资料1

为什么提婆达多总想加害佛陀

据《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷第十八所载：往昔的时候，在海边的地方，有一只一身两头的共命之鸟，一头叫法；一头叫非法。一天，当非法睡着的时候，法鸟醒来了，看见流水上面有一个甘果，甘果即非常美味的果；法鸟顺着水流，用嘴取来便想食；食之前心想：我要不要把非法叫醒，一起来吃这甘果呢？由于这只鸟是一身两头的，所食的东西都会落在同一个肚里；由于非法已经睡熟了，法鸟不想吵醒牠，就独自吃了甘果，心想：我与牠是同一个身体，我饱牠也饱，所以根本不必把牠叫醒。吃完甘果不久，非法便醒来了，发现法鸟的头上还留着果香，就追问道：「你的果香是从那里来的呢？」法回答说：「因为你睡着了，所以我独自吃了甘果。」非法就怪罪于法：「你为什么不唤醒我一起来吃呢？」法回答说：「因为你当时睡熟，而且我食你也饱，所以不想唤醒你。你这样是怪我是不对的。」从此非法对法就心存芥蒂，有一天，当法鸟睡着的时候，非法见到一个毒果在水上漂来，非法引嘴把毒果吃下，二鸟同时中毒，颠狂昏乱，因为非法非常痛恨法鸟独食，所以今天吃毒果来报复，而且发毒愿说：「当来所生之处生生世世，共汝相害常共为怨。」法鸟回答说：「愿我生生世世，常共与汝为善友。」于是二鸟便同时毒死。一方因为食物的小事，便要生生世世伤害对方；一方则不念恶，要生生世世共为善友、益友。世尊告诉诸比丘，当时的法鸟就是释迦佛自己，而非法就是提婆达多；提婆达多对佛的怨结，就是从那个时候开始；而佛被提婆达多所害，亦是从这个时候开始。


资料2

在久远以前，有一位大富长者，名须檀。他有两个儿子，长子名须摩提，次子名修毗耶。在他去世之後，这两个儿子打算继承父亲的遗产。这时须摩提就想：「如果我分一半给修毗耶，那麽我不就要少了一半财产吗？」於是他就约他的弟弟修毗耶到灵鹫山去游玩，当他们攀登到山顶上时，须摩提就把他弟弟推下山崖，修毗耶就当场粉身碎骨而死，然後，须摩提又用石头抛击他的屍体，怕他伤残不死，一个哥哥用如此毒辣方法，来谋杀他的亲弟弟，只为了夺取其父之遗产。当时的须摩提即是释迦牟尼佛，修毗耶就是提婆达多。他父亲，须檀就是阿闍耆王。
世尊在久远以前曾加害提婆达多，种下这个恶因。接着，提婆达多处处和佛陀作对，扰乱佛陀的修行，甚至是佛陀成道后，还誓不罢休地要把世尊杀害、夺取僧团的领导地位，可见恶业的种子，带来的影响力是多么的可怕。

尔时佛告诸菩萨、及天人四众：‘吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。’
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　我念过去劫， 为求大法故， 虽作世国王， 不贪五欲乐。
　　捶钟告四方， 谁有大法者， 若为我解说， 身当为奴仆。
　　时有阿私仙， 来白于大王， 我有微妙法， 世间所稀有，
　　若能修行者， 吾当为汝说。 时王闻仙言， 心生大喜悦，
　　即便随仙人， 供给于所需。 采薪及果蓏， 随时恭敬与，
　　情存妙法故， 身心无懈倦。 普为诸众生， 勤求于大法，
　　亦不为己身、 及以五欲乐。 故为大国王， 勤求获此法，
　　遂致得成佛， 今故为汝说。
　　佛告诸比丘：‘尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。’
　　告诸四众：‘提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。’
　　‘时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。’
　　佛告诸比丘：‘未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。’

法华论坛没有读过法华经？还是太粗心大意？读经怎么可以粗心大意呢？

早些年，初读《法华经》时，就读过此品，印象深刻。
坛子上，就此品含义也有历史帖做过阐述。

此品讲提婆达多过去为仙人时，曾经为国王宣说《法华经》。就此，结合你所转/撰的文章，那么显然，所谓“提婆达多传邪法”并非是指过去阿私仙为国王宣讲《法华经》这一事。

那么，我提出以下几个问题，进行讨论：


1、什么是提婆达多宣传的邪法？南北传佛教传的是什么法？

按照你所说：“您说提婆达多传的法怎么就是邪法呢？这个问题太简单了吧？他在释迦牟尼佛这一世，他教嗦阿阇世王把父王囚禁起来，最后害死双亲，你说他传的是什么法？他在过去世传妙法莲华经，当然是传的正法。”

显然你所说的“唆使、囚禁”只是提婆达多的行为，并非提婆达多宣传的法本身。提婆达多宣传的异说（即2012希望兄所谓的邪法）包括：1.不食盐，2.不食酥乳，3.不食鱼肉，4.乞食，5.春夏八月日露坐、冬四月日坐于草庵。

这5法，即所谓“调达五法”。资料说：提婆达多谤毁圣说，决生邪见，定断善根，但有此生，更无后世。即，提婆达多认为只有这一辈子，根本没有后世。

调达（即提婆达多）认为，他的五法比佛陀制定的僧团和合共住的戒律，更好。有500僧人后随提婆达多

据中国去往印度求法的几位高僧的先后记载，直到佛陀于双树入灭几百年之后，提婆达多所另创的僧团，还有人在依照提婆达多的异说（即你所谓的邪法）在修行。

以上即提婆达多所提出的异说。
此异说一直是南北传佛教作为异端邪说而摒弃的。

千百年佛教所提倡的恰恰是佛陀所传的毗尼藏、修多罗藏、阿毗昙藏。
因此，某人若以提婆达多五法异说作为批判对象，并无法推论出佛教三藏是邪说。



2、我们根据什么来判断：提婆达多五法/破佛害僧的错误性？

依据佛教三藏记载和传承！
我们并不能说是依据“三藏戏论/邪法”来判断提婆五法是邪非正！

请谨慎思维！

只是我不明白，你是什么意思呢？

这根我的帖子冲突吗？