生界不减不增呢？世尊，又是什么因缘，使众生等处于如是生灭法中呢？
外道众生也来集会，为信受外道法人中也有信受拥护佛教者，也具闻法因缘善根；还可理解为依法教化信受外道法人，转换心态，增长智慧，共同信受拥护佛教。
异端学说，为外道法中，有人借用佛教名词，或披上各种宗教外衣，自创教法，自立学说；义理又与佛教不符，又与宗教有异，倡导极端言论行为，成为邪教邪法，危害世人身心健康，破坏佛教与各种宗教和谐关系，于人于己皆无利益。
在这一段经文中，佛用比喻明法义理；即用诸外道或不能信仰佛教的人，不知法藏性海深广，仅凭世智聪明或以文字相意，便摆出一副不可一世的架式，横行无忌品评一切，最终因果欺人害己。在现代的四众弟子中，有没有读了几本佛经，或听了几本讲法牒子，自我未修证悟，还什么都不是，也不能为人说法解惑等；但却不能听闻有人解经讲法，连一首偈语或一个比喻，也不能听闻信受；于此人人心中有数，我不做评论。只讲一件发生在三年前，被公众媒体曝光的腐败案，于湖南省娄底市一座寺院的一位住持，贪腐或挪用寺院巨款，与二位女子有染并各生育子女等；除其本人遭受王难外，还使四众清净弟子蒙羞，严重损坏了僧相庄严形像。这样的人，不但不能消化众生供养财物所带来的血泪债，还转增个人身心罪恶怨仇，用堕入地狱的代价从反面敲响了应净行戒仪的警钟。如此依法举戒，只为法药施教；治病目的救人，不是乱说是非。自觉遵教护法，护己同护他人；保持一片宁静，大众共同获益。
有财物送给我，而不能消化世间众人资财、食物、信任中，带有的杀盗淫妄酒等业习罪恶，将得一还万报，在三恶道中除苦受外，还须以身命为财偿清本息。特别是修行人，若受人供养而不修道，不能转愚成智卸掉业债，也须以身命为财偿清本息，披毛戴角还。
众生界为什么不减不增，众生又是什么因缘处于生灭法中；现代有的人也经常如此发问。如此发问，既是正常的不解佛教法义，又是对佛教法义的见思二惑。不解，由身心对佛教法义，不闻、不信、不受、不行、不证等所障碍，有疑无法得解。见思二惑，由身所见法相不解，入心邪思纷乱成惑。众生界，为十法界。其中六法界众生由业习感召自然法与因缘法，根尘识入成界限，为六道轮回；四法界众生由功德不离自然法与因缘法，又超自然法与因缘法，为四圣道。六道众生业习无尽，故众生界无尽。然而，众生界非众生界，由诸佛愿力与众生业习和合而安立法界；所化度众生从法性上认知时，只是此岸与彼岸关系，故不减不增。众生业习染著无明，由因落缘于自然法与因缘法和合，故处于生灭法中。

【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。大誓莊嚴為然法炬欲問大事。白佛言。世尊。當來世無小眾生。無老眾生作生滅者。】
这时，药上菩萨大誓庄严，欲为大众然起正法智炬，向佛请教大事因缘，便恭敬的向佛请法说，世尊，当于未来世生灭者中，是无小众生还是无老众生呢？
药上菩萨用向佛请教大事因缘的方便智慧，巧妙的转移了诸外道所问。药上菩萨为何如此行作呢？是因为药上菩萨观诸外道因缘，知其根基，故将所问太大太远的题目，拉回现实道场，具体须明了的根本重要题目上来；如一小孩儿问妈妈，我是从哪里来的呀？我是怎么来的呀？身边的阿姨用其他话题，将小孩儿所问岔开；因妈妈无法详细回答，只能权宜回答；故妈妈无论如何回答，小孩儿听了，由于年龄与智慧的限制，还是似明白而又真不明白。之所以出现这种状况，是因对佛教法藏朦胧知；如在前一段时间，各种大众媒体上说，有一假僧人骗钱骗色，连续骗杀几名与之私通的女人，说明广大信众对佛教戒律常识的无知，佛教戒律常识中有僧尼与人私通者，为佛教戒律所不许，若言行轻佻都为犯戒，若有犯戒僧尼及私通者，皆为犯邪淫戒、破和合僧戒，将堕入大无间地狱，经劫苦受果报。对于弘法者而言，在弘传法义的同时，也注重释解戒理；既防止有僧尼犯戒，又防止假僧尼胡为，还防止信众上当。
【佛告藥上。眾生有老作小。如是生滅。善男子。如人沐發。著新衣服。從舍而出。餘人語言。善沐頭髮著新淨衣。又如有人洗沐頭髮著故洗衣。善沐頭髮衣服非妙。如是如是。藥上。眾生老者于閻浮提以為非妙。少者雖妙現有生滅。】
佛对药上菩萨说，你等应知，六道众生中，有老众生化作为小众生而处于生死；如有人洗沐头发，又着新衣服，从舍宅而出。他人有说，这个人善于洗沐头发，换着新净衣服。又如有人洗沐头发，换着旧洗衣服。无论如何善洗沐头发换着衣服，由主人未变，对主人仍然不是妙事。六道众生处于生灭法中，就是这样！就是这样！药上菩萨应知，于本世界老众生处于生死都以为不妙，而少众生虽不经常沐发更衣，却于本道自现有生有灭。
老众生，为长期往来于饿鬼畜生地狱之中的众生。六道众生命识，若不能脱离生灭法则控制，无论如何沐发、化妆、换新衣、着旧服，仍然属于改头型、换面孔、变肤色、现皮毛而已。然而，老众生虽处于生死轮回都以为不妙，而少众生虽享受诸天妙乐，却也未逃离三界火宅生灭法。一切三界天道众生，当定力消失后，神识都将先堕入地狱，再从地狱超生进入轮回。
【爾時一切婆羅門諸外道尼乾子白佛言。世尊。何等名老。何者為小。佛告諸外道。所言老者。數數往來餓鬼畜生地獄之中受苦無厭。爾時一切諸婆羅門天龍大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦惱。彼諸尼幹作如是言無小眾生。】
这时，一切婆罗门、尼干子等外道，向佛请法说，世尊，何道为老众生，何道为小众生呢？佛对诸外道说，所谓老者，为数数往来于饿鬼畜生地狱之中受苦无厌的众生。此时一切婆罗门、天龙、大王等向佛哀求说，世尊，我等愿得出离生灭法，更不能再受生死苦恼。诸尼干子却说，我等无小众生。
佛为诸外道所说，为生灭法，也为因果法；属于声闻法，而不是大乘法。佛法唯有一乘，而在世间方便说三乘；是对不同说法对象、不同闻法根基众生权宜而说。一乘法义理，是佛为舍离二乘法、发菩提心的众生而说出世间实相法。而诸外道属小乘根基，先以二乘法权宜相教，知六道轮回苦而求逃离生灭法，修证声闻缘觉道果入世间涅槃，再开权显实说大乘法，劝发菩提心，至脱离生死苦海的彼岸。有人弘法时，不分闻法对象，也不观众生根基，用一味大乘法义理以实代权，以远替近，以念佛往生代表一切，所收效果不佳，反而使闻法众生疑惑丛生，争论纷起，不能从当下实实在在的依法禅行、持戒护心，依次第脱离生死苦海。这么讲不是批评谁，或责难谁，只是相互提醒，注意三乘法方便妙用，收得更好弘法效应。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。觀此眾生如是難度。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我观如此众生怎么这样难度呢？
药上菩萨从诸尼干子对待佛说法态度上观知，诸外道众生难度。哲学上有一句话，在真理与谬误上，偏见比无知离真理更远。无知之人在对待真理态度上，没有谬误偏见产生的对立、排斥、轻慢等态度，身心尚无产生反方向作用力，比较容易接受真理；而偏见之人与此相反，从态度上不愿接受与自谬误相反的真理，在身心反方向力作用下，如南辕北辙，更不容易接受真理。诸外道众生，由于心外求法形成的邪知见在作怪，当来问难，当下受呵，当然不伏；与诸婆罗门、天龙、大王等相比较，更难以接受佛法教化，这就是诸外道众生难度的另一面。
【佛告藥上菩提薩埵。如來今日分別解說。汝善諦聽。有九萬四千億新學眾生。在如來前不禮如來。亦不問訊。】
佛对药上菩萨说，如来今日分别解说，你等应好好听闻，于今日道场中有九万四千亿新学众生，在佛前不知礼敬如来，也不懂合掌问安。
佛教礼仪，是在佛与信众及信众间人际交往中形成，是以建立和合为目的的各种符合交往要求的行为准则轨范，既为大众所认同，又为共同所遵守。在佛与信众及信众间人际交往中，以一定约定俗成的程序方式来表达的律己敬人的过程，从个人素质修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养素质的外在表现；从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术展示、一种交际方式或交际沟通的方法技巧，是以友好尊重的习惯做法。新学众生不知礼敬如来，既为无知，又为失仪。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此諸眾生不禮如來。亦不問訊請決所疑。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，诸众生是因为什么缘故，如此不知礼敬如来，也不懂问安与请法决疑呢？
诸新学众生失仪，在大众眼里是一群缺乏教养、素质低劣、迷失志向的人；这样的人，所言所行使人见则生疑，失去标准信任。可见佛教礼仪在人心目中的位置，有多么重要。若是普通人，被人指为不懂礼貌，等于无知，形像受到莫大侮辱。修行人在做人与做事中，时处应保持仪轨庄严、谦下和善、礼让于人等威仪，使世人见则起敬，见则生喜，见则友善，为交流知见与弘法利生等打下良好基础，往往得到事半功倍的效果。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。當為汝說。善男子。若作是說無小眾生。如是之人是小眾生。彼人問言。我等諸人是小眾生。世尊。我等是小眾生。佛言。如是如是。汝等是小眾生。以不能知自身量故。爾時九萬四千億新學眾生。皆得十地住於虛空。】
佛对药上菩萨说，你等应好好听闻，于今日道场中，若要明确指出谁是小众生，如是九万四千亿新学众生是小众生。诸新学众生向佛请法说，我等诸人是小众生吗？世尊，我等诸人是小众生吗？佛回答说，正是如此！正是如此！你等诸新学众生是小众生；其中缘故，是不能自知身量轻重，既不能正确对待自己，又不能正确对待他人，严重缺乏自知之明。此时九万四千亿新学众生，闻佛教诲，深心领受，障除智生，皆得菩萨十地品位而住于虚空。
诸新学众生为何速得菩萨十地品位，其中缘故，是往昔与佛因地行菩萨道时结善因缘，受其教化增长善根，早已证得十地菩萨品位，今来众会示现有学众生身。菩萨所示现众生身，有身障、智障，故所表现失仪，不能自知身量轻重；闻佛开示，自生忏悔，诸障即除，智慧生起，恢复十地菩萨自在境界。在四众弟子中，若有人遇师如此呵责，有多少人能做到深心领受，不仅能自生忏悔，还能心喜荣获至宝，身心无始所负业习障山，被师几句法语移走化为乌有。能如此行作实有智慧的人，实在是太少了。相传有的寺庙，住持师对弟子所行不如法事好言相劝几句，弟子不但不能信受，反而大打出手，恶语相加，然后一走了知。在家弟子中，更是常见不鲜，名为向师请法，实则探摸底细，察言观色心机，贼心学佛盗法；师若稍加点破，轻则不对根基，中则言讥争辩，重则毁辱怨恨等。世人常说，千里马常有而伯乐不常有；而谁也不愿说，初始千里马难调难伏，伯乐也不好当啊！
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。此諸眾生快得善利得盡生死。世尊。此諸眾生離於生死得住十地。爾時一切婆羅門諸外道尼乾子。諸龍國王惡魔眷屬。來到佛所。白佛言。世尊。我等詣佛聽此法門。願我等輩皆得如來妙色之身形色像貌。願如如來應正遍知。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，诸新学众生为什么如此快速获得善利得尽生死呢？世尊，诸新学众生为什么如此快速得离生死得住菩萨十地品位呢？此时诸婆罗门、尼干子、龙王、国王、恶魔与其眷属等，皆来到佛前礼拜并请法说，世尊，我等来到佛所住道场，听闻如此法门，愿我等无智之辈皆能证得如来妙色身形像容貌，愿具足如来十种名号功德。
值佛住世，闻佛说法，若是菩萨所示现众生身，可快速去除身障、智障，智慧生起；若是有因缘善根的众生能发菩提心，可快速去除身障、智障、业障，获得善利得尽生死，得离生死得住菩萨品位。现代若是有因缘善根的众生，能入正法道场听闻佛法，十方诸佛菩萨都亲临拥护，护念加持发菩提心的正念之人，可同样快速去除身障、智障、业障，获得善利得尽生死，得离生死得住菩萨品位。对如此讲法请勿生疑，应坚信果真能如此，千真万确能如此神奇；只是一些人用肉眼观、思维想、差别心，百障门开，无法观知证悟罢了。于正法道场听闻佛法，即生获得善利得尽生死的人大有存在，只是众生末法于心，身以末法修行，无法与之明说实相，恐生谤毁增新罪业，故而隐实说权，随缘方便，甚至故卖破绽，装愚显拙等。东奔西走日夜忙，身心漏斗各处装；得灌一斤失九两，怪他不掂己重量。七个不服八不忿，错失因缘破天荒；诸佛慈悲勤护念，可惜无法靠近前。
【佛言。如是如是。善男子。汝等來詣佛所聽此法門。發阿耨多羅三藐三菩提心。汝等不久當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時如來說此語已。諸外道尼乾子等。皆得無生法忍住於十地。時諸菩提薩埵以自神通。踴在空中高七多羅。于虛空中化成七寶台奉施如來。在於虛空中作種種神通而自變化。爾時諸天於虛空中當如來上雨眾妙花。念佛如來於其自身起佛身想。無量百千諸天子以華散佛作如是言。得大利益。沙門瞿曇真是世間大良福田。具足三昧自在之力。如是等眾生漸具方便。說一善語得離生死。】
佛对药上菩萨说，正是如此！正是如此！诸大众你等来到佛所住道场，听闻如此法门，已发菩提心，不久当得成佛。此时佛说此语后，诸外道尼干子等大众，皆得无生法忍，住于菩萨十地品位。这时诸菩萨以自在神通力，踊跃在虚空中二百多米高；于虚空中化成七宝台奉施如来，并作种种神通自在变化。同时诸天子于虚空中，当着如来所坐上空，雨众妙花供养佛，念佛如来名号，于其自身起佛身清净想；无量百千诸天子，边以华散佛边这样说，我等今日获得大善利益，这位出家人悉达多乔达摩，真是世间大良福田，具足三昧自在神力，就像我等众生这样，渐次具足方便，说一善语则得离生死苦海。
诸婆罗门、尼干子、龙王、国王、恶魔与其眷属等，闻佛说法皆得无生法忍，住于菩萨十地品位；显示皆为菩萨所示现众生身，皆是往昔所具因缘、所修善根，以身口意演绎佛法化度众生的过程；即由说一句善语，与因地菩萨行人结善因缘，受教化培植善根增益德本，再为第二导师演绎佛法。
无生法忍，修行人证悟一切法不生不灭，身心安住出世实相，于世间能忍诸法，于所行菩萨道不动不退。修行人若遇悲欢、离合、荣辱、得失时，身心不动情、持常态、用理智、耐得住；修行人若遇苦难、伤痛、绝望、惊恐时，身心不退初愿、护戒法体、生智转境、禅行念佛；才是得无生法忍的表现；如几位出家人，在一起交流知见，畅谈各自出家因缘经历，当说到生死攸关时，大家有时欢声笑语，有时又痛哭流涕；只有一位出家人无动于衷，几位同修认为太过冷血。事后有人问及为何毫无表情，这位出家人只淡言一句，法本如是。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。此諸天子。何因緣故作如是語。現諸神通善贊如來。】
这时，药上菩萨从座位起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛请法说，世尊，如此诸天子是什么缘故这么说，又现诸神通善于赞叹如来功德呢？
善于请法是智慧，方便请法为随缘。药上菩萨随顺因缘，又善于向佛请法，功德无量。而有的人，在日常交谈中，也会提出一些奇特问题，如你们信佛人，假如佛与父母同时跌倒在地，先扶起谁呢？很多人围绕这一问题展开讨论，二种观点各执一词，各有道理，很难统一；其一是先将佛扶起，理由是佛恩胜于父母恩。其二是先将父母扶起，理由是佛慈悲教化众生孝顺父母。有人让我二选其一，我毫不犹豫的选择后者；理由是人若不能将孝顺父母放在首位，其他难以真常，近恩若不能报，何谈报远恩。同时，佛法在世间，若信佛人不能随顺世间法，将孝顺父母放在首位，世人要误解为信佛人不能孝顺父母。这时，又有人辩称，若按你所说，现在世中一些家庭都是独生子女，他们都不应出家为僧了！若出家为僧则不能孝顺父母，若孝顺父母则不能出家为僧。对于这种观点，我认为与上述所问是二回事，在家修学佛法是因缘，出家修学佛法是依因缘；在家孝顺父母为行小孝，出家孝顺父母为行大孝。大孝，为孝顺一切众生的父母及报答七世父母之恩。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。彼諸菩薩不讚歎我。自贊其身。以其自身坐法王位。以其自身坐於法座。以其自身放法光明。諸佛所護。于阿耨多羅三藐三菩提。正覺說法。】
佛对药上菩萨说，你等应知，诸菩萨不仅是赞叹佛，更是在自我赞叹其身，以其自身得坐法王位、得坐于法座、放正法光明，为十方诸佛所护持，成于佛道而正觉说法。
以其自身得坐法王位，为诸闻法大众快速得离生死得住菩萨十地品位，得道中最胜，得诸法自在。佛安立法门为教主，于法界自在化度众生，随心所愿皆令得道，故尊超众圣称法王。《妙法莲华经》中云，“我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。”此外，菩萨也称法王；如《大宝积经》中云，“菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。”
以其自身得坐于法座，为诸菩萨于清净地设置床座，内外俱净，常乐随问说法，身心安稳处于法座。佛于法会上说法放光或加趺入三昧时，所坐座位称为法座，也称七宝座。佛与菩萨所坐法座名称相同，法义有别；在于菩萨法座是入如来室、着如来衣、坐如来座，得十方诸佛所护念加持。
以其自身放正法光明，为诸菩萨随其身心所受、所思、所触、所观诸法，得究竟义，不忘念佛念法等十念功德，称正法光明。
正觉说法，为诸菩萨于一念间证悟诸法实智；即正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。依此证悟诸法实智，观察众生因缘善根而说法。
诸闻法大众，闻法受教、自忏罪业是自我功德，佛未说一字也不见世间过；供养佛、赞叹佛是自我庄严，佛具足功德也早已庄严。修行人若无自我功德，何来自我庄严。在世间一切众生所行善恶，在法则作用下，皆是平等得报，自善为自因，当得自缘果；自恶为自因，当得自果报。只有个因共因与个缘共缘不同，当得个果共果与个报共报相同。故见善报时，应知种善因结善缘多么可贵；故见恶报时，应知种恶因结恶缘多么可惧。人在所结善恶共因缘时，有个人善恶业习为前导，才有所结共因缘；故见善报时，应知感恩。故见恶报时，应知自恨。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。大德世尊日夜常度無量眾生。然諸眾生猶不可盡。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，大德世尊您日夜常不疲厌，化度无量众生；为什么诸众生犹存而不可尽呢？
药上菩萨如此向佛请法，是为大众决疑，丝毫没有问难之意，出发点完全不同，所收效应当然不同。同样问题，不同人以不同心态所问，所收效应为什么不同呢？由出发点不同，所到达终点完全相互背离；即出发点从责难开始，所到达终点是业习；出发点从决疑开始，所到达终点是功德。若出发点从责难开始，所到达终点是功德，须中途自我调整初衷，改弦更张后归入正途；故一切善行，应从当下端正心态，自结善因法缘。
【爾時世尊告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善哉善哉。善男子。能以此義問於如來。善男子。譬如有人大富饒財。多有奴婢。多有田宅園林谷米大小麥豆稻秫胡麻。彼于春時一切種植。至時則熟熟複收穫。各各別盛。盛已食之。至於春時種之如前。善男子。眾生本業。亦複如是。受樂報盡。複作善業。種諸善根。種善根已。增長善法。增善法已。得大歡喜。藥上。以歡喜心於百億劫樂報不失。善男子。如初發意菩提薩埵。不墮惡道。總知諸法。】
这时，佛对药上菩萨说，很好！很好！你能以如此法义请问于如来。你等应知，如有人具大富贵，多有财宝，多有佣人，多有田宅、园林、谷米、大小麦豆、稻秫、胡麻等。富贵人于春耕时种植一切农作物，至秋时节则农作物成熟，成熟后再收获，各种粮食各别存贮，分别依需食用。再至春耕时节，又种植、收获、存贮、食用如从前一样。众生本来业习，就是这样循环往复，受乐报尽又作善业种诸善根，种善根后又增长善法，增善法后又得大欢喜。众生以欢喜心善行不断，于百亿劫乐报不失；如初发意菩萨，善根增长而不堕恶道，总知诸法空相、无常、无我，又乐报不失。
善根渐次增长，速证菩提源于百千亿劫善行，精勤不疲，受诲不厌，道心不退，自当成就。恶习累积增加，堕于恶道缘于百千亿劫恶行，习惯思维，固执我相，贪求强取，不知惭愧。
初发意菩萨，是凡夫与二乘人证入品位菩萨的必经阶段，不可逾越；若有速超，皆为菩萨示现；如是法则定制，明了法义自知。我知道如此讲法有的人不愿意接受，读了一本佛经自认是佛者有之，受了菩萨戒自认是菩萨者有之，得了一修行法门便自认能成佛者有之，念了几天佛便自认能往生净土者有之，都在我法二执的妄想中以因为果，只能如同望梅止渴；就是不能行入发菩提心因缘，不能证入发菩提心功德，不能成就初发意菩萨道行；其不知欲速则不达，如同画饼充饥。当然，菩萨往来示现者除外。
堕于恶道的恶行，看似偶然，实则习惯，非常可怕，常人不觉；如人与人相争时，有人脱口而出，灭了他！家与家相争时，有人还是脱口而出，灭了他全家！族与族相争时，有人还是脱口而出，灭了他全族！国与国相争时，有人还是脱口而出，灭了他全国！若长此下去，以恶制恶何时了，以暴制暴几时休；道德自律息争斗，公评法论定是非。和睦相处好邻居，往来交善为和平；节制贪欲避强取，共同兴业求发展。这种口杀来自于心杀，从大乘法实相义等于同等杀业，远比亲手杀一至百千人业报重的多；因杀习太重，又根深蒂固。若从声闻法权宜义上解未造杀业，但业习之根未除，固不能出离三界；待定力消失堕落后，再入轮回自有因缘和合时。再从世间义上解，也应从习惯思维的定式中走出来，从狂躁情感的盲动中静下来，从贪婪无厌的强取中停下来，从高慢霸道的极端中放下来，在平等协商中，找出解决办法，留有回旋余地，戒急用忍，忍则缓之；忌暴宜善，善则双赢。否则，恶习累积，害人害己。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何初發意菩提薩埵而見夢也。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，为何初发意菩萨多见怖畏于梦中呢？
初发意菩萨得诸佛护念，得诸菩萨护佑，常于睡眠化入梦中，用其怖畏境界去其业习之根，了其当受余业，防其生起退心，促其精进禅行，教其依法持戒，度其早成道业。对修行人而言，是好事，应身受业报改为梦中受，待道心坚固时善境界自然生起。对如此境界千万不要害怕、生疑、乱想，不要放下西瓜去找芝麻，不知感恩而自伤菩提。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。初發意菩提薩埵。於其夢中多見怖畏。何以故。淨一切業不可以身而受眾苦。以是罪故夢見怖畏。】
佛对药上菩萨说，你等应知，初发意菩萨于其梦中多见怖畏；其中缘故，是于梦中净除一切业报，使其业报幻受，而不可以身受众苦；但以往昔所作罪业于心识中浮现，以梦见怖畏代替身受众苦。
有的修行人，禅行密修十几年，突然经常于睡梦中出现怖畏景象；有时梦见身处悬崖边攀不上去而坠入山谷，有时梦见乘船漏水而惊呼，有时梦见坐车到处乱碰，有时梦见房子坍塌崩坏，有时梦见众人执杖追杀等。连续几年如此，心中害怕求问于我。我告诉他，这是日夜精进、发心猛烈所致。若在梦醒后不去想它，禅行时将诸相空掉，行住坐卧时以一念佛号摄持身心，保持住精进心、大愿心不退，过一段时间自然改变这种状况；同时，应特别注意持戒净行，梦见身坠入山谷是心中偶有染念生灭，梦见乘船漏水是身有漏习未尽，梦见坐车乱碰是身心劳累不得清静，梦见房子坍塌是业报身体将有疾病，梦见众人追杀是往昔业习因缘相缠等。有的人经几日、几个月、几年，时间长短根据个人因缘而定；但都是重罪轻罚，警示不要放逸、懈怠、退转等。
【藥上白佛言。世尊。初發心菩提薩埵。夢中見何等怖。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，初发意菩萨于梦中，常见哪些怖畏景象呢？
受持具足戒的人，是不为人占卜相面，解梦吉凶。怎么这里还有解梦呢？容易引起初学人、特别是修学净土法门人的误解误判。这里的解梦与为人占卜相面、解梦吉凶，从法义法理上存在着本质区别；其一所依法理不同；一为所依佛法定观因缘，另一为所依易理推论吉凶。其二说法对象不同；一为发菩提心的初发意菩萨，另一为世俗凡夫之人。其三释解内含不同；一为以梦境方便化导修行除障，另一为以占卜信息避祸得福。其四各自目的不同；一为坚固道心六度万行至彼岸，另一为占者与卜者双方各谋利益。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。其人夢見熾然火聚。彼菩提薩埵應作是念。以此火聚燒我一切煩惱。藥上。是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨。彼初發心菩提薩埵應作是念。漂我一切結縛煩惱。藥上。是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。】
佛对药上菩萨说，你等应知，其人梦见炽然火聚；初发意菩萨应念知，是以此智火慧聚，然烧我蕴习中一切烦恼之薪；这是第一梦见怖畏景象。其人又见水流垢浊不净，初发意菩萨应念知，是以此漂洗涤除我根尘中一切烦恼染结绑缚；这是第二梦见大怖畏景象。
初发意菩萨于睡梦能见各种景象，平常人于睡梦也能常见，如何认知得诸佛护念加持呢？正确区分的方法很简单；其一为自我是否皈依过三宝得入法门受持戒律；其二为自我是否精进禅行并发过菩提心；其三为自我在说法、闻法、读经时身感凉、热、香气、有力等；如有人问，语言、曲调、文字中也不见火风水香等，如此诸多吉祥感应是从哪里来的呢？答案只有一个，得诸佛护念，得诸菩萨护佑；否则，你听世俗说话、歌曲与阅读世俗文字时，试一试有无如此诸多吉祥感应。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。見何怖畏。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，初发意菩萨于梦中，还能常见哪些怖畏景象呢？
修行人于闻法道场得诸佛护念加持为时得，初发意菩萨于梦中得诸佛护念加持为常得。时得功德为增长善根，与善知识结法缘。常得功德为善根成熟，快速证得菩萨品位。有时得才能渐证常得，时得与常得往往同时存在；二者的区别，时得为因缘，常得即善根。
【佛告藥上菩提薩埵言。於其夢中自見剃發。藥上菩提薩埵。見已不應恐怖。何以故。應作是念。剃貪嗔癡墮六道生。善男子。如是菩提薩埵不墮地獄。不墮畜生。不墮餓鬼。不墮龍中。不墮天中。藥上。初發心菩提薩埵。唯生清淨佛國土中。佛告藥上。當來末世後五百歲。有諸菩提薩埵。心願菩提。以發心故。得眾多人毀辱打罵。藥上于彼但應為其說法。菩提薩埵不應起於嗔恚之心。佛告藥上。我於無量百千億劫行諸苦行。善男子。我不為資生國土財產。為知諸法實相故。藥上。我行苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我聞此法。即日得阿耨多羅三藐三菩提。藥上。此法甚深。如是法門難得聞名。若得聞此法門名者。一切得阿耨多羅三藐三菩提。藥上。是人得超千劫生死。生淨佛國。善知滅道。知第一道。識第一善根。成就無比神通知無比滅。藥上。于汝意雲何。雲何名滅。】
佛对药上菩萨说，药上菩萨应知，初发意菩萨有的人于其梦中自见剃发，见后不应恐怖；其中缘故，是应念剃发为断情丝，剃除身心贪嗔痴毒根，去掉六道轮回所生业习。如是初发意菩萨不再堕入地狱、畜生、饿鬼、龙趣、天道，唯独能生清净诸佛国土中。药上菩萨应知，当未来世中，于佛法要灭尽的后五百岁时，多有诸菩萨往来世间示现众生，心愿护持佛法快速成就菩提。以如此发心的缘故，常得众中多人毁辱打骂；而被毁辱打骂之人不但不生嗔恚之心，反而欣乐为其说法。药上菩萨应知，我于无量百千亿劫中，常行如此诸多苦行；但我不是为了资养生活、国土权势、财物产业等，只为能证知诸法实相的缘故。药上菩萨应知，我如此行苦行，不能证得菩提；而我闻此经法门，即日得成佛道。药上菩萨应知，此经法门义理甚深，如是法门难得闻其经名。若有得闻此经法门名者，一切修行皆能证得菩提。药上菩萨应知，得闻此经法门名者，是人得超千劫生死后，能往生清净诸佛国土，善知寂灭为乐圣道境界，唯知证得菩提为第一道，心识常增长菩萨行第一善根，成就圣道无法比拟的神通，了知圣道无法比拟的寂灭为乐道。药上菩萨，你是怎么想的，什么是法灭义呢？
灭道，不同人有不同义；若于声闻乘为所证涅槃境界；若于菩萨则为具足智慧藏，如实知于色受想行识处，苦、集、灭、道法义，一切法无作无作者、无言说无处所、不生不起不予不取、无动转无作用；若于佛乘则为常、乐、我、净，真如境界。
第一道，为第一义谛，是与世间法相对应的出世间法。若于菩萨则为了知世间法，明了俗谛可通达出世间法一实相，知第一义谛觉法自相共相，知一切有为法虚妄诈伪诳惑世间愚夫。
第一善根，不同人有不同义；若于声闻乘为灭道，若于菩萨则为成就佛道。
于末法时代，常得众中多人毁辱打骂，而不生嗔恚之心，反而欣乐为其说法的人，是菩萨境界，不是初发意菩萨所能为之。初发意菩萨若遇诸恶因缘，易生退转心；往往是依文解义头头是道，实行见硬就回；慈悲心常发，享乐心也常有；说法师是非而不闻义理真谛，见世间过随意评判而不能保持净行；长期安逸成习，见苦易生怨言；不能经常诵持大乘经典，仅凭己见臆断他人知见；无明烦恼生起时，不能转化反而胡乱猜忌因缘；一切以我修道为中心，执著诸法空相为道；以小乘之心度大乘人之腹，不知惭愧反为得意；遇一切事时顾虑重重不能代他受过，不敢承担责任履行义务；自认我智高明，道业成就，无人能胜。初发意菩萨若遇善知识，及时导化，开启智慧，转化境界，遭毁辱打骂知感助道恩，了去前世业；遇诸恶因缘知谢助缘法，值遇助道大恩人；如一位僧人上殿时，与另一位僧人一言不顺则遭当众毁辱打骂，这位僧人一笑了之；众僧各个心感不平，不理解这位僧人的作法，指责这位僧人为什么这样窝囊？为什么不还击？我们是出家来了，不是受谁气来了！这位僧人说，“大家的好意我领了；但是，忍辱功德是修得，不是说得”。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。法處名滅。】
药上菩萨回答说，世尊，法处为灭义。
法处灭义，为菩萨既知诸法无常、空相、无我，又知诸法无常中佛性常住、空相中佛性妙有、无我中性为真实。
【佛言藥上。何等法處。】
佛对药上菩萨说，法处在哪里呢？
法处，为法性无一切相，又显一切相。无一切相，为自性本空，无自然法，无因缘法。显一切相，为空中妙有，慧命愿力，安立法界，和合因缘。
【藥上白佛言。世尊。法是法處。如世尊說。勤行精進。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。】
药上菩萨回答说，世尊，法是所依法门修行处；如佛所说，身心勤行精进、持戒、忍辱等，是世间菩萨道法行处，若详尽义理则为法藏。
法，于凡夫人未证慧命身，不能通达智慧，一切皆受自然法与因缘法控制支配，不能超越根尘界限；超越界限则六根散坏，尘不入识，识入另道。于二乘人证得色界慧命身，能通达三界智慧，一切皆脱离欲界自然法与因缘法控制支配，不能超越色界根尘界限；超越界限则慧命身定力消失，识依功德力转入他趣。于菩萨已证出世慧命身，能通达世与出世智慧，不受一切自然法与因缘法控制支配，超越根尘界限；入世则六度万行示现诸法相，出世则十度随缘方便供养诸佛。
【佛贊藥上菩提薩埵言。善哉善哉。善男子。佛問此義汝善解說。】
佛赞叹药上菩萨说，很好！很好！药上菩萨你善解佛所说法义。
善解佛所说法义，为菩萨依所证悟的通达智慧，解说佛法义理的无尽法藏，以身心示范依法持戒无量功德，弘法利生，自利利他。
本经第二卷中，有四种不可思议；其一本经正法灭五逆罪业不可思议；其二本经能化现诸佛菩萨化度众生不可思议；其三与行菩萨道的人结善因缘受其教化增长善根不可思议；其四初发意菩萨得诸佛护念加持梦中净业不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。

【僧伽吒經卷第三】
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來出世。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，如来是什么因缘而示现出于世间呢？
药上菩萨向佛请法的隐含法义为今日道场中闻法大众，皆是往昔与佛因地行菩萨道时结善因缘并受其教化增长善根的众生，这些众生早已脱离生死证得十地菩萨品位，如来您为什么还示现出于世间呢？释解佛经，就是将佛法深义的潜台词讲出来，使闻者更加明白、理解真实义。在世间学问中，也常思考一些纠结的问题；如人初生时就意味着面临死亡，那还生人干什么呢？其实在人生与死过程中，除须尽因缘上的责任外，还须尽物质与文化上包含人类本身传承的义务, 绝不是简单的一生一死。每个人在家庭和社会的各自因缘角色及其作用，都存在着不可替代的价值合理性。同时，包含自然界一切动植物及生物等，也都存在着不可替代的价值合理性。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。為令眾生多聞具足。是故如來出現於世。如來出世開甘露法。若如來出世則知一切法。以方便故。知世間法出世間法。知世間智出世間智。】
佛对药上菩萨说，你等应知，为使众生能得多闻佛法，具足闻法因缘，依此缘故如来出现于世，开甘露法润泽众生心田。唯如来出世能明了知一切法，才能以方便智慧，依因缘教化众生，证知世间法与出世间法，了知世间智与出世间智。
为使众生能得多闻佛法，具足闻法因缘；与佛为一大因缘故出现于世，为使众生开、示、悟、入佛知见是同一法理。多闻具足，为闻法因缘；即使众生开、示、悟、入佛知见。佛知见，为明了一切法；即知世间法与出世间法，知世间智与出世间智。世间众生，须依世间法修行，才能证悟世间智；再依世间智观察世间法不了义，再依世间法修行出世间法，才能证悟出世间智为究竟。若再讲明白一点，佛为一大因缘故出现于世，即为怜愍无余记与有余记众生；如《大日经》云，“非为一众生故如来成正等觉亦非二非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故。如来成正等觉。”无余记众生，为值佛住世，于佛前授记；如某人于某劫中当得作佛，佛号某如来，国土眷属等；既以明了授记，又以终了授记。有余记众生，为某佛住世时为汝授记；如佛说若我在世或灭度后，有见闻大乘经一句一偈能欢喜信受者，我皆为授无上菩提记。今生有因缘值遇佛法者，都是于过去世中与佛结有善法因缘，曾种善根。以此应知，不能闻信佛法者，为因缘尚不具足，为善根尚不成熟，一点也不足为怪。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。世尊知何等法。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，如何理解如来了知一切法义理呢？
世间法，是佛法与魔法并存，净行与染行同在；修行人如何择法净行是一大难题，理论上能分的一清二楚，而实际上又难解难分，二者交织在一起，与身心业习、生死利益等攸关。一切法以世间法为基础，出世间法蕴藏在世间法中；修行人若离开世间法，则无出世间法，更无世间智与出世间智。修行人在未得证悟智慧状况下，唯有多闻佛法，才能开启世间智，理悟出世间智。
【佛告藥上菩提薩埵言。藥上。如來知正法智。藥上。以是智故總攝一切法。藥上。若眾生聞如來出世信法者。此是第一利益。藥上。譬如有人出行治生。為得利故將千人眾擔負金寶。彼人父母告其人言。子善諦聽。此金寶者是他之物。汝好守護莫使亡失。其人持寶未經多時自縱放逸。所持金寶悉皆散失。是時彼人憂箭射心。羞愧慚恥不能歸家。時彼父母聞已憂愁悲泣而說此言。我等生此惡子。但有子名生我家內。財物悉皆散失。令我等貧苦。為他奴僕絕望而死。子聞父母既喪亡已亦絕望死。如是如是。藥上。佛說此法。於我法中無淨信者。彼無所望。臨命終時。為憂惱箭射心而死。如彼父母。為彼金寶絕望憂惱。如是藥上。於我法中無淨心者。臨命終時受諸苦痛。先福受盡彼不種善。臨死時至憂惱箭射。墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。作如是言。誰救濟我。令我得離地獄畜生餓鬼之苦。又如父母告其子言。未來病苦。病有死苦。汝等得解脫時見行識生。身受苦痛遍體燋惱。自觀已死眼不見色。耳不聞聲。四支皆痛必歸於死。遍體頑癡猶如木石無所覺知。子答父母語言。莫作是語。令我怖畏。觀身無熱。亦無餘病。唯見死怖。我當歸誰。誰救濟我。父母若天誰能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隱。子答父母。當速祭祀以求安樂。速至天祠問守廟人。時彼父母到天祠中。燒香求願守廟者言。天神嗔怒。須殺羊殺人以用祭祀。汝子可脫。爾時父母自思惟言。我等雲何我既貧窮。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。時速歸家盡賣家財得羊一口。複語餘人。且貸我金十日相還。若無相還我身當為君作奴僕。其人得金詣市買人。所買之人不知當殺以祭天祠。病人父母愚癡無智竟不至家。直詣天祠語守廟者。汝速為我設祭天祠。爾時父母自殺羊殺人然火祭天。然後天下告彼父母。汝等莫怖。我護汝子令得安隱。爾時父母踴躍歡喜作如是言。天神與我大恩令我子差。時彼父母歡喜還家見兒已死。爾時父母見子死已生大愁惱。憂箭射心絕望而死。佛告藥上。善男子。近惡知識亦複如是。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮于眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮于阿鼻大地獄中。】
佛对药上菩萨说，药上菩萨应知，如来了知正法智慧。以了知正法智慧的缘故，总摄一切法。若有众生闻如来出世，修行供养，信受法义，得世间第一利益。比如有人出行营理生意，为获得最大利益，故将千人所集金银珠宝带在身上，其人父母嘱告说，儿子你听好了，如此金银珠宝，皆是他人贵重之物，担负责任重大，要好好守护，不要使之丢失被盗等。其人执持财宝未经多时，自然纵情放逸，将所执持财宝尽皆散失；其人忧箭射心，羞愧惭耻不能归家。此时其人父母听闻消息后，也忧愁悲泣而这样说，我们夫妻生此恶子，在我家内白白养活这么大，太不成器，所作一事无成，还将财物尽皆散失，让我们丢尽颜面，遭受贫苦。其人父母为他人作仆佣，在生计绝望中忧恼而死。其人听闻父母丧亡的消息后，当即也在绝望悲痛中死去；佛说此经法门，于如此法中若不能生净信的人，其人如散失财宝人一样无所希望，临命终时也为忧恼利箭射心而死；又如其人父母，为其子散失财宝，绝望忧恼而死。药上菩萨应知，就是这样，于如此法中若不能生净信的人，临命终时受诸苦痛，先福受尽，不种后善，临死时至，忧恼箭射，堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。到那时大声叫喊，谁能救济我，让我得离地狱畜生饿鬼之苦。再比如父母告知其子说，人于未来身有病苦，病有死苦，死时识生，自观身受苦痛遍体焦恼，眼不见色，耳不闻声，四肢皆痛，必归于死，遍体顽痴犹如木石无所觉知。听到这里，其子回答父母说，请不要这么说话，让我怖畏；我现在观身无热，虽无余病，唯见死怖。我若死时，当到哪去，谁救济我，天能救拔我吗？父母告知其子说，祭祀天神，必得安隐。其子回答父母说，当速祭祀天神以求安乐，速去天祠问守庙人是否可行。此时其人父母来到天祠中，烧香求神许愿。守庙人说，天神嗔怒，须杀羊杀人，用以祭祀，你子可脱离病难。这时，其人父母思惟自言，我等该当如何，我等现在贫穷，若天神嗔怨，我子必死无疑；若天神喜，必得大恩。如此想后，速归家尽卖家财得羊一口；又向他人借贷金银，诚诺十日相还借贷；若无能力相还时，我当身为君作仆佣；其人得金又来集市买人，所买之人不知当杀以祭天祠。其人父母愚痴无智，竟不至家，直至天祠，对守庙人说，你速为我设祭天祠。其人父母亲自杀羊杀人，然火祭天。然后天神告知其人父母，你等不要惊怖，我护佑你子使得安稳。这时，其人父母踊跃欢喜这样说，天神予我大恩，使我子病愈。当其人父母欢喜还家时，见儿子已经死亡。其人父母见子死后，生大愁恼，忧箭射心，绝望而死。佛对药上菩萨说，你等应知，亲近恶知识就是这样结果。
正法智慧，为白法、净法、妙法智慧；即了知一切法，或通达一切法义。
总摄一切法，为于色蕴、意处、法界诸处，唯摄自性，不摄他性。若摄心法，有四事摄，为布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄；有六度摄，为以布施摄贫穷，以净戒摄毁戒，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴。
若有众生闻如来出世，修行供养，信受法义，得世间第一利益。世间第一利益，为解脱生死绑缚，获得常乐我净。与此相反，若有众生闻如来出世，不能修行供养，不能信受法义，佛用二种比喻寓其法义；其一纵情放逸自损损他德本，既害父母又害己身；其二亲近恶知识信受邪法，自毁福资，造作恶业，于事无补，杀他自杀。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，这样的众生命终时堕于何趣呢？
不能信受佛法者，人本位时受魔法摄，纵情放逸；临命终时大声叫喊，谁能救济我，为时已晚。受魔法统摄而不能知，为愚痴无智；纵情放逸而不自省，为贪欲无厌；堕于何趣而不自主，为业习因果；谁能救我而无依止，为生死轮回。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。】
佛对药上菩萨说，你等最好不要问这样的事。
佛法妙义在于证悟，不在言说。佛法妙义在哪里呢？十方诸佛与大菩萨法光明尽虚空遍法界，以电磁波光流的形态存在，显高能量、高清晰、高分辨、高识别、高智慧的无相功用，于一毛端可见十方诸佛，于方寸间可观十方世界，为一真如法界实相。众生思维念佛的脑电磁波光太弱，所发信号不强，又多被魔王所发电磁波光流竴0`�0`0bP鄫O�0`�0`@�0`肽Х�流交汇融通。众生心识清净念佛的心电磁波光可形成流，所发信号抗魔王所发电磁波光干扰流能力强，与十方诸佛与大菩萨法光明流交汇融通，故念佛成片。念佛成片，为心识清净念佛与意根觉知念佛一体，由一化十，十化一百，如此N次方递增；既如头罩大圆球，一圈一圈向外扩展入无尽虚空；又如静水投石，一石激起千层浪。十方诸佛接引的念佛人，是心识清净念佛的心电磁波光形成流，与十方诸佛及大菩萨法光明流交汇融通者。十方诸佛与大菩萨的无相功用，能尽观一切众生心行，明辨一切众生个体善根，了知一切众生业习因缘，故不误不舍一净行众生。欲求往生佛净土的人，只有静坐禅行一心不乱，增强清净念佛所发信号，抗掉魔王干扰而入十方诸佛与大菩萨法光明流；否则，近在眼前不得入，受魔法掌控而不知。我将证悟所知，用现代人最能领会的普遍接受的语言词汇，加以形容描述；若到经典中寻找出处，恐难找到。本来佛法不在语言文字上，也无一法可说，更无一字可立；众生身心被根尘所障，无法用心灵沟通而交流知见，只能如此画蛇添足。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，唯愿佛慈悲我等大众，说出如此行作之人命终堕在哪里呢？
不能信受佛法者，心无正知正见，身随欲望走，心随妄想行，在自然法则中执著自然法放不下，在因缘法则中执著因缘法想不开。为达到满足需求的目的，恣情放逸跟着感觉走，追逐名闻拼尽全力，谋取利养使尽解术，杀盗淫妄无所不作，吃喝嫖赌无所不贪，养成业习自为高大，造作不善感觉良好等。人生百态各种各样，许我做不许你说，谁说实话道出真相，就跟谁急，是与我过不去，必须斗争到底而后快。以此缘故，佛说最好不要问这样的事，一些众生不乐听闻，若生谤毁又增堕落。但为救度众生慧命，又不得不说；否则，一个也不能出离生死苦海。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮于眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮于阿鼻大地獄中。】
佛对药上菩萨说，你等仔细听闻，其母堕于大叫地狱中，其父堕于众合地狱中，其子堕于火烧然地狱中，守天庙人堕于阿鼻大地狱中。
守天庙人，为恶知识，又作恶友恶师；即说恶法与邪法，使人增长恶心、播种恶因、培植恶德、造作恶事、结下恶果，堕于恶道或陷于魔道。菩萨行人，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。菩萨行人，于其恶象心无怖惧，而于恶知识则生畏惧之心。恶知识有六恶处；一是方便生欺，用尽种种欺诈手段；二是好喜屏处，说话办事喜好藏着掖着不正大光明；三是诱他家人，明里说好话暗地下毒手；四是图谋他物，假仁假义而真盗真取财产；五是财利自向，行事万般只占便宜不吃亏；六是好发他过，不能宽容于人或把人往坏处想、往死里整。恶知识常以四事为友，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。恶知识常以十法欺人；即异学、异见、别解、别行、妄语、妄知、假仁、假义、图名、图利。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。彼枉死人生於何處。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，被杀祭天枉死之人能往生在哪里呢？
枉死，为不是寿终正寝之人，而是由于自杀、灾害、战乱、意外、谋杀、被害等，含冤而死亡的人。枉死之人中，自杀者业重，要到枉死城受苦报。灾害、战乱、意外枉死之人，随业习受报。谋杀、被害冤屈而死的人，要到枉死城等待平反昭雪，再入轮回随因缘应报复仇；或中阴身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到阴间审案之时，亲眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨才可消除。
【佛告藥上菩提薩埵言。彼枉死人生於三十三天之上。】
佛对药上菩萨说，被杀祭天的枉死之人往生于忉利天之上诸天中。
祭天，为古代民俗，在民间为上报天恩下祈福佑而采用的一种祭祀活动。在我国有文字记载的祭天活动，为周代祭天。正祭之日，是每年冬至那天。地点，选择在郊外圆丘、方丘的地方为祭坛，古人认为天圆地方，故也称为“郊祀”。祭天程序严格，尤其忌讳“秽气”，所有参与成员和用于祭祀的物品都必须通过严格的“除秽仪式”，以保持祭天族群的纯洁性和神圣性；如祭天器物洁净专用，祭天用的“神猪”专门喂养等。这种民俗，流传较广的在纳西族、藏族、白族居住地区。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。彼枉死人何因緣故。生於三十三天之上。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，这种枉死之人是因为什么缘故，能往生于忉利天之上诸天中呢？
事物不合常理，则让人生疑。缘故可使常理发生变故，使事物发展进入另外一种常理，也符合事物变化常理。生疑是人在探求所发生的变故，摸索另外一种事物发展变化常理。修行人是在用自己的身心，探求摸索佛法运转的法理轨则；平常人是在用自己的身心，探求摸索科学的法理规则。修行人可探求到宇宙人生真相，可摸索出解脱生死之道，可获得自在往来一切世界的神通力，可进入常乐我净的涅槃境界，还可安立法理轨则及超越法理轨则又不破坏法理轨则，还可分身示现生命现象及超越生命现象又不破坏生命现象。平常人可探求到事物发展变化的理相，可摸索出主客观内在运动规律之路，可获得改变世界的知识力，可进入物质的精神的崭新世界，还可利用法理规则及顺应法理规则又受法理规则束缚，还可轮回生命现象及苦集生命现象又在生命现象欲求。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。彼人臨死時。起一念淨心歸依佛陀。以此善根當六十劫。受于三十三天之樂。八十劫中自識宿命。所生之處離諸憂惱。生生之處離諸憂惱一切苦滅。藥上近惡知識。不得入於涅槃。】
佛对药上菩萨说，你等仔细听闻，这种枉死之人面临死亡时，生起一念净心皈依佛。以此善根，当于六十劫中受于忉利天之乐，于八十劫中自识宿命，所生之处离诸忧恼，生生之处一切苦灭。药上菩萨应知，亲近恶知识者，即便修行也不能证得入于涅槃境界。
这种枉死之人，通常是不能直接往生于诸天中，应受心中的忿恨之念牵引入枉死城。心中忿恨之念消除后，再能入轮回往生于各道中。而这种枉死之人面临死亡时，明知必死，顿时身心一切放下，心中生起一清净念，相续不断称念南无佛。能心生清净念者，既有往昔因缘，又有今世善根，善根因缘和合，才有遇恶因缘能及时转境，改恶报应为善生诸天。佛如此比喻，显示平常人，若临命终时能遇善友开示及时转境，或自心中能清净念佛，也能改恶堕入为善生诸天。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何眾生不能入於涅槃。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，亲近恶知识者，为什么修行也不能证得入于涅槃境界呢？
亲近恶知识者，即便修行也受逸习熏染，间杂业生不得清净行；从而修而不精，行而不进，影响道业，故应远离。但在实际生活中，却是物以类聚，人以群分，啥人找啥人；亲近恶知识者，本身具足恶因缘，往昔善根间杂。同时，恶知识者常以伪善面目出现，假似真情动人，鱼目混珠难辨，故常有追名相、顺风走、随众心，善知识从而远离，自我闭塞多闻智门。
【佛告藥上菩提薩埵言。欲求涅槃者。當勤精進。】
佛对药上菩萨说，修行人欲求得入涅槃，应当勤行精进。
现在一些寺庙比较冷清，香客与访禅问道者逐渐减少。究其缘由，除假僧尼、高价香、诸染行外，还有得道高僧少，缺少有证悟智慧的僧人；还有一座寺庙十几名或几十名僧人，相互指责，相互贬低，上下不和，是非不断；还有一些僧人轻慢在家二众，若遇参访者不好答解惑，甚至起码的礼貌尊重都不能做到，粗言高声吆喝强令等；若遇在家人讲法，不分青红皂白心先反感，喧嚣白衣讲法不能听闻等。在家人不敢上庙，怕受骗上当白花钱，怕烧香供佛不慎引出鬼；在家人不敢讲法，怕给戴上邪师的帽子，怕弘法不成反遭殃。诸多现象混淆在一起，如闻惊雷听巨响，在家二众由此而渐离僧众，是一些魔子魔民穿着袈裟在活动灭佛；弱化在家二众弘法功用，使之失拥护者，是在折毁寺庙。如此现象，不应顺其发展而熟视无睹，应引起诸山丛林重视，加强导化自律，塑造良好形像，促进四众和合相敬，佛事当然兴盛。就如当下有些寺庙，法事兴隆，正法住世，四众和合，香火旺盛。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何名精進。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，如何理解精进法义呢？
现代与后世，将佛教经典流传保存，在家人得法受戒等，须代代僧众身心付出，须各座寺庙承担责任义务。千百年来，无数大德僧众艰辛努力，默默地承载着佛陀家业，为当世与后代支撑着佛教一片天地，使佛教经典躲过无数劫难，才有今天听闻受教与保存流传；也为在家二众起到了身行的典范，树起了心中的丰碑。各座寺庙是四众和合演唱梵音的舞台，也是佛事、法事、僧事的活动场所，院墙里的人与院墙外的人虽相上有别，而同心向佛彼岸无别，佛法义理普润众生受益无别。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。精進者名須驢多波帝。逆流之果名精進處。娑吉利陀伽彌果名精進處。阿那伽彌果名精進處。阿羅訶果名精進處。波羅提迦佛陀果名精進處。緣覺之智名精進處。菩提薩埵名字。菩提薩埵地果。名精進處。藥上。如是等處名精進處。】
佛对药上菩萨说，你等应知，精进者为证得七返生死的须陀洹人，以此类推为证得不同道果的修行人。与此相对应的逆流一果阿罗汉为精进处，二返生死的斯陀含二果阿罗汉为精进处，不来阿那含三果阿罗汉为精进处，应供、杀贼、不生四果阿罗汉为精进处，独觉辟支佛果位为精进处，辟支佛的缘觉智慧为精进处，菩萨的名字与菩萨品地果位为精进处。药上菩萨应知，能证得不同道果是修行人的精进处。
修行人一旦证得不同道果，次第实知佛法义理真谛，身心才不顾一切真行精进，为法忘躯，护戒舍躯，一刻不敢懈怠，一时不能放逸，与有限人生时间赛跑，与无常生死全力博斗。平常人无法理解证得不同道果修行人的心态，无法领会其境界，无法晓知其智慧，无法享受其妙乐；还在傻乎乎的笑人傻呢！甚至辱骂打杀呢！只有证得不同道果的人，定中观察才识庐山真面目，认证其人所言所行皆精进，具足不同道果相应的智慧。
能证得不同道果是修行人的精进处；不同道果，不是修行人追求的目标与目的，而是心识相应证得，身有觉知不同道果的不同应验。精进处，不是修行人为不同道果而精进，是证得不同道果的修行人精进修行处。证得不同道果的修行人，不为名相诸有而精进，而是一切皆无为无作、无求无心而精进，是一切皆自然而然的精进，是一切皆普通平凡的精进，一切唯有佛证明。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊世尊雲何逆流。雲何逆流果。】
药上菩萨向佛请法说，世尊！世尊！如何理解逆流法义呢？又如何能知证得逆流果位呢？
逆流，为预流，又为入流；即声闻人断三界之见惑，逆凡夫生死瀑流而预入无漏圣道之法流。逆流果，为预流果，为见道果位，也为修道果位。
修行人能证得逆流果非常重要，此道果是次第证得一切圣道的开始；修行人若不能证得此道果，次第证得一切圣道免谈，包含往生诸佛净土都是不可的。试想一下，哪一尊佛不是由逆流果开始，次第证得不同道果，才成就佛道的；无有一佛是由凡夫一下子超超所有次第而直接成佛的。修行次第谁都离不开，是由凡夫证得声闻缘觉果位，发菩提心证得菩萨品位，行菩萨道而成就如来道果。
【佛告藥上菩提薩埵。善男子。譬如有人種于樹木。彼種樹已即日生芽。彼樹一日上下各生長一由旬。複有一人。亦復種樹不得其所。風動不生移置異處。二人共諍互相誹謗。彼人如是共相諍論。國王聞之即敕臣言。某處二人互相誹謗速往喚來。傍臣受教遣使往捉。時彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王喚汝等。時彼二人驚怖憂愁。王今何故命我二人。是時二人既至王所默然而立。時王問言。汝等何故共相誹謗而起鬥諍。時彼二人白大王言。大王聽我所說。我借得少許空閒之處。種植樹林。即日生芽及葉。華果熟者中半。此人種植不生芽葉及以華果。須臾數移彼種不生。來見謗毀而起鬥諍。大王如是之事。大王應知我無罪過。爾時大王。集諸大臣滿三十億。告諸臣言。汝等各說諸臣。白言。我等不知說何等語。王問諸臣汝等頗見即日種樹即生芽葉及以華果熟者中半。爾時諸臣從座而起。白大王言。大王。我等不能決定信受如此之言。何以故。大王。此事稀有。爾時大王問彼人言。如汝所說。是事實不。爾時彼人白大王言。此實不謬。王複答言。如汝所說。如此之事。即日種樹即生芽葉及以華果。此事難信。爾時彼人白大王言。願王自植知其虛實。時王集三十億臣禁守彼人。然後大王自種其樹。不生芽葉。不生華果。爾時大王。心大恚怒敕諸臣言。汝等速取利斧。彼所種樹仰令斫伐。爾時諸臣受王教令斫斷彼樹。一樹斷已生十二樹。斫十二樹斷生二十四樹。莖葉華果皆是七寶。爾時二十四樹。變生二十四億雞鳥。皆是金嘴七寶羽翼。爾時大王複生嗔怒。自執利斧往伐彼樹。王斫樹時。從樹出生甘泉美水。時王慚愧敕諸臣言。放彼二人。諸臣白言。大王受教諸臣去已。放彼二人將至王所。王問其人。汝種此樹。斫汝一樹生十二樹。斫十二樹生二十四樹。我所種樹不生芽葉。不生華果。此事雲何。其人答王。如我此福德大王則無如是福德。爾時三十億大臣。胡跪白其人言。汝可治國而居王位。】
佛对药上菩萨说，你等应知，比如有一人栽种树木，所种之树已于即日生芽，其树于一日间上枝下根生长高深各一由旬。又有一人也种树但不得要领，见有风吹动，不见生长便移置他处。二人相遇，共说栽种树木要领时，发生诤论而互相诽谤。二人诤论之事被国王听到，便传下命令，速往植树处，将互相诽谤的二人捉来。大臣领受国王差遣，为御使前往传令带人。此时其御使微服而去，来至二人处说，国王传唤你等二人前去问话。此时二人惊怖忧愁，国王今日因何故传令于我二人呢！二人当即来至国王处，默然不语而站立一旁。国王问，你等二人因何缘故共相诽谤而起斗诤呀？一人回答说，大王请听，我租借一小块空闲之地种植树林，即日生芽长叶，又开华结果，果中已有一半熟者。我见此人也在种植树林，所植不生芽叶，不开华结果，一会工夫数次移种而不能活，因见解不同而起谤毁斗诤。事情经过如此，大王应知我无罪过。这时，国王召集诸大臣满三十亿众，通告诸大臣说，你等各个说一说对此事怎么看。诸大臣回答说，我等不知如何回答。国王问诸大臣说，你等常见即日种树即时生芽长叶及开华结果，果中已有一半熟者吗？诸大臣从座而起说，大王，我等不能决定信受如此之言，缘故是此事稀有。这时，国王问其人说，如你所说是事实吗？其人回答说，此事真实不谬。国王又问其人说，如你所说的如此之事难以让人相信。其人回答说，愿大王亲自种植树林，便知其虚实。国王与诸大臣禁守其人，然后国王自种其树。所种树不见即日生芽长叶开华结果。此时国王心大恚怒，命令诸臣说，你等速取利斧，将此人所种树林依令砍伐。诸大臣按受国王命令砍断其树，一棵树断后生十二棵树，砍十二棵树断生二十四棵树，茎叶华果皆是七宝。同时二十四棵树变生二十四亿只鸡鸟，皆是金嘴七宝羽翼。这时，国王更生嗔怒，亲自手执利斧砍伐其树。国王砍树时，从树流出甘泉美水。国王惭愧的命令诸臣说，释放二人。诸大臣受命执行后，随国王回宫。所放二人来至国王住所，国王问其一人说，你所种树，为什么砍一棵树生十二棵树，砍十二棵树生二十四棵树呢？我所种树为什么不生芽长叶、不生华果呢？其人回答国王说，此事如我福德正等，大王则无如是福德。这时，三十亿大臣跪拜其人说，你可治国而居王位吗？
速取利斧，砍伐树林；比喻国王颁布法令，利用行政暴力手段，禁止佛教信众活动，逐散僧侣还俗，拆毁塔寺佛像，废除菩提根芽。在佛教运动发展史上，如此事例中外有之；但是，与佛无损，与法无失。虽是众生因缘所致，也给当世国王与民众召来无尽灾祸，又为逆缘众生种下了未来世苦受恶因；暴毙者有之，横祸者有之，遭殃者有之，历史记载中不乏其例，众口传流中不绝于耳。善恶有报，丝毫不爽，只是来早与来迟。
御使微服而去；比喻执行者，在执行国王颁布法令时，心里畏惧善恶因果报应殃及自身，而采取的变通措施，在既不违背国王法令，又避免造成人身财产损害的状况下，减缓行政暴力手段产生的不良后果，为自我良心留下了一条天路。这样的人与事，在史记与众口传流中更为广泛。在这里须要特别说明的是，佛教不是教唆国王法令执行者私自变通，或阳奉阴违；而是仔细权衡事物发生发展的前因后果，具体事物，具体分析，具体对待，获得最佳效果。与此相反的人与事，或借题发挥弄权，或于中谋取私利，或挟私诬陷报复等，其下场如何，可想而知。
证得不同道果的修行人，以清净心念佛，言行境界与其所具福德正等；如其即日生芽长叶，又开华结果，果中已有一半熟者。而其凡夫之人以妄染杂心念佛，言行境界则无如是福德；如其不得种树要领，见有风吹动，不见生长便移置另处者；相遇善知识而不识，教其修行要领时，心生抵触而诤论，不能接受呵责而生诽谤。当证得不同道果的修行人弘法利生时，因知见不同遭到凡夫之人抵毁诽谤，旁观者如云，以己知见谬误评判，生嗔怒心打压不同知见；如其国王大臣，居高临下妄行己断，不问自我福德。当旁观者见其弘法奇妙时，当生惭愧心，当下行改正。对其净行人，遭受争议、抵毁、诽谤的过程，就是弘法利生时得其助缘。对其异见者、旁观者，是其弘法的参与者，在争议、抵毁、诽谤的过程中，逐渐受化惭愧，改其逆助缘为正助道；若不知惭愧，其罪业极重，当自堕入恶道时，何人都无缘相救度。
【爾時其人。為諸臣眾。而說偈言。
　　我不求王位　　不求世財寶　　心懷無上願　　願成二足尊
　　得寂滅涅槃　　至彼成如來　　為汝等說法　　令到涅槃城
　　往昔作不善　　令我入王獄　　獄縛受諸苦　　罪報悉已盡】
这时，其人为诸大臣众，以偈言说法；我不谋求国王位，也不求世间财宝。心怀无上菩提愿，愿成福慧二足尊。证得寂灭涅槃乐，达至彼岸成如来。今为你等说法义，教化得道涅槃城。我因往昔作不善，使我入狱受王令。狱中绑缚受诸苦，罪报已尽了因缘。
当修行人弘法利生时，因其知见不同遭到他人抵毁诽谤及入狱打杀，是其往昔作不善业，今日因缘会合罪报已尽除。这就是修行人转境而生其心，对抵毁诽谤及入狱打杀等，不但不生嗔恚心，反而自忏悔了其业，境界何等广博深厚，一定是发菩提心行菩萨道的人。若遭到抵毁诽谤及入狱打杀的人，不能转境忏悔，只能是变换手段、变本加利的报复他人、报复社会；命终后也是恶因缘缠绕，相食相杀轮回不息。
【爾時有三萬三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五億雞而在其上。以金為嘴。七寶羽翼。出人音聲告彼王言。大王不善不善斫伐諸樹。以此罪業必入惡道。王不知耶。種此樹者是何等人。大王答言。我未審之。願為我說。何等大人。種此樹耶。雞鳥告王。如此人者照明世間。名無上士。當度一切眾生。生老病死。王複問言。彼是何人。種樹不生。彼作何等不善之業不生。當為我說。鳥答王言。彼是提婆達多種樹不生。無少善根樹雲何生。爾時三十億大臣。聞此法門。皆得十地成就神通。時彼國王亦得十地。得通達一切善法三昧。】
这时，国王宫中有三万三千高座，一一高座高二十五由旬，每一高座上有二十五亿只鸡鸟而在其上，以金为嘴，以七宝为羽翼，出人音声对国王说，大王所行，不善！不善！砍伐诸树，以此罪业未来世必堕入恶道。大王您不知道吧，种植此树者是什么样人呢？国王回答说，我未详审，故而不知，愿为我说种植此树者是什么样人。鸡鸟对国王说，这样的人功德照明世间，称名为无上士，当度一切众生生老病死。国王说，再为我解说明白，种树不活者是什么样人呢？其人往昔作何等不善之业，才使种树不活呢？鸡鸟回答说，其人是提婆达多，故种树不活，无少善根，菩提树怎么能活呢！此时三十亿大臣闻此法门，皆证得菩萨十地品位，成就自在神通；国王也证得菩萨十地品位，得入通达一切善法三昧。
鸡鸟出人音声，寓义为佛悲力可化现一切法。
无上士，为佛十名号之一；显示如来功德，于众生中最胜，无有过之者。
恶因缘无善根之人，难修清净行，表面在修行，实不能证道；如栽树不能成活，菩提树必深植善根，才能成活。往昔与因地行菩萨道的人结恶因缘，为自断善根之人，就算于未来世中值佛住世，也不受其教化，反生抵毁诽谤再结恶因缘而堕入恶道。于现代世中，对周围的老实人，应结善法缘，千万别拿豆包不当干粮；否则，因不能识人，结下恶因缘，又自断善根，遭后世苦报。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此三十億臣。皆得十地成就神通。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，如此三十亿大臣与国王，皆能证得菩萨十地品位，成就神通力呢？
如此三十亿大臣与国王，皆能证得菩萨十地品位，为佛用比喻为大众说法。但是，比喻可方便打，如给人讲故事；可内含应符合法理，与闻法大众所知法义相吻合。这里比喻的内含，是佛为无上士，可随闻法大众因缘化现一切众生；如现代电视剧中演绎过去时代的各种人物，随剧情节需要而确定，往往超出观众想象，可又不违背常理。菩萨为有上士，故而疑问。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。即時微笑。從其面門放八萬四千光明。無量種種青黃赤白紅紫光明。其光遍照無量世界。照世界已還至佛所。繞佛三匝從佛頂入。】
这时，佛对药上菩萨说，你等应仔细听闻。佛即时微笑，从其面门放八万四千光明，无量种种青黄赤白红紫光明，其光遍照无量世界，照世界后又还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。
现代社会中，多数人为什么难以相信佛法，就是在法理上听起来有点玄乎，一会三十亿大臣与国王皆能证得菩萨十地品位，一会又放光遍照无量世界等，故古代人将佛学称为玄学。而其他宗教，法义简单明快，法理近乎人情，只须如何行作，不必多种法门修行，故而多数人相信。其实则不然，佛法在世间，在一切人身边，也在一切人心里，修行起来有点难，可获得成果必然大；如佛教四众中高僧辈出，大德不穷，所成就大智慧者其他宗教信众无法比拟；还有，其他宗教善行天堂等，在佛教中只是欲界天人境界，连色界与无色界诸天都去不了，更谈不上出离世间不生不灭等。现代人听佛放光遍照无量世界等有点玄乎，而值佛住世时，世间人可知可见，又知见不同世界的不同众生等，才有当世国王与民众信仰，乃至形成经典流传后世；况且现代也有修行证悟的人，信众中灵应之事也常有显现，例子特别多，不胜枚举；否则，光有空洞的文字理论，哪里会有信众呢！早都跑光了！教早就失传了！况且代代各国国王早就禁教了，何有今日与后世相信佛法之说。
【爾時。藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。如來現此稀有之相。若無因緣。如來終不現稀有事。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，如来现如此稀有殊胜之相。若无特殊因缘，如来始终不会显现如此稀有胜事。
于佛说法道场，十方闻法大众顷刻间皆能证得菩萨十地品位；而于当下现实中，闻法大众顷刻间皆能证得阿罗汉道果的人有吗？恐怕没有，或说不可能有。同样讲佛法道场，相互反差怎么这么大呢？其实，是不明了法义所至。就是在值佛住世时，世尊的弟子也是如此，各个尽是闻法启修，渐次证得不同道果。而速证得菩萨十地品位者，不是此世界的人，是十方世界的菩萨来此示现往昔因缘善根。一些人不明如此义理，听闻、书写、读诵本经后，就认为自己是十地菩萨了。凡此种种，笑端百出。其不知听闻、书写、读诵本经后，能速证得菩萨十地品位，是未来世因缘善根。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝見眾人從十方來集會此不。】
佛对药上菩萨说，你等见到众人从十方世界，各自来此道场集会没有啊？
佛对药上菩萨所问因缘，没有正面回答，而是旁证佐引反问。这里不是佛不能正面回答，而是闻法众生善根不足，正面回答所问不能信受；或说不是道场闻法大众善根不足，而是当世未亲诣道场及后世闻法众生善根不足。众生愚迷，遇事想不开解不了时，先从客观找原因，怨天尤人；如民间有一句俗话，“肚子疼赖灶王爷”。很少从主观上分析缘由，不是我听不懂，而是佛法义理太深奥了；不是我不能行，而是行起来这个不能说那个不能做，太难太苦太多约束了。
【藥上菩提薩埵白言。不見也世尊。】
药上菩萨回答说，世尊，没有见到众人从十方世界各自来此道场集会啊！
众人来此道场集会，药上菩萨为什么不见呢？如现在的讲法道场中，有十方诸佛菩萨亲临护佑加持，还有无量众生也在听经闻法，诸位能相信吗？若说没有，身心感觉发热、清凉、舒畅，或见光、见花、见祥瑞等，是从哪里来的呢？若说有，还没有眼见。只能说从法理上可能有，从所见法相上可能没有，至于各种感应只能说是玄妙。而佛所说众人来此道场集会一定有，即随闻法大众因缘化现一切众生，只是众人如何登场而已。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝觀十方一切世界。】
佛对药上菩萨说，你等应观十方一切世界。
现代人类科技如此发展，可连地球外的星球是否存在生命现象，都无法见知证知。只能用仪器观测星空宇宙，用电波遥测太空天体。而佛却让菩萨观十方一切世界及其一切众生，其中智慧差距何止千万倍。有的修行人，在定空中观十方一切世界及其一切众生，或神能离体往来十方一切世界及其一切众生中，这也是真实存在的无法否认的实相，从而验证佛法绝对无上正等正觉。如此讲实相法，反而一些人不能信受，还认为是讲神通，是外道邪法，不符合人间佛教思想；这样的人真是愚昧至极，让人哭笑不得，还学佛干什么呀？修行不就是为了证悟智慧，了知宇宙生命存在存活实相吗！自己不能禅行证悟智慧，还阻碍、干扰他人实修实证，如何依佛嘱累教化众生出离世间呢！
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵即觀十方。見東方面有一大樹。覆七千由旬。見二萬五千億眾生在彼集會。默然而坐不飲不食。複見南方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見西方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見北方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見上方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見下方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。我欲少問如來應正遍知。若佛聽許乃敢發問。】
这时，药上菩萨即观察十方，见东方、南方、西方、北方、上方、下方各有二万五千亿众生，各于一大树下，大树广覆七千由旬，诸众生同时共来集会，不语不食不行，默然而住闻法。这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我有少疑欲问如来，若佛听后允许，才敢发言请问。
诸众生不语不食不行，默然而住；不语为身安心静，又保持道场清净；不食为以禅悦为食，身心清净无染；不行为无为无作，法会庄严有序。即显示共来集会诸众生身心清净、定力十足、禅乐法喜，还显示道场庄严、氛围欣庆、正法久住。是佛用菩萨所观众生言行教化我等，激发精进，学有榜样；相互比较后应知耻而后勇，不要光听热闹，不联系自己实际。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝所問。如來悉能為汝解說。】
这时，佛对药上菩萨说，你等随意所问，如来尽能为之解说。
从药上菩萨与佛相互问答中，可见菩萨对佛何等礼敬尊重；菩萨是至心礼敬功德至高无上，是真诚尊重慈悲广被众生。而在世间人与人之间，只有相同利益，少有情义长久，是礼敬权势，尊重富贵；表面上歌功颂德至崇拜献媚，背地里谋取篡夺至杀伐强占等。有的宗教内部，因教派不同、教义辩论相互伐谋，流血冲突不断，给人民带来动荡灾难。有的宗教与宗教之间，因教义不同、教理差别，也是如此。在佛教信众内部及与其他宗教之间，从历史至现代，因教义不同、教理差别发生战争的很少，发生战争的也多因利益争夺。但佛教义理本身，倡导世界和平，人民和睦相处，人与动物相怜，人与自然和谐等。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。何因緣故。從于十方有無量眾生而來集會。以誰神力而來至此。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，在此道场十方有无量众生而来集会呢？又以谁的神力而来至此呢？
神力分为二种；即仗佛神力与以自神力。药上菩萨如此请法，是在问十方所来集会众生，是谁请来的还是自求来的呢？若是谁请来的则仗佛神力而来集会，若是自求来的则以自神力而来集会。所问前后联系制约，同一矛盾交织。
【佛告藥上菩提薩埵言。自以神力而來至此。】
佛对药上菩萨说，十方所来集会众生，以自神力而来至此道场。
佛为什么没有回答，十方所来集会众生，因为什么缘故至此道场呢？这里不回答是回答，即佛为一大因缘故示现世间，闻法众生当然是具足因缘善根的无余记众生与有余记众生。若有回答，则是佛示现世间另有缘故，闻法众生另有因缘善根。

【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。我欲觀諸世界。以誰神力而往至彼。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我欲纵观诸世界，应以谁的神力而往到达目的地呢？
菩萨自力是神力，凡夫之人自是业力。神力聚而无形，散而不失。业力因缘散而不失，因缘和合显现。神力由身心修行功德成就而证得，是自性福慧妙用。业力由身心造作染习而成，是自心蕴识随业应用。神力因菩萨品位不同、功德差别而妙用不同，自力因众生身心不同、业习差别而功用不同。
【佛告藥上菩提薩埵。以汝神力自往至彼。】
佛对药上菩萨说，应以你的神力而往到达目的地。
菩萨说法可仗佛神力，于冥冥中加持。于佛境界以威神有加持力，修行人可通过身体毛孔、呼吸、睡梦等形式，赐予超乎常态的能量，使体力倍增，处于旺盛状态乐而不疲；又使心量倍增，思维敏捷专注，智慧丰富不穷，无一言可说又滔滔不绝。在人与人之间只有支持力，可通过物质的精神的支持，能最大限度的发挥能力，坚定勇往直前的信心。加持力可感应道交知，支持力可相互作用知。
【爾時藥上菩提薩埵。繞佛三匝忽然不現。過九十六億世界有一世界名日月明。彼國有佛號日月土如來應供正遍知。與八萬億菩提薩埵。恭敬圍繞而為說法。藥上菩提薩埵摩訶薩埵。既到彼國。至日月土如來前。頂禮佛足白佛言。世尊。何因緣故。於娑婆世界。在釋迦牟尼前觀於十方。見無量眾生集會。在此不見。爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。至日月土如來前白佛言。世尊。我過九十六億諸佛國土。來至於此不見一人。世尊誰見誰聞。無知無覺。樹上而生眾生。佛告藥上菩提薩埵言。不也。善男子。汝頗見頗聞。無知無覺之樹能生人不。藥上白佛言。世尊。不見不知。佛告藥上菩提薩埵。汝欲見不。我今示汝。藥上白佛言。世尊。願欲見之。爾時日月土如來。屈申臂頃百千億眾皆悉來集。一一眾生手執香華供養如來。藥上。汝今見不。藥上菩提薩埵白佛言。已見世尊。已見善逝。佛告藥上。善男子。此諸眾生無覺無知悉皆如幻。時彼三萬億眾生各申兩手。以諸香華供養如來。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。此事稀有。須臾之間此諸眾生。各生百手供養如來尚不得脫。況兩手者。佛告藥上菩提薩埵言。如是如是。善男子。此諸眾生無覺無知而生而滅。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生滅。藥上白佛言。世尊。何等是少眾生。何者是老眾生。佛告藥上。善男子。亦有老者。亦有少者。藥上白佛言。世尊。願佛解說。何者是也。佛告藥上。無福衰者是老眾生。從彼樹生者是少眾生。藥上白佛言。世尊。我欲見彼少眾生等。爾時日月土如來即伸右臂。從于四方有百千億眾生。俱來集會至如來所。頂禮佛足繞佛三匝。在佛前立默然而住。藥上白佛言。世尊。此眾生。何故佛前默然而住。佛告藥上。善男子。汝不知耶。地大之性無言無說。法聚無知無覺。何以故。藥上。此諸少眾生。不見生不見滅。不見老病死憂悲苦惱。具受一切苦痛之惱。雲何而語。是故藥上。如是眾生應當教之。爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。少眾生者從何所來。何處終。當生何處。不知法者。佛告藥上。善男子。汝今諦聽。此諸眾生非是人作。非金師作。非鐵師作。非木師作。非陶師作。非王者作。男女和合惡業而生受諸苦痛。作不善行受如是苦。名少眾生。藥上。彼不與佛言。不禮如來。彼受無量無邊之苦。藥上。有少眾生不共佛語者。受如是無量無邊苦惱。藥上。以不善知苦因緣故不共佛語。不共佛語故不知善不知惡不知生。雖得人身不知生不知滅。藥上。是名年少眾生。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。年少眾生雲何生雲何滅。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。譬如有人以木挑火木則漸燒。如是藥上。眾生之類初生時苦中苦死苦。藥上白佛言。世尊。生時誰生。滅時誰滅。佛告藥上。善男子。如佛之生。如佛之滅。譬如有人閉在闇室眼無所見。複有異人曾受苦惱作是思惟。此人受苦甚為可湣。若不得脫是人必死。以火與之令得少明。時闇室人見火歡喜心得安樂。爾時彼火以少因緣熾然火焰燒彼闇室。爾時彼人被燒而死。時王聞之作如是念。我國眾生若有所犯更不系縛。爾時國王告下人民。汝等諸人莫生怖畏。于我國內施汝無畏。若有所犯。不加害汝。亦不殺汝。皆當安隱莫生怖畏。藥上。如來亦複如是。燒諸煩惱滅諸病苦。猶如彼人為令闇室眾生安隱。自燒而死。如來如是。為諸眾生令得安隱。不惜身命拔諸系縛令得解脫。如是藥上。如來永離三毒之惱。為諸世間作大燈明。于地獄畜生餓鬼阿修羅。老少眾生拔令解脫。】
这时，药上菩萨绕佛三匝，于此道场中忽然不现，过九十六亿诸佛世界，有一日月明世界，其国土中有日月土佛，由八万亿菩萨恭敬围绕，日月土佛为其说法。药上菩萨即刻到达日月土佛国土，至日月土佛前，顶礼佛足后向佛请法说，世尊，因为什么缘故，于娑婆世界中，在释迦牟尼佛面前，观察于十方各见无量众生集会，在此道场中怎么不见呢？药上菩萨继续向佛请法说，世尊，我过九十六亿诸佛国土，来至于此道场中不见一人。世尊，谁见谁闻过无知无觉的大树上能生众生吗？日月土佛对药上菩萨说，不是你所见闻那样，你常见常闻无知无觉之树能生人吗？药上菩萨回答说，世尊，没见闻过，也不知道。日月土佛对药上菩萨说，你想见识一下吗？我今显示给你见一见。药上菩萨回答说，世尊，非常愿意想见识一下。此时日月土佛，于屈申臂顷百千亿众皆尽来集会，一一众生手执香华供养如来。日月土佛对药上菩萨说，你今日见到了吗？药上菩萨回答说，世尊，已经见到！善逝，已经见到！日月土佛对药上菩萨说，你所见此道场中诸众生无觉无知尽皆如幻。此时其三万亿众生各伸两手，以诸香华供养如来。药上菩萨向佛请法说，世尊，此事稀有，须臾之间此道场中诸众生，怎么各生百手供养如来，而且百手举华华不得脱手，况且两手举华者呢？日月土佛对药上菩萨说，正是如此！正是如此！你见此道场中诸众生，可于无觉无知中而生而灭。你见我身也是如此，如幻如化而示生灭。药上菩萨向佛请法说，世尊，什么样的人是少众生呢？什么样的人是老众生呢？日月土佛对药上菩萨说，也有老者，也有少者。药上菩萨向佛请法说，世尊，唯愿为我解说，什么样的人是呢？日月土佛对药上菩萨说，无福衰像已现的人是老众生，从其树刚出生的人是少众生。药上菩萨向佛请法说，世尊，我欲见其树刚出生的人等。此时日月土佛即伸右臂，从于四方有百千亿众生，俱来集会至如来所住道场，顶礼佛足绕佛三匝，在佛前立默然而住。药上菩萨向佛请法说，世尊，如此众生是什么缘故于佛前默然而住呢？日月土佛对药上菩萨说，你不知吧，地大之性无言无说，法聚无知无觉。缘故是此道场中诸少众生，不见身生，不见身灭，不见生老病死忧悲苦恼，不受一切苦痛烦恼，他们不知应说什么。以此缘故，如是众生应当教化。药上菩萨向佛请法说，世尊，如是少众生是从什么地方来的呢？又去于什么地方终了呢？又当生于什么地方呢？他们可是什么法也不知呀？日月土佛对药上菩萨说，你今日仔细听闻，此道场中诸众生，不是人制作的，也不是金师、铁师、木师、陶师制作的，也不是官府制作的；更不是男女和合恶业而生，让他们受诸苦痛，作不善行再受如是苦；这样的人，才为少众生。药上菩萨应知，这样的人不供养佛，不礼敬如来，应受无量无边之苦恼。这样的人不向佛请法受化，应受如是无量无边苦恼。这样的人以不能善知诸苦因缘，故不向佛请法受化。不向佛请法受化，故不知善不知恶不知生；虽得人身不知生不知灭。这样的人，是为年少众生。药上菩萨向佛请法说，世尊，年少众生为什么生又为什么灭呢？日月土佛对药上菩萨说，比如有人以木棍挑拨火堆，木棍则渐渐被烧；以此法理，药上菩萨应知，众生之类初生时苦、中时苦、死时苦。药上菩萨向佛请法说，世尊，众生之类生时谁生，灭时谁灭呢？日月土佛对药上菩萨说，众生之类如佛之生，如佛之灭。比如有人闭在暗室眼无所见，又有奇异之人曾受苦恼，他想这祥的人在暗室受苦甚为可愍，若不得脱离其境，其人必然死掉，便以火送予使之得少光明。此时暗室之人见火光明亮，身心欢喜获得安乐。这时由于暗室之人具少福德，其火炽然他物，火焰烧其暗室，其人也被烧而死。国王听闻此事件后，念想我国众生若有因为如此帮助人，所犯罪行不应系缚入狱接受刑罚，便通告下属人民，你等诸人不要心生怖畏，于我国内为帮助人获得安乐，在人危难时给人无畏力，若有所犯过失罪行，不加国法惩罚，也不判定死刑，都安稳生活，不要惊慌害怕。药上菩萨应知，如来也是这样行作，火烧世间众生诸烦恼，灭诸生死大病大苦；如奇异之人，为使暗室人离苦得安稳，照亮他人的同时，自己也然烧而死。如来也是这样行作，为诸众生皆得安稳，不惜自我身命，拔济诸苦系缚而得解脱。虽然如来也是这样行作，但是如来已永离三毒，无诸烦恼，为诸世间住暗室众生作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等老少众生中，拔济诸苦系缚而得解脱。
善逝，为诸佛十种名号之一，如实到达彼岸，不退没生死海；即以功德法义立名，善者为好，逝者为去，如来好去，故为善逝。
地大之性无言无说，法聚无知无觉。地大之性无言无说，为主持大地依法则运转，恒常不变之法性，离言说相又能生万象，真实存在又不以相见；若用来比喻人时，义则为人体功用具全，虽什么都不说，但有人说什么心里却明白。法聚无知无觉，法聚处于自然法与因缘法和合初始状态，虽可成为生命，但还未成生命；知觉为成为生命后，身体各器官的功能作用，以及各种生活经历感受，汇聚在一体又能加以辨别区分；若用来比喻人时，义则为人虽具有生命，但未有各种生活经历感受，未能掌握辨别区分各种复杂事物常识的能力。为什么六道众生，唯人学佛修行最快；即三恶道众生极苦，又无因缘善根；修罗道众生受身障、业障、智障所阻，又斗争坚固；天道众生享乐天福，又不受一切苦痛烦恼；唯人道众生见生老病死，又受忧悲苦恼。
众生之类生时谁生，灭时谁灭；为依自然法与因缘法和合而生，又为依自然法与因缘法和合而灭。虽然众生之类形体不同，生灭方式不同；但是不论是自生自灭、自生他灭、他生自灭、幻生幻灭等，皆依法则客观运行，不依意志主观变化。在生与灭过程中，又不离自然法与因缘法和合造作善恶，因而产生形体不同、生灭方式不同，故有四圣道与六道差别。
众生之类如佛之生，如佛之灭；为佛为一大因缘故示现世间，佛化身示现身也如所示现众生身一样，如幻如化而示生灭。众生之类随佛愿力与自业习力，生于世间，灭于世间，如佛化身示现身一样有生有灭。虽同有生有灭，可众生身常变形态而自性无生无灭，而佛真身常住又无来无去，故佛将化身示现身自喻为烧火木棍，救度众生时，自示现身也须处于生灭法中，当光明照亮他人，去除他人苦恼时，自示现身也须处于然烧中，身心示现众生苦恼。
暗室之人具少福德，就如那句老话，“人有享不了的福，没有遭不了的罪”。
【爾時諸天。於虛空中。而說偈言。
　　最勝好福田　　一切田中勝　　世間無上尊　　增長諸佛子
　　佛田最勝田　　能除諸怖畏　　大師善方便　　守護諸眾生
　　住於涅槃界　　而示在世間　　令世間寂滅　　佛為無上師
　　救護少眾生　　亦救老眾生　　三界諸眾生　　方便而度之
　　閉諸地獄門　　及畜生餓鬼　　此世得安樂　　他世亦安樂】
这时，诸天子于虚空中，以偈言赞叹日月土佛；佛为殊好大福田，一切福田中最胜。世间众中无上尊，福慧增长诸佛子。唯有佛田最胜田，能除众生诸怖畏。大师智慧善方便，慈悲守护诸众生。如来住于涅槃界，因缘示现在世间。令世烦恼成寂灭，佛为无上大导师。教化救护少众生，亦济不舍老众生。三界无量诸众生，方便因缘适根基。闭塞诸恶地狱门，阻断畜生饿鬼路。此世人天得安乐，他世众生亦安乐。
在本经义理中，有外道受佛教化，也有诸天子以偈赞佛。而在现实中，学佛人不能与信仰其他宗教的人接触，不能平等交流知见或讲法；否则，即是邪师。还有，于国学文化中，儒学、道学书籍有赞叹佛教的内容，学佛人不读是本份，却反对提倡不同信仰的人读，不知方便教化法义，将佛教法义传播人为的加以封闭；如在山西省某一地区，于中老年人中，若说佛经知者甚少，若说善书宝卷《灶王经》，谁都能背诵几句；而能背诵几句《灶王经》的人，又多信仰佛教，民风淳朴善良。这种现象，特别是在农村非常普遍；如一位农村中年妇女，能诵唱《灶王经》，她说，“以前不懂什么是佛教，《灶王经》中说信佛好，才开始信仰佛教，成为居士。”
【爾時如來。即時微笑。而說偈言。
　　善哉見善人　　善哉見佛陀　　善哉聞法者　　善哉能敬僧
　　善哉此法門　　滅除一切惡】
这时，如来即时微笑，对药上菩萨以偈言说法；善哉见日月土佛，善哉见善人佛陀。善哉听闻正法者，善哉能敬信真僧。善哉此经正法门，灭除众生一切恶。
在佛经中，对正法时代有五百年与一千年之说。五百年之说中，是因佛陀准许女子出家，佛教正法少住世五百岁，故一千年减为五百年。一千年之说，佛教正法虽在佛教诞生地为五百岁，但在中土复兴五百岁，故仍为一千年。对此说法不一，这种说法比较合理。为何女子出家佛教正法减少住世五百岁呢？正法时代，正法住世与精进禅行有关。正法时代的修行人，多住山林树下、坟冢之间，行头陀行，托钵乞食，穿粪扫衣等，多精进禅行而少安逸；而女子出家多住寺庙，寮房床座，集体伙食，袈裟整洁等，少精进禅行而多安逸。　　
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來微笑。若無因緣如來終不現稀有相。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故如来微笑呢？若无因缘如来不现稀有相啊！
现代出家人中，仍有住茅棚、闭关、夜不倒单、日中一食等精进禅行者，仍为于末法时代有正法住世。有精进禅行者，就有修行证悟成道人，就能继承如来家业，具有择法眼为世间灯，成为正法久住的菩提种，还是正法传承的法幢，引领四众弟子共扶刹杆固立，实为佛门之幸、众生之幸！
【佛告藥上。善男子。汝見此等少眾生不。】
佛对药上菩萨说，你见到此道场中与日月土佛前相互等同的少众生了吗？
此道场中少众生，即为药上菩萨所见东方、南方、西方、北方、上方、下方各有的二万五千亿众生，各于一大树下共来集会，不语不食不行默然闻法者。药上菩萨于日月土佛所见闻妙法后，还归此道场中，才明了各方来集闻法众生因缘；如世间的参观学习，对本地的新生事物不了解，心生疑问，到外地考察后，疑问顿除，自然明了。
【藥上白佛言。世尊。唯然已見。】
药上菩萨回答说，世尊，当然已经见到了！
药上菩萨所见此道场中诸众生，与日月土佛前所见少众生相互等同；如此众生不是人制作的，也不是金师、铁师、木师、陶师制作的，也不是官府制作的，更不是男女和合恶业而生的。那是怎么生的呢？是佛慈悲愿力与如此众生因缘善根和合化现。这样的人虽不知供养佛，不知礼敬如来，不知向佛请法受化，不知诸苦因缘，不知善恶，不知生灭；说明业习清净如童贞行，更容易接受佛法教化，更可快速修证成道；与此相反，这样的人如同一张白纸，若受恶知识用染习洗脑，将受无量苦报。现代世间有这样的人吗？若是没有，诸佛不说此法。那么在哪里呢？若无实修证悟，当然无法知在哪里，因无法辨认，故有一天自己成为这样的人而不知。于修行人中，得入枯木禅境界者是；如何对治，定中净心不舍念佛！不给魔法染习生起留有空间。
【佛告藥上。善男子。此諸眾生今日皆得住於十地。】
佛对药上菩萨说，此道场中诸少众生，今日闻法后皆速得住于菩萨十地品位。
修行人得入枯木禅境界时，是身心恢复童贞状态，身如婴儿般柔软，心如婴儿般天真幼稚无邪，不愿与任何人交往交流，经常默然独自发呆，不思食，不思衣，不思住，不思行，不思供养佛，不思礼敬佛，不思向谁请法，不思诸苦因缘，不思善恶，不思生灭。此时，身边若无善友护佑提醒念佛，以善心送上一程，很难成就道业；若反遭恶友辱骂打杀等恶因缘，蕴心魔法染习生起，容易毁掉道业；若长期保持枯木禅境界，则随定力往生相应色界天道。而一些凡夫之人，身心从失去童贞开始，逐渐被世俗世论所染，学上了假斯文，带上了假面具，装上了假正经，说上了假仁义，迷上了假躯壳，失去了童贞心、真善本、正知见、殊胜行、性自我，在业习力的作用下，不能修行戒定慧法，不能恢复童贞状态，不能得入菩提大道。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。踴身虛空高八萬由旬。共八萬億天子。於如來上散眾妙花。地上年少諸眾生等皆禮佛足。爾時藥上。於虛空中而作是言。三千大千世界眾生皆聞此聲。地獄眾生聞此聲者悉得解脫。三十三天聞此音聲皆來集會。時三千大千世界六種震動。時大海中八萬四千龍王。動而來集。三萬億閻浮提夜叉俱來集會。二萬五千億羅刹餓鬼俱來集會。時如來所大眾悉集。】
这时，药上菩萨踊身虚空高八万由旬，与八万亿天子一起，于如来座上方散众妙花，地上年少诸众生等皆礼佛足。同时药上菩萨于虚空中说，三千大千世界众生皆可闻此声，地狱众生闻此声者尽得解脱，三十三天诸天众闻此音声皆来集会。此时三千大千世界六种震动，大海中八万四千龙王闻动而来集会，三万亿地球上夜叉同来集会，二万五千亿罗刹、饿鬼同来集会。诸大众集会如来所住道场，闻佛说法。
药上菩萨踊身虚空，出法音大声，为广宣佛说法道场信息，召集与佛有缘又具善根众生俱来集会，如此行作功德无量；如世间哪里有法师讲大乘经典，能广泛传播消息者，所得功德同讲法法师。
地狱众生闻此声者尽得解脱，为地狱中鬼王神卒类与佛有缘又具善根众生，尽闻菩萨法音得解脱；而不是地狱中苦受恶报众生。地狱中苦受恶报众生，不具闻菩萨法音因缘善根。
【爾時如來。為諸年少眾生說法。從十方世界有百千億諸菩薩眾。各以自神力俱來集會。】
这时，佛为诸年少众生说法；从十方世界有百千亿诸菩萨众，各以自在神力同来集会。
佛为诸年少众生说法；说的什么法呀？经中未说，一些人就无得知。经中为什么未说呀？一在众数中，众数中有一，何须再说。但是，虽经中未说而应悟知，佛为诸年少众生说苦集灭道法、十二因缘、六度万行法。因诸年少众生身心智障，不能忆知往昔所闻生灭、因缘、菩萨行三乘法义，佛再为重宣法义，除障生智。
【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。從十方國有無量菩薩俱來集會。無量天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅餓鬼地獄。皆來集會欲聞正法。唯願世尊當為說之。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，从十方国有无量菩萨同来集会，还有无量天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、饿鬼、地狱众生等，皆来集会欲闻正法，唯愿世尊慈悯，为其说法。
这里，对夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗等名称不讲，因在其他经中反复讲过，诸位也早闻而知法义。只应知是其各道之王与其眷属，各道众生皆等级森严，等级与因缘善根相符，非佛法不平等。
【佛告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝下至此。】
佛对药上菩萨说，你从虚空中降下来，还至此道场。
佛为什么让药上菩萨从虚空中降至此道场呢？是因诸闻法大众在此道场，故集会的宣传员应同入道场。在一些人眼里不过是礼仪程序的事，其实是显示闻法大众平等，请法者应与闻法大众在一起；而无向佛请法后，仍居高或脱离集会众生，菩萨不离众生，众生需要菩萨。
【爾時藥上菩提薩埵。以自神力從上而下向佛合掌頂禮佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因緣故。名為法聚。】
这时，药上菩萨以自在神力从虚空上方而下至道场中，合掌顶礼佛足后向佛请法说，世尊，法聚与法聚者之间是什么关系呢？因为什么缘故称为法聚呢？
这是药上菩萨于日月土佛前所闻法义，在此道场中向佛请法；如世间于外地参观访问后，将未能详尽事项，带回来继续加以探索。也是此道场中闻法大众因缘和合，法义又对此世界众生根基。
【佛告藥上。善男子。法聚者名曰淨行。淨行者能離一切不善之法。善男子。汝見如此少眾生不。】
佛对药上菩萨说，法聚者为净行，净行者能离一切不善之法。你见到此道场中，如此净行的少众生了吗？
法聚者，为净行一切善法的人。法聚与法聚者之间的关系，是如此净行一切善法的少众生，依法门与净行一体；由法聚才有法聚者，有法聚者才净行法聚。
【藥上白佛。唯然已見。】
药上菩萨回答说，当然已经见到。
于法聚者中，有净行者，也有净染杂行者，这是现代修行人的实际状况；而能净行一切善法者少，净染杂行一切法者多。行一切善法中带有不善，行一切不善法中带有善，根据不同因缘存在多种层次，只能自我对号入座，是净行者，还是净染杂行者。
【佛告藥上。此諸眾生離邪淫故。必得諸陀羅尼。必得具足一切諸法。】
佛对药上菩萨说，此道场中诸净行的少众生，因能离邪淫的缘故，必得诸法总持，必得具足净行一切善法。　
陀罗尼有多义，一为总持、能持、能遮；即能令善法不散失，能令恶法不作用。二为一种记忆法；即于一法之中持一切法，于一文之中持一切文，于一义之中持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。三为智慧三昧与真言密语（明咒显诵）；智慧三昧即以慧为体，摄持所闻所观之法令不散失；真言密语即明咒之一字一句，具无量之义理，诵则利益广大除一切障碍。现代世中，多义为总持，也常用于长咒能总摄忆持。
法聚，为诸法总持；总持一切自然法与因缘法，又超越一切自然法与因缘法。诸净行少众生，因能离邪淫的缘故，必得诸法总持，必得具足净行一切善法，为童贞入道。有的修行人，“一罐子煤气”用的差不多了，才想起出家修行，或在家着急不知如何修行；却不知如何把用掉的“煤气”补充上，恢复童身；恢复童身的过程，就是修行童贞入道的过程。若修行人继续漏失“煤气”，或随身体自然衰老，则无法恢复童身，如何能童贞入道呢？“一罐子煤气”没用过的修行人，有的又不知如何转烦恼为菩提。
本经第三卷中，有四种不可思议；其一佛因缘示现世间不可思议；其二众生遇恶知识受其危害不可思议；其三诸佛以方便说法不可思议；其四法聚与法聚者净行成道不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。

【僧伽吒經卷第四】
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。以何方便。令諸眾生悉聞正法。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，以何种方便能让诸众生皆闻正法呢？
佛具足方便智慧，时时处处以多种方式演说正法，山河万象无非广长舌，虚空大地尽是清净身；而众生愚痴颠倒，无法明了正法音声义理，只有恶行苦受与无明烦恼；其不知正法音声义理尽在其中，苦集苦苦忧悲而不醒，生老病死无情而不离，怨憎爱别残酷而不厌，蕴习炽盛坏灭而不倦。灭道声闻善行而不修，十二因缘觉悟而不学，六度万行彼岸而不登，一乘圆教法船而不上。只待因缘和合，补足善根业尽，再能闻佛说正法音声。
【佛告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。有諸眾生我說生苦。而不聽受老苦病苦。憂悲之苦。怨憎會苦。愛別離苦。死滅之苦。藥上是名一切苦。時少眾生聞此法已。合掌禮佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切眾生亦歸於死。彼少眾生白佛言。世尊。雲何死至。佛言善男子。臨死之時滅行識風起。識轉風起。識相應風起。善男子。是三種風。臨死之時動於行識。彼少眾生白佛言。世尊。何等三法。臨死之時惱於身識。佛言。善男子。一者刀惱。二者針惱。三者杖惱。是三種風惱切其身。彼少眾生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名燒然。身名愚癡。身名崩壞。身名刺聚。身名丘塚。身名水泡。身名重擔。身名生惱。身名老病苦惱。身名為死愛別離怨憎會。是名為身。彼諸年少複白佛言。世尊。如此之身雲何名死。雲何名生。佛言善男子。識滅名死。福德因緣識起名生。善男子。名為身者有無量億筋脈相纏。身有八萬四千毛孔。複有八萬四千戶蟲。在中而住。彼諸蟲等。亦有死滅。人將死時。諸蟲怖畏。互相啖食。受諸苦痛。男女眷屬。生大悲惱。迭相食啖。諸蟲相食。唯有二蟲。七日鬥諍。過七日已。一蟲命盡。一蟲猶存。如彼蟲鬥臨死不息。凡夫之人亦複如是。乃至臨終諍論不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二蟲至死不息。凡夫眾生亦複如是。死至之時賢聖呵言。丈夫汝作不善。汝豈不見世間苦耶。不見生苦。不見病苦。不見老苦。不見死苦。答言。如是已見生苦病苦老苦死苦。汝若見如是苦。何不作諸善根。何故不為後世樂故修諸善法。丈夫我複問汝何不作善離於生苦老苦病苦及以死苦。雲何不修正念之觀。汝于閻浮提。豈可不聞犍椎聲耶。不見眾生行佈施耶。不見眾生于佛福田種善根子香華幡蓋施佛之時汝不見耶。如來所有四眾弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。於佛法中有此四眾能救苦厄。賢聖呵言。不善丈夫造作如是不善之業。爾時法王說偈告曰。
　　見如來出世　　聞擊法鼓音　　見演說法時　　寂滅至涅槃
　　見於多眾生　　作福者甚少　　福能後世樂　　何故而不作】
佛对药上菩萨说，你等应知，于诸众生中，由于因缘善根不同，佛说声闻法都不能听闻信受。众生挣扎于生苦、老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦等一切皆苦的苦海之中，不得出离。此时道场中年少众生，听闻佛如此说法后，合掌礼佛向佛请法说，世尊，我等年少众生也有死吗？佛对年少众生说，你等一切众生也终归于死亡。年少众生向佛请法说，世尊，什么样是死亡将至呢？佛对年少众生说，众生身临死亡之时，灭行识风起，呼吸困难障碍疼痛；识转风起，心里悲哀恐惧无奈；识相应风起，身体僵硬意识消失。你等应知，就是这三种风，使众生临死之时，运动作用于行识。行识，行为身体机能运转，识为思维忆念觉知。年少众生向佛请法说，世尊，什么是三法呢？临死之时大脑于身体机能运转中如何思维忆念觉知呢？佛对年少众生说，你等应知，三法是这三种风的作用传导于大脑，反应于身体如用刀切割般痛苦。大脑的思维忆念觉知，是身体的反应如刀切、针刺、杖击般痛苦。年少众生向佛请法说，世尊，如何理解身体之法义呢？佛对年少众生说，众生身是色受想行识蕴习和合体，五蕴在业习力的牵引下，贪嗔痴慢疑功用自然发挥，故众生身为火聚，充满欲望；众生身为烧然，充满贪婪；众生身为愚痴，充满颠倒；众生身为崩坏，充满险恶；众生身为刺聚，充满危害；众生身为丘冢，充满腐化；众生身为水泡，充满变幻；众生身为重担，充满压力；众生身为生恼，充满忧愁；众生身为老病苦恼，充满悲伤；众生身为死爱别离怨憎会，充满恋恨。年少众生向佛请法说，世尊，众生如此之身如何是死又如何是生呢？佛对年少众生说，你等应知，众生身思维忆念觉知功用消失，即识灭为死。福德因缘和合相聚，即识起为生。众生身由无量亿细胞形成的筋脉等，相互缠绕组合成体，有八万四千毛孔；又有八万四千户虫（各种微生物菌类）在中而住；这些虫类也有死亡灭失，人将死时诸虫怖畏，互相吞啖噬食受诸苦痛，男女眷属离别生大悲恼，加剧互相吞啖噬食痛苦。诸虫互相吞啖噬食中，唯有二种虫须斗争七日。过七日过后，一种有益的虫命尽，另一种有害虫犹存体内腐败。众生利用身体如其二种虫斗争一样，临死战斗不息。凡夫之人就是这个样子，乃至临命终时诤论不息、战斗不止。凡夫之人在这种执著力作用下，不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦，如其二种虫至死益害相诤不息。当凡夫之人死亡将至之时，有贤圣之人呵责说，身为丈夫，你作过诸多不善，岂不见世间有多么苦吗？不见人有生苦、病苦、老苦、死苦吗? 将死的凡夫之人回答说，早已见知生苦、病苦、老苦、死苦。贤圣之人说，你若见知诸苦，为什么不作诸善事培植福德根本呢？什么缘故不为后世之乐而修行诸善法呢？我再问你，为什么不作善行脱离于生苦、老苦、病苦、死苦呢？为什么不修正念起正观察诸法呢？你在此世界中生活，岂能听闻不到犍椎相击之声吗？看不见有那么多善人在行布施吗？看不见有那么多善人在佛福田中播种善根种子，供养佛香华幡盖吗？如来所有四众弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；于佛法中有如此四众弟子，能救众生苦厄。贤圣之人，如是说将死的凡夫不善之人，所造作的不善之业。这时，贤圣法王以偈对将死的凡夫之人说，见闻如来出世间，击大法鼓传妙音。见演说法道场时，身相寂灭至涅槃。见于无量多众生，作善积福者甚少。福能荫及后世乐，何故而不即行作。
众生生时身不由己，老时自然法则，病时偿受苦果，死时忧悲万端；还有，怨憎不见还相会，爱无厌时还别离，五蕴炽盛不停息，厄难随身不舍离。又有，常在有益与伤害之间争斗，常在生存与危险之间选择，常在享乐与痛苦之间奔波，常在真理与谬误之间迷茫，常在成功与毁坏之间执著，常在命运与无奈之间挣扎，常在占有与失去之间忐忑，常在人前与背后之间周旋，常在善良与丑恶之间烦闷，常在温顺与暴强之间忍受，常在进步与倒退之间徘徊，常在光明与黑暗之间惊恐。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，于佛法中能救众生苦厄；为四众弟子荷载佛法重任，可依法门修行成就法体，可严持戒律成就戒体，在众生中行一切善法，诠解身命无常慧命常住真谛；在众生遭遇灾难苦厄时，慈悲喜舍施一切无畏，化无助为皈依三宝，化戾气为祥和法云；在鲜活生命逝去时，举办诵经法会，追福亡人安心。在日常生活中，有的商人为表示货真价实，不缺斤短两，主动表白“我是信佛的，不会做亏心事。”有一位七十多岁的老人，拿着沉重的物品在风雨中行走，一辆出租车停在身边，司机打开车门说，“请上车，我送您回家！”老人说，“我身上没带钱！”司机说，“我不收您老人家的钱！”老人事后经常对人说，“那位好心的司机是信佛人，手上戴着念珠呢！” 有一位老板是信佛人，办公处经常放佛教歌曲，往来办事的人耳目一新，急躁情绪立刻放松下来，以平常心一边办事一边受教。这样的事例太多了，信佛人在默默的依教奉行。还有工作在各种道场的服务义工、网络传媒、印刷发行、制造音像、献艺梵音、捐款出力、法物流通、修建塔寺、弘法利生等，无量在家信众，受佛嘱累行菩萨道，以法施利益一切众生，也以身心财物等供养、拥护、赞叹出家二众，还以国法、国策、国力等维护着塔寺与出家二众的一片安宁。
【爾時彼人。以偈答法王言。
　　我愚癡無智　　親近惡知識　　造作不善業　　由欲迷於心
　　我以多習欲　　今受苦痛報　　多殺害眾生　　破壞和合僧
　　破壞佛塔寺　　愚癡無智慧　　口作不善語　　呵罵于父母
　　我以不覺知　　自多造眾過　　我見所生處　　在於大叫獄
　　於眾合地獄　　受於大苦痛　　複于阿鼻獄　　受無量劇苦
　　大蓮華地獄　　受於無量苦　　黑繩大地獄　　百千生受苦
　　於一切地獄　　遍受諸苦惱　　無數百千劫　　受於大苦痛
　　行於黑暗獄　　不見其門戶　　複墮火鑊中　　輾轉受眾苦
　　複有一地獄　　名曰刀劍獄　　百千億刀劍　　行列在我前
　　以此割截身　　自業受苦惱　　非工師所作　　業感自然生
　　大風吹令起　　割切遍其身　　我應受如是　　地獄諸苦惱
　　一切諸眾生　　見我受此苦　　我所有財寶　　盡留在世間
　　男女及兄弟　　姊妹親眷屬　　父母及知識　　奴婢作使人
　　牛羊諸畜生　　我意迷於此　　貪著金銀寶　　及精妙衣服
　　貪著造舍宅　　善工畫舍師　　眾婇女娛樂　　箜篌簫笛音
　　以此癡心者　　香湯自澡浴　　如是自娛樂　　頑癡無智身
　　種種而供養　　我亦無兄弟　　虛妄心貪著　　今日受無量
　　苦痛不可盡　　世間勝上味　　貪著而啖食　　香澤以塗發
　　寶珠以為鬘　　貪色自迷醉　　今無救濟者　　眼為惡業因
　　見已則生貪　　耳因諸音聲　　聞已則生貪　　臂貫以寶釧
　　指著金寶鐶　　咽頸著寶瓔　　腳著于金釧　　作金寶羅網
　　交露覆其身　　身著種種寶　　以此自莊嚴　　世間第一者
　　以為身莊嚴　　細軟上妙觸　　增長於愛欲　　種種妙床榻
　　以自悅其身　　種種好妙香　　以塗其自身　　栴檀龍腦香
　　以此自塗身　　麝香等諸香　　用之自塗身　　瞻蔔須摩那
　　以此塗其發　　第一精妙衣白[疊*毛]自衣身　　若舍白象乘
　　複乘于馬乘　　為王治國政　　人眾悉敬重　　宮中諸妃後
　　善學歌舞戲　　禽獸在曠野　　無事獵殘害　　作如是等惡
　　不知後世報　　食啖他肉故　　受如是苦報　　愚癡無智慧
　　不知當有死　　我以愚癡意　　養育於身命　　今日至死門
　　無能救濟者　　汝等諸親族　　何用視我為　　何不服勝衣
　　何故自憂哭　　何故不梳發　　而受於苦惱　　我命終不存
　　造惡增多故　　狐狼烏鵲等　　食我此身肉　　長養此身體
　　為諸蟲所食　　生死因此身　　眾生則有生　　應如是授藥
　　令得離此難　　世醫不能治　　無人救濟者　　今日授法藥
　　令滅煩惱病　　種種養此身　　晙0`�0`0bP鄫O�0`�0`@�0`∈橙忾L此身　　不知諸苦報　　長養於此身
　　無有少利益　　此身頑癡聚　　不知少恩分　　妻妾男女等
　 不知其恩力　　長養得成立　　無能救濟者　　絕望無有知
　　憂愁入死地　　眾生生有苦　　後則有死苦　　想行觸受等
　　是則為中苦　　愚癡愛所縛　　生在於諸有　　為愛欲所縛
　　樂著于境界　　眾生無知故　　唯有憂惱苦　　善法不識知
　　心但著名字　　不知於後世　　猶如惡毒蛇　　無明轉眾生
　　遠離於解脫　　不識解脫故　　惡業所流轉　　心有煩惱故
　　眾生住生死　　煩惱燒眾善　　如火焚幹木　　流轉於五道
　　無有少樂受　　不知好妙樂　　在於何處所　　清淨佛國土
　　世尊轉法輪　　如來淨音聲 說戒定智慧】
将死的凡夫之人以偈回答圣贤法王说，我是愚痴无智人，经常亲近恶知识。造作诸多不善业，由于欲望迷于心。我以多种业习欲，今受苦痛因果报。杀害无量诸众生，言行破坏和合僧。破坏塔寺盗佛宝，愚痴无智尽恶行。随口常出不善语，呵骂父母君师僧。我以恶心不觉知，自造众多过失处。我见不善所生处，堕在大叫唤地狱。或堕于众合地狱，受尽无量大苦痛。重业堕入阿鼻狱，受极剧苦无尽期。还有地狱莲华色，受于冰冻无量苦。黑绳无光大地狱，百千受生苦煎熬。一切大小地狱中，遍受业习诸苦恼。无数百千劫难出，身心受尽大苦痛。若行黑暗地狱中，四壁不见其门户。又堕猛火镬汤中，展转受尽众业苦。还有一大地狱名，刀山剑树狱寒栗。百千亿刀剑刃锋，行列摆在我眼前。以此割截身骨肉，自业自受众苦恼。地狱不是工师作，众生业感自然生。大风吹动令身起，如刀割切遍其身。我本应受如是报，地狱了业吞苦果。一切恶行诸众生，如我当受此等苦。所有财产与珍宝，尽皆留在人世间。成群儿女与兄弟，姊妹宗亲诸眷属。父母长辈及朋友，还有奴婢作使人。象马牛羊诸畜生，我意执迷在于此。贪著难舍金银宝，喜着精工妙衣服。贪著建造豪舍宅，善巧工匠雕画师。爱见婇女娱乐舞，不厌箜篌箫笛音。以此痴心尽享乐，香汤自澡沐浴身。如是欢快自娱乐，顽痴无智误己身。种种供养皆受用，独享我乐无兄弟。虚伪妄心贪著取，今日得受无量罪。当时不知后世苦，口贪世间胜上味。啖食美味摆宴席，香脂泽肤膏涂发。宝珠为鬘多妆饰，贪恋美色自迷醉。今堕无有救济者，方知眼为恶业因。见后则生贪取心，耳之业因差别声。闻音则生贪婪心，手臂贯以宝钏贵。手指再着金宝镮，脖颈配着宝璎珞。脚着革靴钏饰金，再作金银宝罗网。交织显露覆其身，身着种种诸宝物。以此自为最庄严，唯我世间第一者。庄严细软上妙触，增长爱欲贪欢心。精巧设计妙床榻，皆以自悦覆其身。尽用种种好妙香，自以涂身喜悦人。栴檀龙脑名贵香，涂身抹面光泽润。麝香熏衣散香气，身着宜人好心情。各色香华鲜美丽，插满发髻显潇洒。华贵第一精妙衣，白细布料身穿着。有时若舍白象乘，又乘车马疾如风。为王治理国政务，众人礼敬加尊重。宫中有诸后妃子，善学歌舞演戏嘻。禽兽飞行在旷野，无事狩猎玩残害。造作如是等恶业，不信因果报后世。食啖他肉缘由故，遭受如是惨烈苦。愚痴无智耍聪明，不管他日当有死。我以愚痴意谋算，养育滋补于身命。今日时至临死门，难逃惩罚无救济。你等相怜诸亲族，视我何用徒伤悲。为何不着胜衣服，何故自感忧哀哭。何故不梳散乱发，空受苦恼折磨己。我命终究不再存，造恶增多故短寿。狐狼乌鹊等鸟兽，期盼食我此身肉。昔日长养此身体，尽为诸虫所争食。生死皆因有此身，众生业缘则有生。佛应如是授法药，救济此难令得离。世医不能救治我，唯佛再无救济者。今日圣贤授法药，呵责令灭烦恼病。才明种种养此身，终会必然归于死。佛为世间无上尊，慈悲救度诸众生。寂灭为乐诸佛子，也能依法救众生。广施诸佛妙法药，生死苦难令远离。食肉长养罪此身，苦报当受不难知。长养此身作不善，损他无有少利益。此身顽痴聚合体，不知报佛少分恩。妻妾男儿女子等，得其恩力不知酬。长养得罪已成立，无能救济唯自救。绝望他人无法知，忧愁入死堕地狱。众生生时有诸苦，后来还有病死苦。想行触受等爱欲，染著是则为中苦。愚痴爱恋所缠缚，生执诸有惑见思。爱欲所缚为幸福，乐著境界贪无穷。众生无知颠倒故，唯有忧恼苦自留。不识善法知忏悔，心著假名文字相。不知后世身何处，欲望犹如恶毒蛇。众生智慧转无明，远离生灭解脱法。若人不识解脱故，恶业流转所轮回。心有烦恼故不安，感召生死住魔窟。无明烦恼烧众善，毁德如火焚干木。流转五道还业债，少乐受时皆是苦。不知妙乐身心净，在于含藏修证处。十方清净佛国土，世尊转法善音轮。如来清净妙音声，说戒定慧正法门。
这位将死的凡夫之人，是受圣贤开示后弥留之际，自见自业将受业报境界，回光返照之时或增寿还阳后，向他人描述所见所闻；一般世人半信半疑，当做胡言乱语而不在意；只有信佛人知所说真实，是临终时世人的自白，警示亲人眷属与后人。对于这种现象，现代科学解释为心理暗示作用出现的幻觉。若是心理暗示作用能出现如此幻觉，平时为什么不暗示一下，出现几次幻觉玩一玩刺激嘛？问题是心理无法如此暗示，如此幻觉也不可能出现。我从童时就见闻过这类人和事，当时只觉得特别害怕；青年时再见闻这样的人和事，也半信半疑不在意；至信佛修行定观实见有地狱苦报后，才真信不疑。
人生共同心理，大都渴望如此生活方式，追求幸福享乐，眼贪美好诸色，耳悦优雅音声，鼻嗅香气不厌，口贪众味滋补，身愿软触无穷；还有，穿金戴银配玉，妆饰首足全身，香水香脂香膏，熏衣涂脸抹身；还有，豪华舍宅家具，宝车名器古董，嬉戏宠物逗鸟，钓鱼狩猎诸等，贪心不足蛇吞象，当了宰相望王侯。却不知人也空来物也空，享乐如同三更梦，聪明用尽千般算，反误了卿卿性命，不知苦堕何年出。追求人生幸福享乐，怎么追到地狱中去了呢？一般人弄不明白，还自认有道理，反是信佛人多事，因果报应谁见了，坚持生命不息吃肉不止等。其不知从起心动念至言行造作，都在十不善业中，又积业成习，隐藏于蕴识，命终后中阴身随业习自感召轮回受报，除罪大恶极者外无人强迫。
【爾時世尊。複告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。如是如是。惡行眾生命終之後。受諸苦惱無救濟者。善果報者今說伽他。
　　造惡不善業　　必入於地獄　　吞啖熱鐵丸　　飲於沸融銅
　　雨火灑其身　　遍身體火燒　　無處而不遍　　輾轉受苦惱
　　不知于淨樂　　於法亦不知　　愚癡作非法　　遠離於樂果
　　信佛禁戒法　　修習于智慧　　以淨戒具足　　速疾成菩提
　　精進為第一　　生淨佛國土　　宣說善法要　　攝護諸眾生
　　具足慈悲心　　修行淨梵行　　具解脫知見　　成如來善名
　　世間之父母　　菩提心第一　　說此法門者　　第一善知識
　　聽此法門者　　必作無上尊　　具世尊十號　　寂滅心相應】
这时，佛继续对药上菩萨说，就是这样！就是这样！恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者。今佛为善行得善果报者说赞颂；造作恶行不善业，必然堕入地狱中。口吞咽啖热铁丸，饮于沸融铜火浆。毒雨猛火洒其身，全身遍体火烧焦。无有好处皆糜烂，地狱展转受苦恼。不知于身有净乐，于法不知有净行。愚痴造作非法事，远离善行于乐果。信佛守持禁戒法，修习禅观证智慧。具足福德以净戒，速疾成就菩提道。精进为第一要务，往生清净佛国土。宣说善法要义理，摄护觉悟诸众生。具足慈悲喜舍心，修净梵行第一义。具足解脱知见觉，成就如来善名称。如世间众生父母，愿行菩提心第一。宣说此经法门者，众生第一善知识。听闻此经法门者，必作如来无上尊。具足世尊十名号，寂灭境界心相应。
恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者；对于这样众生，不是诸佛菩萨不慈悲救济，是法则不依人；如世人常说的一句话，对牛弹琴。佛语善法听不进，固执己见业迷心；障碍隔心万重山，如风马牛不相及。待到了业轮回时，又作恶行滚雪球；除非结缘种善根，有朝一日盼光明。
听闻此经法门者，必作如来无上尊；是佛为听闻此经法门者，授无余记，授有余记。得佛授菩提记者，必然有因缘成就善根，终归得成佛道。成就佛道速与缓、快与慢，完全在于自己如何行作；特别是于人道中，只要肯于正心正行精进，可以由凡夫证声闻果，再由一果阿罗汉速超至四果阿罗汉，再由四果阿罗汉发菩提心速证菩萨品位，再由菩萨速超诸地。就怕精进禅行三年五载，在恢复童贞阶段不见动静就退转，属于不能正心正行。还有遇到障碍险阻就缩头，怕这怕那，“一个屁”就能吹过江，自毁菩提道，还是属于不能正心正行。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故大地震動。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故大地震动呢？
佛法奇妙，才有奇妙不测事件发生，超乎人之常理想象。佛法中的大地震动，不对一切环境与动植物造成破坏，于道场中身心略有感知。与现在的地震相比，理性相通，概念不同；佛法中的大地震动，是祥瑞吉兆；现在的地震是自然灾害，是险恶凶兆，对一切环境与动植物造成的破坏无法弥补，给人类世界造成的生命与财产损失无法估量。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。汝觀何故大地震動。】
这时，佛对药上菩萨说，你可观察是什么缘故大地震动呀！
佛法中的大地震动，菩萨可观察缘故知；观其缘故，知其奇妙，坚固信念，教化众生。现在的地震，震后可测震级、震源、深度、广度、时间、地点，可见对一切环境与动植物造成破坏的程度，科学结论是地壳变迁的规律运动等。若依佛法也可观察缘故；即地震带裂口处与火山口处，有鬼道修罗兵居住隐匿；若人共同善业增益天道众生，天将天兵镇守强胜不退；若人共同恶业损害天道众生，天将天兵不守而退，震后再逐渐恢复强胜镇守。其实在大灾大难来临前，七日至百日，还有一至三年，时间根椐灾难程度造成各道众生死亡数量而确定，将面临灾难的各道众生，由天道与地府及本地神执，共同逐一核对善恶罪业，再确定死亡数量；上报忉利天王、地藏王、各道神主批准后，再确定地震的震级、震源、深度、广度、时间、地点等；不该死的人与动物有惊无险，业报伤残依个业而定；只是人愚痴无智，无法测知而已；如局部将要发生重大水灾，七日前即可观知；再如日本海啸引发的核泄露，百日前即可观知；再如汶川大地震，一年前即可观知。有的修行人虽能观知却不能说，其中缘故，一是天机不可泄露，一旦泄露，个人即接受惩罚，又会丧失观察能力；二是与世无补，若私泄于世即可发生民众不必要的恐慌，又无法更改各道众生命运。就是修行人观知本人损财、伤身、灾难、骂辱、杀害等，不躲避、不惊慌、不怨恨、不更改，坦然面对事件发生，欣然接受各种惩罚，免去后世利息增大，还去往昔所欠业债。
【爾時藥上觀四方時。見下方界有二十億眾生從地踴出。見上方界二萬五千億眾生同時而生。時諸年少見是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等見此大眾不耶。白佛言世尊。唯然已見。佛言。此眾生出為汝徒伴。問言世尊。此諸眾生亦有死不。佛告年少。一切眾生悉皆有死此亦不免。時諸年少。合掌向佛頂禮佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流轉生死。佛告年少。汝等能起大精進不。年少白佛言。世尊。我等面見如來。耳聞如來說甘露法。見菩提薩埵現大神力。見佛弟子諸聲聞眾集會。于此世尊願修精進。不能忍受生死流轉。】
这时，药上菩萨观察四方时，见下方地界有二十亿众生从地踊出，见上方空界有二万五千亿众生同时而生。此时诸年少众生，见如此事项后向佛请法说，世尊，今出生者是什么样的人呢？佛对年少众生说，你等见到如此化生的大众了吗？诸年少众生回答说，当然已经见到。佛对年少众生说，如此众生出世，皆为你等徒众伙伴。诸年少众生向佛请法说，如此诸年少众生也有死吗？佛对年少众生说，一切众生尽皆有死，如此诸年少众生也不可避免。此时诸年少众生合掌向佛，顶礼佛足后而向佛请法说，世尊，我等现在更不能忍受流转生死大苦了，应该怎么办呢？佛对年少众生说，你等能起大精进禅行吗？诸年少众生回答说，世尊，我等面见如来形像庄严，耳闻如来说甘露法；又见诸菩萨现大神力，见佛弟子与诸声闻众皆来集会。以如此因缘，世尊，我等愿修精进，不能再忍受生死流转大苦。
从上下方怎么化生众生，属于佛境界，可不必探讨。而必须应知的是为什么起大精进禅行，能解脱生死流转大苦呢？这才是经中含藏法义的关键所在。起大精进禅行，从三乘法中突显出来，又不离道场闻法大众根基。于修行人而言，三乘法中最珍贵的就是起大精进禅行；起大精进禅行是正法所行，是修行人的基本功。若能起大精进禅行，于声闻、缘觉法中，灭生死流转大苦、发起菩提愿心，根本不再是问题，所行所遇一切障碍迎刃而解；乃至超越各种次第品位，根本不在话下。但是，起大精进禅行可不是心里想的，也不是嘴上说的，而是须依法持戒身体力行的。于现代修行人中，凡是有修证道果的人、有把握往生诸佛净土的人、发菩提心不退菩萨行的人，及有证悟智慧的人等，都是能起大精进禅行的人，绝对无一例外，也绝不可能有例外。正法时代的修行人，十人修行十人成道，万人修行万人往生，就是能起大精进禅行。现代有的修行人，心里想的比谁都好，嘴上说的天下第一；而能身体力行起大精进禅行的却在九宵云外，什么静坐念佛的是行外道法，什么禅行密修的不是佛法，就是一句佛号是正法。最可惜的是，就是一句佛号不能精进禅行的，是末法中的末法，别说修证道果、有把握往生、不退菩提心等，根本没有这种可能，连色界天都去不了，只种善根，在欲界天享天福罢了。不能精进禅行，仅靠一句佛号打保票有把握往生的，谁说的你找谁去。佛有愿力接引往生的，是能靠自力精进禅行修证道果不退菩提心的人，不是练假把式的人。修行人禅行不精进，等于工人干活瞎胡混，如同农民种地不上粪。有的修行人，宁愿自欺欺人，也不愿听真话，也不愿见实相法；因为如此既省身力苦行，又能得大果报回应，所以最对根基。当然，多数寺庙都保持着打七的传统，提倡静坐禅行，行持夜不倒单，坚持头陀行日中一食等，都是在起大精进禅行。
【爾時藥上菩提薩埵。及五百眷屬。以神通力踴身虛空。身出師子猛虎白象。現大神通。于高山頂結加趺坐。滿二萬由旬。化作十千億日月。時諸年少白佛言。世尊。何故世間有此光明。爾時世尊告諸年少。善男子。汝等見此日月不耶。時諸年少。白佛言世尊。唯然已見。佛告年少。此是菩提薩埵自身光明。現作日月示于眾生。為之說法安樂利益一切天人。人中修行得此神通。時諸年少白佛言。世尊。願說如此光明因緣。】
这时，药上菩萨及五百眷属，以神通力踊身虚空，身出师子、猛虎、白象，现大神通。于高山顶结跏趺坐，身体高大满二万由旬；又化作十千亿日月，光明遍照十方世界。此时诸年少众生向佛请法说，世尊，是什么缘故世间有此大光明呢？佛对年少众生说，你等见到如此日月了吗？诸年少众生回答说，当然已经见到。佛对年少众生说，是菩萨自身光明，现作日月为之说法，开示于众生，安乐利益一切天人，人中修行可得如此神通。诸年少众生向佛请法说，唯愿请世尊说如此光明因缘。
药上菩萨及五百眷属，身出师子、猛虎、白象；为菩萨显现勇猛精进相，显现禅行无畏相，显现自在神通相。结跏趺坐，身体高大；为菩萨能起大精进禅行，唯精进禅行至高至尚，如居高山顶一览众山小。现作日月，为众生说法；为精进禅行法光明，胜超世间一切光，如日月过日月。因缘，则是菩萨能依教奉行，起大精进不放逸，勇猛禅行不懈怠；即行动是无声的言辞，此时无声胜有声。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝見此三千大千世界六種震動不。】
这时，佛对药上菩萨说，你见闻如此三千大千世界六种震动了吗？
如此三千大千世界六种震动，为佛赞叹菩萨起大精进禅行至彼岸，以六度万行菩萨法开示众生，安乐利益一切人天闻法大众，明示于人中修行可以证得自在神通。年少众生问因缘，菩萨无声作示现；六种震动是了答，奉行精进佛赞叹。菩萨彼岸光明法，人中修行清净禅；震动惊醒心智迷，所闻皆是正知见。
【時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。唯然已見。我有少疑欲問如來願佛聽許。】
这时，药上菩萨回答说，世尊，当然已经见闻。但我有少疑欲问如来，唯愿佛能听闻恩许。
有一位六十多岁农民，坚持静坐念佛多年后，开始过午不食二年，现在又日中一食。如此精进禅行，完全是根椐身心调适而行，无人要求他如此行作，他人也无法如此要求。六十多岁的农民，忙于农活很累，起早贪黑劳作，能如此精进禅行，真的很了不起。有人问他，“日中一食，农活又累，身体能行吗？”他说，“一开始自己也担心身体受不了，打算试试看；家人也怕身体出现状况；结果半年过去了，身体越来越好，走路身轻快捷，好象恢复年轻时一样。每日省去二顿饭时间，又省去了上厕所的时间，增加了四个小时的静坐念佛时间，每日静坐念佛时间达九小时左右。念佛的效果声声清净入心，与一句佛号不静坐时相比，所出现的善境界不知差多少重天。若不让我静坐念佛，觉得活着都没劲，尝到甜头了，割舍不下了。”这位在家人虽无法与出家人相比，无法与几十年如此精进禅行的在家人相比，但与修行净土法门的在家人相比，也算凤毛麟角啦！
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝意問。當為汝說令汝歡喜。過去未來現在三世之事當為汝說。】
佛对药上菩萨说，很好的佛子，可随你意想所问，佛当为你说，让你等大众欢喜；佛当为宣说，过去、未来、现在三世之事。
凡有所疑，才有所问，表示人对事物关心或感兴趣，既为自己明白，又为他人解惑。弘法人应对一切有疑有问者，欢喜赞叹，耐心酬答。首先有个好态度，将心态放平，让疑问者高兴，放下各种戒备猜想，从人格上平等无敌意，愿意接近与交流等。然后尊重对方，让人把话说完全，从中发现疑之所据，问之所理。其次认真解答，以实相告，知之不以为慢，不知不以为耻，交流相互增益，受让共同提高。最后礼仪待客，结友存谊，法缘言笑于表，义理融化于心。佛与菩萨之间的问答，示范教化功用已立。儒教中有一句名言，“来说是非者，必是是非人。”于佛教而言，若对佛法义理不感兴趣，闲着喊天也不疑不问佛教法理之事；故遇有疑有问者酬答时，即便不为自己着想，也应照顾信佛人形像，增辉僧相在大众面前的庄严。
【藥上白佛言。世尊。我見如來有八萬四千天子圍繞恭敬。複有八萬四千菩薩亦圍繞恭敬。又見萬二千億諸龍圍繞恭敬。複有萬八千億天神等圍繞恭敬。複有二萬五千億諸餓鬼圍繞。世尊。何因緣故有此眾集。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，我见如来有八万四千菩萨、八万四千天子、一万二千亿龙众、一万八千亿天神等围绕恭敬，又有二万五千亿饿鬼围绕。世尊，是什么缘故，才有如此大众集会呢？
一切众生集会道场的缘故，皆是为闻佛法而来；只有闻法受教，才能解脱成道。修行人游走于寺庙之间，遍访善友于人群之中，也皆为闻法理受戒益，培德解惑修行，求得解脱成道。虽然求法者多得法者少，求戒者多得戒者少；但是得法得戒者，必是游走遍访愿求精进的禅行人。在我的心里，一切愿求闻法受教者，喜乐正法皆是未来佛。必须理解愿求闻法者，于游走遍访中的千辛万苦，耗财费时损力，遭多少冷遇白眼；虽因缘有别，善根不同；但凿凿之心，可昭日月。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。在此眾集為欲聽法。藥上。此諸眾生今當背生死。今日當得住於十地。住十地已得離煩惱得寂滅佛法。】
这时，佛对药上菩萨说，你等应知，在此道场大众集会，皆为欲听闻正法而来。如此大众听闻正法后，今日当背离生死，当得住于十地；住于十地后，得离烦恼，得寂灭佛法。
闻佛说法与听人讲法，存在着悬殊差别，不可同日而语；因佛身有直接的加持力，人依佛法有间接的加持力；故存在直接受益与间接感受的差别。世间人无论如何依佛法间接加持，与佛身直接加持力相比，存在的根本差别都无法改变。现代经常有人流通某大师开光的或加持过的各种法物，无论怎么宣说，其加持力都是间接加持，不是佛身直接加持。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。此諸眾生雜業所生。如來雲何淨此眾生。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，道场中如此闻法诸类众生，皆为杂染业习召感所生。如来如何净化如此众生所染业习呢？
净化众生所染业习，若闻佛说法，直接得佛身加持，身心有立改顿除效应，当收立竿见影的效果；如快刀斩乱麻，净染业习两分立见；又如一竿子插到底，直接越过心里疑层而发生根本变化。若听人讲法，间接得依佛法加持，身心名相效应难除，辨别对错效果缓慢；如钝刀割肉，净染业习因缘纠缠不清；又如装浆糊的瓶子里外发搔，心里旧疑未尽又添新闻思惑而难得彻底改变。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽當為汝說。藥上。此諸眾生愚癡無智。不知解脫在於何處。多有年少諸眾生等。今日當得法陀羅尼。得知一切法。得於十地。至十地已能作佛事。能轉法輪雨於法雨。紹無上佛法安樂眾生。天龍阿修羅健闥婆餓鬼等。聞法歡喜皆住十地。擊大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。】
佛对药上菩萨说，你等今日应仔细听闻，佛当为其演说。药上菩萨你等应知，如此诸众生愚痴无智，不知解脱从何处下手启修；但从今日于道场闻佛说法后，多有诸年少众生等，今日当得法总持，得知一切法，得于菩萨十地境界。如此诸众生至菩萨十地后，能依智慧广作佛事，能转佛法轮雨于法雨，绍隆无上佛法安乐众生。诸天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等，闻法欢喜皆得住菩萨十地，击大法鼓，吹大法螺。如此年少众生等，由精勤修行故，证得如此菩萨十地智慧，今所得法如十方佛。
今所得法如十方佛，为佛具足一切法总持，是佛性具足；菩萨得法总持，得知一切法，是心得而不是佛性具足，如十方佛而未证佛智慧。十地菩萨化身成就，可随缘化现天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等各道众生；身虽是各道众生相，而智慧则具菩萨十地境界，故闻佛说法后，慧命得住菩萨十地品位。慧命得住菩萨十地品位，而不是身命证得菩萨十地身相，故不能称为天龙菩萨、阿修罗菩萨、乾达婆菩萨、饿鬼菩萨等。若如此称名，则使众生生疑，淫嗔痴贪轮回相者如何是菩萨呢？势必造成法相秩序大乱；如修行人无论证悟何种境界，除佛示现身外，皆现凡夫相，皆称凡夫名，不违法则，不坏次第，虽有称肉身菩萨者，也有行菩萨道的人，仍不能称菩萨名。

【爾時五千年少眾生。從座而起白佛言。世尊。此身為重擔大可怖畏。不知道以非道。我等猶如盲冥之人。願佛憐湣。我等勸請世尊。願佛說法。我等生無智慧。不知法藥。願世尊為我等說法。令得遠離生死之苦。所生之處願見佛身。】
这时，有五千年少众生，从座而起向佛请法说，世尊，我等此身为重大负担，心感大可怖畏，不能明了道以非道法义，犹如盲人摸走冥路。唯愿佛怜愍我等，劝请世尊坐道场，愿信受佛说法教化。我等生来无有智慧，不知法药八万四千味，愿求世尊为我等说法，使其证得智慧远离生死困苦，所生之处常见佛身。
此身为重担大可怖畏，为身藏蕴识，识藏业习；业习感召其身，其身增长业习。重担为身心欲望大而多，满足欲望须担当责任义务，有获得就须有付出，获得与付出成正比。大可怖畏为满足欲望获得过程中，时时处处暗藏凶险，天秤公正永不藏奸，稍有不善则易沦堕。
道以非道，道为一切法生成、发展、终结的全过程中，应完全符合运转变化轨则。佛教依福德与慧德的圆满为道，即缘起性空、自性本空、无我圆满，具足福德慧德，成就佛道。菩萨以大我圆满为道，即慈悲喜舍救度一切众生离苦得乐，大施一切内财外财与无畏力，发菩提心行菩萨道。但是，菩萨道无自我圆满相，不以圆满诸相为道；既圆满一切相，又远离一切相，故为非道。非道为离我法执著，以慈悲喜舍生其心，心远离一切道相。

【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。語諸年少眾生言。汝等食已然後為汝演說正法。時諸年少語藥上言。我不識汝汝為是誰。色相寂滅離三惡道怖。如汝身相離諸惡法。見汝掌中七寶莊嚴。身服寶瓔以功德聚。我不知汝是何等人。我等不須食。亦不須飲。以食入身甚可憎惡。變成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不須食飲。不須一切細軟衣服。不須臂印金釧。真珠瓔珞莊嚴身具皆所不欲以無常故。我等亦不顧惜身命。為離惡道。我等求于法施。為安樂天人。為求善知識。不求轉輪聖王。以轉輪王雖主四方不免磨滅。男女妻子不能隨從。所有七寶亦不逐去。無量人眾亦不隨去。于四天下無複自在。一身為王多見無常。作惡業故墮叫喚地獄。七寶自在遊四天下竟何所在。仁者且聽我等所說速至佛所。佛觀一切湣之如子。我等無父無母。無兄弟親族。一切皆無。佛為我父。如來是母。佛如日月示人善道。于生死中能救眾生令不復生。諸煩惱河甚可怖畏。眾生在中煩惱漂溺。如來救之令不復入。世尊憐湣為說正法。示人無上菩提之處。我等不貪飲食。不欲世間富貴。不願生天。不畏墮惡道。得人身已願見世尊。眾生短壽流轉無常。以惡業故貪著五欲不覺死至。知死必至亦不怖畏。不念生滅。不知細法。不修細業。不知寂滅界。無明覆心。生已歸死。死已複生。心亦不生厭離之想。長夜受苦鞭撻撾打不生厭離。但起劫奪受獄縛苦五縛所系。本惡業故命識欲滅悲泣而言。誰救濟我。一切悉與金銀雜寶。身為奴僕一切作使我悉能為。王位自在我悉不欲。不須財物但求活命。如是仁者我等不須飲食。諸王自在食則上味會歸於死。天食甘露亦歸磨滅。種種百味王所貪著求實則無。飲食等味我等不須。我等求聞正法。令得離苦。願離愛縛諸結煩惱。歸依世尊願離諸縛。我等敬禮大仙世尊。為諸眾生未知仁者名字何等。願自說之。藥上菩提薩埵言世界廣博眾生名字寧可盡知。】
这时，药上菩萨对诸年少众生说，你等先吃饭吧！用饭后再请佛为你等大众演说正法如何？此时诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀？虽观你色相寂灭已离三恶道怖畏，观你身相清净已离诸恶法，见你掌中法器七宝庄严，见你身服宝璎衣皆以功德聚集；但我等不知你是什么样人。告诉你吧，我等不须吃饭，也不须饮水。我等认为，以食物入身体内甚可憎恶，变成屎尿等垢染，化作血肉筋骨皮等躯囊。以此缘故，我等不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等庄严，以身体无常的缘故，心里对饰品用具皆所不欲。我等为脱离恶道，也不顾惜身命。我等虽求于法施，为安乐天人，为求善知识；但不求转轮圣王位。认为以转轮王位，虽主四方世事，但不能避免有磨灭失去时。那时男儿子女妻室眷属等不能随从，所有七宝也不能追逐随去，无量天人众也不能随去。虽王于四天下而身又无自在，虽一身为王而又多见无常，若造作恶业还要堕入叫唤地狱，七宝自在游四天下又能有何究竟，意义又在哪里。仁者，您暂且听我等所说，速带领我等至佛所住近前，佛观一切众生愍之如子。我等无父无母，无兄弟亲族，一切眷属皆无，佛就是我等父亲，佛就是我等母亲。佛说法如日月光辉，明示人间善道，于生死中能救度众生，不在生灭法中。诸烦恼河甚可怖畏，众生在其中烦恼漂溺，唯有佛能救度使之不再堕入。世尊怜愍我等众生，能为演说正法，示人无上菩提胜处。我等不贪饮食，不欲世间富贵，不愿生天享乐，不畏堕入恶道，只为得人身后能见世尊。众生短寿流转无常，以诸恶业习故贪著五欲，不觉死亡随时而至，知死必至也不怖畏，不念生灭之苦恼，不知微细法则惩罚之无情，不修微细善业培植德本，不知寂灭为乐清凉境界；已被无明遮覆心识，生后归死，死后又生，心也不生厌离之想，身长夜受苦鞭挞杖打也不生厌离；但劫火起时，夺取身命后还受地狱绑缚诸苦，五体受缚所系无助不得出离。众生由根本恶重业的缘故，命识欲灭悲泣而叫喊，谁能救济我！谁如能救济我，一切金银杂宝尽数赠与，身可为佣人一切劳作唤使也皆能为，王位权势自在富贵我皆不要，不须财物只求活命。根椐如是缘由，告诉仁者，我等不须饮食，就是诸王自在饮食上味也会终归于死，天众天食甘露也终归磨灭，种种百味诸王所贪著，若探求真谛则无真实可见。根椐如是缘由，我等不须饮食等美味，只愿求听闻正法使得离苦，远离情爱绑缚诸根尘识结烦恼，皈依世尊，敬礼世尊。仁者，您为救济诸众生，而我等未知您的名字如何称呼，愿您相告。药上菩萨说，世界广博无边，众生名字甚多，我的名字不重要，为保持你等心里宁静，可以不必尽知。
药上菩萨请诸年少众生先吃饭，再请佛演说正法；若从其表相上理解，即为顺应世间饭时，又以方便利益众生。若从其实相上认知，即为方便启发众生智慧，又以众生自身说法自我受教。药上菩萨不说自己名字，突显佛名佛法重要，无求个人名相；或个人名相在广博世界中无关紧要，心与甚多的众生平等。若说自己名字，则说法义益人。
诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀？从其实相上认知，众生著相生心，求善知识而不识真正善知识，不受善知识教化，不知感善知识恩。人皆易犯如此过失，注重一切终极目标结果，轻视一切发展变化过程；不知无发展变化过程，则无终极目标结果。若举例说明，如人生病去医院，院长一人再医术精湛、管理有方等，也需有科室主治医师协助，才能救治千万众人病患；再如人去求学读书，校长一人再学术高明、贤名远播等，也需有贤达圣伟的各门类教师协助，才能办学培养出成千上万的优秀人才。否则，一人包揽不了，也做不好应完成的事业。佛教事业也是如此，佛既出于菩萨，又教化于菩萨成佛；佛既护念菩萨修行，又嘱累菩萨护佑众生；佛既当医院院长、学校校长，又须菩萨当好医师、教师治化众生顽愚重疾。
诸年少众生不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等妆饰；显示诸年少众生发起勇猛精进心，只须法食，只须法衣，只须法宝庄严。法食能治众生生死大病，法衣能护众生法体清净，法宝能济众生慧命庄严。一些人开始信修佛法时，也有这种勇猛精进的劲头，只不过有人没能坚持多久，又恢复以往稀松平常，到最后只种点善根无果而终；而勇猛精进坚持不懈的人，一年一层天的证悟境界的飞跃，定入四禅境界的有之，证得各果阿罗汉的有之，发菩提心有把握往生佛净土的有之，超越菩萨诸品位的有之。谁修行证得什么谁知道，也有明眼人观之印证。
诸年少众生听闻正法后，今日当背离生死，当得住于菩萨十地品位；怎么会如此无智慧呢？让人听后难以置信。其实听闻正法后而法会此时尚未结束，今日当背离生死而此时尚未背离生死，今日当得住于菩萨十地品位而此时尚未悟入。还可理解为从今日起当背离生死，从今日起当得住于菩萨十地品位。如果这样理解经文法义，诸年少众生所言所行符合法理，也稳合道场实际。
【諸年少言。我等願知仁者名字。甚深名字願為宣說。藥上答言。我名藥上。治眾生病。藥中最上。我今為汝等說。令離諸病滅除一切世界病苦。世間貪為大病。能除滅之。嗔為大病。無智眾生流轉地獄畜生餓鬼。癡為大病。眾生受苦皆能滅除。諸年少言。聞此妙法離諸苦難。凡夫無智受諸苦惱。聞此淨法離諸惡業離惡業故無惡道畏。速見如來救一切病。醫王施藥療治眾苦。仁者速去禮敬如來。以我等語向世尊說。世尊能除我等之病滅煩惱火。欲火燒身不能滅除。我等極苦願佛憐湣。身為重擔甚可怖畏。三毒所壓不可得勝。去來常擔不能遠離。不知死至。不生驚怖。不知解脫道。亦不知示解脫者。以愚癡意自謂不死。見父母死猶不生怖。諸業煩惱濁亂其心受諸苦惱。雲何而食。我等無明覆心有如是苦。大怖重擔想行及受。癡愛無智流轉諸有。世間妄生不識解脫。世人愚癡浴以香湯。衣以shànɡ服。食以上味。耳聽樂音種種自娛。種種好色樂欲觀之。一切好味舌求貪食。細軟之觸身欲著之。二身和合癡心謂樂。此身頑癡何處有樂。著好履屣衣服飲食無如之何。臨終困至無有能救自不能救。衣服之具豈能救濟。生在世間馳諸象馬。常作惡業不求解脫。自作教人不知後報。我等前死有生。今生有死憂悲苦惱。我具見父母兄弟姊妹妻子。喪亡悲哀憂愁苦惱皆悉見之。諸行皆空。智者雲何而生樂著。不求寂滅法。不求離生死法。以貪覆心。生在世時不行佈施。一切過中無過貪心。著於世法多作有行。不知修習禪定解脫之道。不知發大誓願成無上道。佛是父母。佛是示解脫道者。能雨利益眾生愚癡眾生不知護法。發心願求無上菩提。名為護法。一切行空財物亦空。若觀我空不復受生。願仁者憐湣。以我等語具向佛說。為諸菩提薩埵故。諸菩薩法不應懈怠。勤修精進舍惡行善。仁者為我往至佛所。禮敬如來作如是言。世尊。知一切法悉無有疑。惡魔眷屬佛已調伏。如來已能然大法炬令眾得樂。如是之法能成佛者我等未聞。仁者速往佛所。為我等故。我等不見如來猶未得度。三十二相八十種好。見此身已然後得度。】
诸年少众生说，我等愿知仁者名字，有什么甚深含义的名字，愿求能够相告。药上菩萨回答说，我的名字为药上，其法义为治疗众生诸病，诸法药中药效最上。我今为你等说一说，世间唯有法药能使众生远离诸病，灭除一切世界众生病苦。世间众生贪为大病，善行布施能除灭之；嗔为大病，无智众生流转地狱畜生饿鬼，善行忍辱能除灭之；痴为大病，众生常受三灾八难苦厄，善行不杀皆能灭除。诸年少众生说，我等闻此妙法，能远离生死诸病苦难；而凡夫之人无有智慧，遭受诸病苦恼时，听闻如此净法后能离诸恶业，以离恶业的缘故，身心无恶道畏，不能彻底治愈众生一切病苦。还是请您带领我等速至佛前，佛能施妙法救治众生身心一切病苦，佛为医王能施法药有妙疗效治众生大苦。仁者，再一次恳求您带领我等速至佛前，礼敬如来，将我等众生所表白之语，向世尊汇报说明；世尊定能慈悲，施妙法药去除我等身心大病，销灭业习烦恼欲火。我等欲火烧身，不能转化烦恼为菩提灭除极苦，唯有愿求佛怜愍救济。我等身有业习重担甚可怖畏，心有贪嗔痴三毒所压不可得胜，死去生来经常担负不能远离，身不知死期何日而至，心不知惊怖畏惧，也不知解脱道在何方，更不知开示佛知见的解脱者。凡夫之人还常以愚痴妄意自想长生不老，见父母死不及己身心犹不生怖畏，诸业习烦恼浊乱其心须承受各种苦恼，我等见此还能吃下饭去吗！我等无明覆心也有如是大苦，须承受想行大怖畏重担，及痴爱无智流转各道苦。世人妄生邪知邪见不识解脱义理，愚痴以香汤沐浴为自豪，衣以上等款式面料服装为华贵，食以上等美味餐饮为满足，耳听顺意乐音种种自娱为欢乐，种种好色乐欲观感受用为快意；即一切好味舌贪求食，一切细软触身欢欲着迷，男女二身和合痴心自谓得乐，其不知如此业身顽固痴迷何处有乐，着好鞋履裘衣饮食不知应作什么，临命终时困至恶道无有能救济者又不能自救，衣服饰品用具等岂能救济如此困苦，人生在世间时驰骋于诸象马车乘常作恶业，不求解脱自作又教人作恶，全然不知后世因果恶报。我等今日方知皆有前世死，又有今世生，今生仍有死忧悲苦恼。我等详见前世父母兄弟姊妹妻子，又皆尽见今世丧亡悲哀忧愁苦恼，悟知人生在世诸行皆空。智者，人生在世为什么而生欢乐执著，不求寂灭法，不求离生死法呢？今日方知是以贪求遮覆心识，人生在世时不行布施，一切过失中无非贪心最大，执著于世法欢乐而多作诸道染行，不知修行善习禅定解脱之道，不知发大菩提誓愿心，成就无上佛道。佛是父母，佛是示现解脱道者，能以法雨利益众生，愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提，才为护法。一切诸行皆空，一切财物皆空，若再观我空不愿受生。愿求仁者怜愍，以我等所说话语，全部向佛详说。以此为诸菩萨行的缘故，于诸菩萨行法中不应懈怠，应勤修精进禅行，舍诸恶习行诸善业。仁者，还是再三地恳求您，为我等前往至佛所住处礼敬如来。您代表我等这样说，世尊，所知一切法皆无有疑惑，所有恶魔眷属佛已经调伏，佛已经能然大法炬使众生得安乐，如是胜法能成佛，我等前所未闻。仁者，还是反复地恳求您，为我等前往至佛所住处，我等不见如来身像，犹未完全得以度脱；佛有三十二相八十种好，见此身像后才能完全得以度脱。
诸年少众生向佛请法佛为什么没有回答呢？佛于道场中说法为什么须药上菩萨引领转答不自见自说呢？诸年少众生为什么如此向药上菩萨反复恳求见佛呢？又为什么如此向药上菩萨反复表明知见呢？对诸多疑问，应解知为众生善根不足，而攀缘心过重、期望值过高，遇见佛就一切赖上啦！虽为善求，仍为有贪；故佛不答诸年少众生所问，是止贪习，放下相求，去除染心，激励自醒。由此因缘，佛于道场中隐身不现，诸年少众生目不见佛，语不向佛，迫切愿求，难顾其他；故不能自见自说。不能自见自说，还迫切求见求说，只有一切又赖上药上菩萨；故反复恳求仁者引领见佛，转答知见，表露心态，求得怜愍，获得解脱。诸年少众生心外驰逸，以不见如来身像不得佛度脱为欲求，佛相好庄严说法才度人，执著我法，追逐名相，难求甚解，不明自性；故貌似迫切不知内求迫切，求佛怜愍不知自我怜愍，语言求法不知法离言说相，胜心修道不知以平常心行无上法。此正所谓：眼欲见佛是模样，心能见佛是圆光；化入万象显般若，无体之体表法相。诸佛真体为法性，遍满虚空尽万方；无相现相一因缘，明了自性见实相。
恶魔眷属佛已经调伏，为佛调伏，不是人人自调伏。佛调伏为佛依法转化恶魔眷属心态，转变恶行破坏善法为拥护善法；也为佛自调伏身心无魔蕴，慈悲行一切善法。于修行人而言，仍须自调伏身心净行去除魔蕴，慈悲喜舍一切善法去除染习。有的修行人不解其中义理，认为不勤修精进禅行时，甚至破戒恶行时，身心一切感觉良好，不见恶魔眷属也无魔事；反而稍有勤修精进禅行，或严持戒律善行时，身心一切感觉不顺，常见恶魔眷属恼乱于心，也常有魔事干扰于行。其实是修行人放逸懈怠及破戒恶行时，本身即为恶魔眷属，不但一切感觉良好，还得魔法魔力助持呢！若稍有勤修精进禅行及严持戒律善行时，魔王发现子民中有叛徒，想要逃离三界魔法魔力控制，还敢与我三界主对着干，那还了得，百般恼乱破坏其净行，阻止叛逃或重新拉回恶魔阵营；故内有蕴魔恼乱于心，外有魔事干扰于行，修行唯勇猛无畏大丈夫所不能为。
【爾時藥上菩提薩埵。語諸年少。汝觀上方有何等相。諸人聞已觀上方。見五百化佛。又見三千大台七寶嚴飾。七寶羅網以覆其上。如蓮華葉出種種香。時諸眾生問藥上言。此諸華座是何等相。藥上答言。此是汝座速至佛所禮敬如來。諸年少言。我等不知所行之路。不見如來。知詣何方。禮敬如來。藥上告言。汝但禮敬如來世尊。如虛空塵無有住處。如來亦如是。如來安住處如須彌山。如來等須彌山。如大海水。三千世界微塵數等十方菩薩。欲求佛住不知所在。十方諸菩提薩埵但遙禮敬。諸年少言。願仁慈恩滿我所願心。欲見佛親近禮敬。藥上告言。如來不求香華。為眾生作因令離生死。惡魔眷屬不共諍論。歸依佛者不入死門。速得法陀羅尼。發淨心願即得見佛。】
这时，药上菩萨对诸年少众生说，你等快观上方有什么瑞相。诸年少众生听闻后，即观上方虚空中见五百尊佛化身；又见三千大台，皆以七宝装饰为庄严，以七宝罗网遍覆在上面，如莲华叶出种种香。此时诸年少众生向药上菩萨求问说，如此诸华宝座是什么瑞相啊？药上菩萨回答说，此是你等座位，可上座速至佛所礼敬如来。诸年少众生向药上菩萨求问说，我等不知至佛所之路怎么行走，还是不能见到如来，也不知去往何方礼敬如来啊？药上菩萨相告说，你等只在本处礼敬如来，如来如虚空微尘无有住处，如来安住处如须弥山，身相等须弥山如大海水；三千世界微尘数来集的十方菩萨众等，欲求佛所住处不知所在时，十方诸菩萨众只遥相礼敬。诸年少众生说，愿佛仁慈，垂恩满我等所求愿心，我等欲见佛亲近礼敬。药上菩萨相告说，如来不求香华供养，只为众生离生死作福因慧缘，不与恶魔眷属共相诤论，皈依佛者获新生而不再入死门，速得一切法总持，发净行心愿即得见佛。
如来无处不在，于本处礼敬即见如来。修行人应知，如此绝非言语一说，既是实相，又是真法。实相者即相非相，即见如来；实见如来者，不以相好见。真法者从当下一念一行恒常不变，菩提誓愿恒常，行菩萨道不变，极乐世界虽隔十万八千土，阿弥陀佛近在眼前。本处为世间，出世不离世间法；当下一念不离念佛，一行不离禅行，即为礼敬如来。修行人若离开本处当下一念一行，喊破喉咙也是假，踏破铁鞋总归空；不识正道在何处，枉然出家苦用心。至佛住所无路径，六度万行法门通；自然涌出莲华座，如来接引佛道成。
不与恶魔眷属共相诤论，为恶魔眷属诤而不止，论而不休，魔法使然，诡辩伪诈。勤修精进禅行佛法者知，斗心生邪，空谈误道，福因在善，慧缘于德。恶魔眷属闲来无事喜诤论，佛子禅行净心无染争时间。止语默宾息诤论，听而不闻不共相；自断恶魔眷属缘，宁心静气观大千。喜乐诤论非辩法，交流知见凭心谈；拉帮结派共因相，魔法乖张多使然。
【爾時世尊。以加陵頻伽音熙然微笑。從其面門放八萬四千光明。遍照三千大千世界。下至十八地獄。上至阿迦尼吒天。其光雜色青黃赤白頗梨等色。如是等光從面門出。遍照三千大千世界。遇斯光者一切眾生皆得安樂。照世界已還至佛所。繞佛七匝從佛頂入。】
这时，世尊以共命鸟美妙音声熙然微笑，从其面门放八万四千光明，遍照三千大千世界，下至十八层地狱，上至色究竟天；其光杂色青黄赤白玻梨等色，一切众生遇斯光照触身者皆得安乐。其光明遍照十方后还至佛所住处，绕佛七匝从佛顶入。
佛从其面门放青黄赤白玻梨等杂色光明，为不同色光中，显佛以不同相，为不同众生说法，度脱不同道众生出离本道。佛出世、所说法、般涅槃，所放光明遍照时，光中有佛，佛身有光，三恶道众生有因缘遇斯光照触身者，可转人天道中皆得安乐；无因缘者难遇斯光，其光遍照不照其身，如阳光遍照有乌云荫处暗地。唯有佛示现身所放光明遍照时，才有一切众生遇斯光照触身者皆得安乐；诸佛法身、报身、化身所放光明遍照时，一般众生皆无功德相遇，唯一有因缘入正法道场者与常得佛护念的证道人可遇其光，故有因缘听经闻法、参与水陆法会、塔寺开光供养等功德不可思议。
【爾時藥上菩提薩埵。從座而起合掌向佛白言。世尊。我欲少問。若佛聽者乃敢發言。】
这时，药上菩萨从座而起，合掌向佛请法说，世尊，我有少疑欲问，若佛听允才敢发言。
诸年少众生向佛请法，佛不用语言回答，又于道场中隐身不现；诸年少众生反复恳求药上菩萨，引领见佛，求法解脱，而佛现虚空瑞相，又美音微笑放光，这是什么缘故呀？当有所疑。其实佛为诸年少众生随缘方便说法，方便随缘增益善根，使身心与慧命功德相应，以达到四两拨千斤的效用；如学生从课堂上书本里间接接受知识，与教师和学生一起互动实践直接接受能力，相得益彰。
【爾時世尊告藥上言。善男子。隨汝所問。如來為汝分別解說令汝歡喜。】
这时，佛对药上菩萨说，很好的佛子，可随你所问，佛当为你分别解说，让你等欢喜。
初行人找不到自我解脱路径，东奔西走遍访高人不容易，口袋里的钱花的差不多了，身体也疲惫了，三年五年的十年八载的也过去了，心里觉得高人不高人的都差不多，身心才稍微的能消停下来，有的开始静坐念佛吧！有的念佛还不能静坐。开始静坐念佛的人，总算没有白参访，终归找到了自我解脱路径，身心进入了修行状态。念佛还不能静坐的人，方便说为修行，超近说为修善，身心只有念力而没有定力。念力是慧德，定力是福德；只有慧德无福德为空慧，只有福德无慧德为福报，二者合一才为功德，证道果出世间全凭功德。修行一段后，逐渐发现修行路上不平坦，岔路也特别多，还有家贼外鬼常误导，稍有不慎又被境界因缘转，整天活在自我烦恼的阴影里；上经书里找对治方法不明含藏义理，弄不好又被文字相转；上外边寻善知识指点一下吧，又不知善知识在哪里，即便听了一些知见，是正是误心里没底。修行人处于如此状态时，当知一切烦恼皆属见思二惑，是庸人自扰；当记一句话，以平常心修无上道，自己找乐于禅乐法喜中。
【藥上白佛言。世尊。此三萬億年少。欲聽如來微妙深法。願為說之。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，如此三万亿年少众生，欲听闻如来微妙深法，唯愿佛为之演说。
此是药上菩萨方便顺劲向佛请法；是顺闻法大众习惯力的劲，是顺一切听经闻法者习惯思维的劲。恒顺众生，除恒顺因缘、习俗、文化、实际等外，还须顺劲。若不知顺劲，在某一细节上生起见思二惑，前面努力所行全部白费劲，往往事物发展变化的某一细节决定成败，讲法也是如此；如这里我不讲药上菩萨方便顺劲，有人会想药上菩萨还在向佛请法呢，他讲佛于此处无说已说、无答已答，难道药上菩萨还不如你吗？如此一见疑，思惑相继而起，接着就放不下，这人讲法可信吗？这人若是外道可怎么办呀！等等而论，不一而足，我所讲法付出的努力全部白费劲啦！听闻者未受法益，反增惑业，故讲一讲顺劲。
【佛告藥上。善男子。若聞如來深妙法者。當覺諸法得具足一切功德。日即得住於十地。能擊大法鼓。建大法幢。藥上汝見如是大台不耶。】
佛对药上菩萨说，你等应知，若能听闻如来深广妙法的一切众生，当觉悟诸法性相义理，证得具足相应的一切功德，于一日间即能得住于菩萨十地品位，能击大音法鼓，建立大高法幢。药上菩萨你见到虚空中三千大台了吗？
听经闻法，是听闻如来深广妙法，一切众生也应具足相应的一切功德；即有多大的功德，就能获得多大的法益，觉悟到多么深广的诸法性相义理。获得法益为增福德，觉悟诸法性相义理为增慧德。增其福德在慧命中，增其慧德在道果上。凡夫之人，凡知俗见解其义理，觉悟在世智聪明、谋略深广、思想成家、宗派领袖等；法益转化为人天福报，表现在身体健康、幸福享乐、财宝富贵、权势一方等。证得不同道果之人，殊知胜见解其义理，觉悟在苦集灭道、十二因缘、六度万行、常乐我净等；法益转化为诸漏已尽、梵行已立、为佛眷属、常坐道场等。同样是人同样闻法，差距怎么这样大呢？差在相应功德上，距在觉悟认知上。
【藥上言世尊。唯然已見。】
药上菩萨回答说，当然已经见到。
佛与药上菩萨一问一答在作什么？谁都能回答，在作佛事。如何认知佛事呢？不同人有不同想法、不同观点、不同见解等，但很少有人与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起，佛事与我有何相干吗？谁怎么认知的谁自己心里清楚，但谁能与自我一切言行、一切命运、一切根本大事联系在一起，谁的觉悟知见非同一般。谁若将佛事于人一生一世唯此为大，于一家一寺一国一世界众生中唯此为大，于一欲界、一色界、一无色界、一佛国土至无量宇宙虚空众生中唯此为大，其道业已经成就，一切皆已空掉放下，唯所发菩提心愿舍不去，唯自性真空妙有放不下。修行人起心动念皆为佛事，一言一行皆为佛事。唯此为大，为起心动念处与一言一行处的主业要务，其他一切一切的一皆为余业杂务。
【佛告藥上。此諸年少。今日得坐此台。證一切法。滿足一切善根之法。今日當得擊大法鼓。無量天人。得聞法已悉得利益。無量地獄眾生。得聞法已得背惡道。說此語時。眾中九千億老眾生。得須陀洹果。藥上。聞此法者。得離一切苦具一切善法。藥上。一切皆能成就佛身。藥上。汝觀四方諸大菩提薩埵。】
佛对药上菩萨说，如此诸年少众生，今日证悟通达一切法义理，满足一切善根正法因缘，当得坐此大台，当得击大法鼓。无量天人得闻佛说法后皆得大善利益，无量地狱众生得闻佛说法后背离恶道。佛说如此法语时，闻法大众中有九千亿老众生，证得一果阿罗汉。药上菩萨应知，有因缘听闻本经正法的众生，获得福德能离一切苦厄，具足一切善法根本，一切善行皆能成就佛身。药上菩萨，你再观察各方诸大菩萨，同来集会拥护道场。
击大法鼓；击非世解敲打碰撞意，而是无击而击。菩萨击大法鼓，为感应因缘自然出声，随顺善根演说正法。法鼓，为诸天设有大法鼓，常出觉悟法音；如世间广播、电视、网络等，传递信息媒体所出音像，人皆见闻受益。若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言，你等当知一切欲乐皆无常，虚妄颠倒须臾变坏，只有诳愚之夫恋着；你等莫放逸，若放逸者堕诸恶趣后悔不及，放逸诸天子闻音生大忧怖，舍自宫中所有欲乐，诣天王所求法行道。
【爾時藥上即觀四方。見東方界五十億恒伽河沙菩提薩埵而來向此。見南方界六十億恒伽河沙菩提薩埵而來向此。見西方界七十億恒伽沙菩提薩埵而來向此。見北方界八十億恒伽沙菩提薩埵而來向此。見下方界九十億恒伽沙菩提薩埵而來向此。見上方界百億恒伽沙菩提薩埵而來向此。到已皆於佛前在一面住。藥上白佛言。世尊。於虛空中見黑色黃色是何等相。】
这时，药上菩萨当即观察各方，见东方世界有五十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见南方世界有六十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见西方世界有七十亿恒沙数菩萨来此道场向佛集会，见北方世界有八十亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会，见下方世界有九十亿恒河沙数菩萨而来此道场向佛集会，见上方世界有百亿恒河沙数菩萨来此道场向佛集会。各方诸大菩萨到后，皆于佛前坐在一面。药上菩萨向佛请法说，世尊，于虚空中出现黑色黄色是什么兆相呢？
各方诸大菩萨怎么才来呢？各方诸大菩萨，即为往昔听闻本经正法，受教成就佛道，拥护道场而来证法，又为诸年少众生证得十地菩萨品位，今日登临大台法座前来庆贺！相庆闻佛说法受益，相庆正法道场隆兴，相庆增添佛子眷属，相庆诸佛家业相续。
【佛告藥上。汝不知耶。】
佛对药上菩萨说，于虚空中出现黑色黄色是什么兆相你不知道吗？
佛法中的黑色，象征严肃、镇静、威猛、畏惧，给人以力量的感觉；其反面，则表示凶恶勇猛，阴森恐怖，使人望而生畏，心生暗想。佛法中的黄色，象征知识、光明、吉祥、和睦等，给人以正确的感觉；其反面，则表示杀气腾空、古怪妖邪，使人见而迷惑，疑窦丛生。恶魔及眷属所发光色中，黑而暗钝不纯，黄而混浊不清，显示其邪恶气质与不善用心；如密宗行人，通过观察人体所发气罩光色，判断认证其心善恶与修行次第。
【藥上白佛。唯佛如來能一切知。】
药上菩萨回答说，唯有佛能一切知。
药上菩萨明知故问，又知而不说，非故弄玄虚，也不是做作；是突显于道场中教主地位，突显佛智通达无碍了知尽知一切，增强闻法大众于佛向心，坚定受持佛法金刚信心。同时，突显了药上菩萨尊师重教的形像，表明了虚怀若谷的无相心境。否则，如世间人的小聪明。
【佛告藥上。此是惡魔及諸眷屬欲來至此。藥上汝欲見不。】
佛对药上菩萨说，虚空中所出现的黑色黄色，是恶魔及其诸眷属欲来至此恼害正法道场。药上菩萨，你想见一见他们吗？
有人会想，佛说正法道场都有恶魔及眷属干扰恼害，难道你释解本经正法就没有恶魔及眷属干扰恼害吗？我准确的讲，有！千真万确的有！可惜恶魔及眷属隐其形态，人无法用肉眼观知，也不会对闻法众人造成任何伤害。我于定观中，见于释解本经道场上空，约百米高空处，有一朵五彩祥云，圆约百平方米，如天盖大伞一样遮罩。虚空中有毒汁如黑雨般降下，皆被五彩祥云挡去，有些微细水滴从云边溅起，被妙风吹散。同时，虚空中有妙音出，“弘法人莫惊，吾乃观世音菩萨，代替你等接受恶魔恼害，护佑你等安心”。故有幸见闻释解本经义理的人，在感佛恩谢法时，应感观世音菩萨护佑恩。于此所观境界真实不虚，切莫生谤！道不远人人自远，法不异人人自异；行到水盈莲花开，坐得山色秀尽时。净土不远归心去，极乐佛祖迎当头；禅行头陀衣衫烂，谁管冬夏与春秋。
有人要问，恶魔及眷属干扰恼害不着说法者与闻法者，那么干扰恼害着谁了呢？干扰恼害了不具善根者的闻法因缘，使之失去闻法机遇。
【藥上白佛言。世尊。我欲見之。佛令藥上即見惡魔。藥上見已白佛言。世尊。何因緣故惡魔至此。】
药上菩萨回答说，世尊，我想见一见恶魔及眷属。佛依无畏慧力，使恶魔及眷属显形现态，药上菩萨与大众立即尽见。药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，恶魔及眷属来至此道场？
修行人于定观中，常见恶魔及眷属显形现态，相貌极其凶狠暴恶；或常于夜暗风高时、子时等，隐其形态以魔力干扰恼害，使人头根发怵，心极畏惧恐怖，坐卧不安，闭眼惊厥；或常于白日平时，也隐其形态以魔力干扰恼害，使人心惊肉跳，精神恍惚，头晕目眩，不知所措。如此等等，不细详述。修行人若遇如此境界时，首先净心念佛，放下一切，切忌慌乱；然后坐立于灯光下、阳光下，稳神定心，切忌萎靡；其次可诵降魔咒，以功德回向令生欢喜，切忌怨恨；最后保持定力，相信佛法，魔来魔斩，切忌疑惑。应知恶魔及眷属法力极强，诵经诵咒念佛等，一切人为思念手段措施，皆不起作用，越是慌乱、萎靡、怨恨、疑惑等，其魔法魔力就越强，人的身心无法承受。若不能如此行作，再无善知识护持，非常容易着魔毁道；当如此魔考过后，诸境界现象再来时无惧，坦然淡定，如同平常，自然消退。这样人的经历和事例太多了，种种境界差别，种种表现不同，不加详解。但是，修行人应知魔考是好事，而不是坏事，只须学会临危转境。讲其魔考是好事，一能证明所行正法；二能验证因缘善根；三能认证不同境界，四能证悟诸法智慧。对于凡夫之人，用思维是难以想象的，唯有临命终时，有的人才能感应知，无法说出畏惧感受，表现为遗容惶恐状。
【佛告藥上。魔欲亂此法座。】
佛对药上菩萨说，魔及眷属欲扰乱此道场法座。
凡是正法道场，释解大乘经典，都程度不同的有魔及眷属扰乱道场法座，恼害弘法法师。有的法师功德不具，定力不足，在释解大乘经典时，法座自然翻倒，法师从法座上自然掉下；有的闻法大众因缘不具，善根不足，在听经闻法时，心神不安，紧张易怒，障碍不顺，中途退场等，都是魔及眷属来至道场扰乱恼害的效果。就是于众人中，有依正法修行的人时，魔子魔民及染行的人，怎么看这净行人怎么不顺眼，唯打杀骂辱驱离而后快；如水火不容一理。在佛说法道场，魔及眷属既无法扰乱法座，又无法恼害听众；只是显示逆助道因缘，增益闻法大众无畏智慧，彰显印证佛法至高无上。同此一理，正法道场中，弘法法师与闻法大众也是如此获得法益；故修行人遇其状况时，应知感恩其助道功德。
【藥上白佛言。世尊。此諸菩提薩埵。為觀諸年少受位故來。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，来此道场的各方诸大菩萨，是为观诸年少众生得受菩萨十地品位的缘故而来的吗？
药上菩萨所问，既是又不是。是，各方诸大菩萨为诸年少众生证法，得受菩萨十地品位，得入诸菩萨行列，是清净菩萨众中一员，其法界菩萨行平等。不是，各方诸大菩萨为礼敬如来续佛慧命而至，显示清净菩萨众如大海水一样无量，诸佛虽不舍一众生，但不专为一特定众生而说法，也不专为一世界特定众生而说法；否则，为诸佛与诸大菩萨有相，诸年少众生得受菩萨品位也有相，将出世间法混为世间法。
【藥上。汝見此諸菩提薩埵。種種形色種種相貌種種力不。】
佛对药上菩萨说，你见如此诸菩萨种种形色、种种相貌、种种神力了吗？
佛用转答的方式，告诉闻法大众各方诸大菩萨是自在、自觉、自愿而至，不专为有相诸事而来；但又不离世间法，随顺世间法因缘。若用世人的说法，说话适宜场合，把握分寸尺度；有的话不能说的太直白，太过直白则与气氛不合。
【藥上白佛言。世尊。唯然。我見百千億恒伽沙菩提薩埵。自在神通而來至此。】
药上菩萨回答说，世尊，是啊！我当然见到了百千亿恒河沙数菩萨，皆以自在神通而来，至此拥护道场。
再进一步讲，各方诸大菩萨是为听闻、拥护、赞叹、流通本经正法而来道场，用具体的实际行动表法。有时一种具体的实际行动，胜似口说千言万语，所表法义更直接了当，具有确定的不可更改性。具体的实际行动一旦成立，即以真实的事件成为历史，留在众人心里的记忆烙印无法抹去。
【爾時世尊說此法已。一切勇菩薩。藥上菩薩。一切老少眾生。一切天人世間。阿修羅揵闥婆。聞佛所說皆大歡喜。】
这时，世尊说完本经正法后，一切勇菩萨、药上菩萨、一切老少众生、一切天人、世间人、阿修罗、乾达婆等大众，闻佛所说皆大欢喜。
闻法大众，从佛所住道场，得佛开启法藏，示教义理，悟达智慧，入正知见。身受佛光照触，心获正法利益，皆大欢欣鼓舞，充满法喜禅乐。
本经第四卷中，有四种不可思议；其一佛所开示生灭义理不可思议；其二闻法众生受教能自醒不可思议；其三起大精进禅行功德不可思议；其四老少众生得受法益不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。
在本经释解结束时，再讲一定观境界为惜缘语，可知听闻本经正法的因缘善根多么稀有。在释解本经正法道场外，有无量男众站立听闻，为首的人有三位；第一位是比丘，对我说，“我等为发菩提心的声闻，前来闻法，又为证法”。 第二位身穿黄色长衫，头戴方巾帽，对我说，“我等为发菩提心的外道，前来闻法，又为证法”。第三位身穿灰色长衫，发髻扎巾，对我说，“我等为发菩提心的天众，前来闻法，又为证法”。我请他们入室落座听闻，他们说，“室内无我等座位，为法而来，在此站立足矣”。当我回身入室时，有无量僧人坐满，为首的僧人有十位，分别合掌自我介绍说，“我是一地菩萨的代表”，“我是二地菩萨的代表”，直至十地菩萨的代表，皆前来闻法，又为证法。讲如此定观境界，应知诸菩萨众为闻佛正法，又为证明往昔听闻佛说本经正法受化成道而来，不是为哪个人而来。我与见闻本经正法的人一样，都是凡夫之人，共具稀有因缘善根而已。借此殊胜因缘，愿将我的人生格言及当下心境与诸位分享。人生格言即，平淡一生，一生平淡。当下心境即，修无所修，无修而修；行无所行，无行而行；证无所证，无证而证；悟无所悟，无悟而悟。
具因缘善根听闻本经正法的人，一定能于未来世中成佛！感谢诸位拥护道场！祝愿诸位速成道业！

净慧愧惭释解于：佛历二五五六年正月
西历二零一三年二月

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顶礼净慧法师

南无本师释迦牟尼佛