人生三分歌--净慧法师讲
见闻经典知谢法，礼敬受持感佛恩；善行功德皆回向，济度法界三有情。
劝人世智莫用尽，竭时自闭善道门；天帝人王决命运，北斗地藏定魄魂。
十分聪明用三分，留有三分为自己；再留三分积子孙，剩余一分与他人。
读书未必真儒士，恶慧邪术非圣行；真谛句义德为本，身语意行展乾坤。
人作天看公平判，福祸吉凶当降临；世法为题万般项，魔王主考试你心。
第二导师善知识，上承下化菩萨名；量根施教依方便，随顺心应法缘起。
一言了义应珍惜，省下驰求身命财；盲目参学心无底，一门深入志不乱。
念念颠倒难降伏，事事刚强尊大愆；楷定正邪实相印，无字标准佛证明。

---摘自《大方广佛华严经》诠义--净慧法师讲

缘是如何建立的呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
一音一闻一欢欣，一瞻一礼一信受，一钱一物一供养，乃至聚沙童子戏；一念都为结善缘、结法缘、种福田。
一音一闻一欢欣；为听闻有人念一佛名、一菩萨名、一大乘经名、一四句偈名，听闻者心中不逆，生起一念欢欣，随喜一句赞叹，都为与佛结下善缘，得善根日益成熟时自然得护佑度脱。反之，一音一闻一生嗔，则结下恶缘，得恶报日益成熟时，自然谤佛毁教，堕入三恶道无量劫苦受。故善恶皆在一念之间，生欢生嗔入心田；他日成熟落因果，天梯地阶自召感。
一瞻一礼一信受；为见一佛形像、一菩萨形像、一部大乘经典、一位说了义法法师，能够一合十、一稽首、一礼拜，心中不逆，生起一念信受，随喜赞叹，都为与佛结下法缘，智慧日益增长，自皈佛门修行，求得生死解脱。反之，结下魔缘，得报极重苦果，一失人身，万劫不复。
一钱一物一供养；为于诸佛菩萨形像前、一部大乘经典前、一位说大乘法义法师前、一清净行僧人前，随心愿、随能力、随方便，供养一文钱、一花一草、一水一香、一茶一果，心中不逆，生起一念供养，随喜一句赞叹，都为于佛前种下福田。福德日益增长，自有福报因缘得佛接引，离生死苦海达彼岸。反之，生嗔悭吝，结下饿鬼缘，苦受万劫才复还。
这里须特别指出的是，不是佛度有钱人，永久是佛度有缘人。今世的有钱人，必是前世广种福田人，施一得万报。今世的有钱人，前世善因日益增长，再施又为后世种福田。今世的有钱人，能施善舍自为缘，人间富贵不为计，还有天堂万万年。佛法平等度有缘，难舍能舍一分钱，心存善念方为大，大心供养超有钱。钱多钱少差别念，真心供养三宝前，乞婆供佛灯不灭，立现因果千古传。
乃至聚沙童子戏；为不会说话的幼童至学龄前儿童，能在戏乐玩耍时，有意无意用沙子、雪、笔等物，堆聚为体或画一圆一柱，戏说是佛菩萨形像，都为成就佛道的善因缘。
诸佛菩萨形像与一切大乘经典及一句名号是诸佛功德成就，一切众生，见闻、礼拜、供养皆不空过，有记无记、有知无知都在日益增长，因缘和合时自然成功。故世人不应因善小而不为，因恶小而为之，都为后世善恶因缘，因果还自受。
还有，若能修塔造庙、塑画诸佛菩萨形像、印刷大乘经典、弘传大乘法义理、举办放生及赈灾法会等，都能结大善缘、结大法缘、种大福田。
善恶结缘一念间，顺逆因果落心田；随喜赞叹功德事，小善积累成大善。
小恶不为应自然，移走后世业障山；若为小恶积大恶，失身难复苦相连。
菩提初心修即得，初心纯善贵如金；一念净心七宝塔，宝塔为尘心成觉。
“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香；心里无嗔是真宝，无染无垢是真常。”

--摘自净慧法师法语问答录

在家人修行如何面对亲友呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在家二众信佛容易，实际修行很难，每日都须面对亲人、情感、事业等诸多生活困难，并须处理家庭、团体、社会等诸多复杂关系；若能如法如戒理顺好，是锐根利智者，修行速度会突飞猛进，一日如千日，很快成就道果；如用电动砂轮磨刀，分秒间千万转次的摩擦力，非上等材质钢刃不能承受，也不能成就锋利；若造成家庭、团体、社会成员间的人际关系紧张，事业废败，失去常态，修行路上会出现百千种障碍，根本无法继续精进，有时还会出现舍戒、犯戒、毁戒等状况，造作重大因果，自毁菩提根芽；如乘坐没有安全保障的高速运输器，一旦出现安全事故，则会造成器毁人伤的严重后果。以此缘故，出家二众依戒法修持得解脱容易；在家二众依戒法修持难，得成就解脱道更难，有诸多恶因缘缠绕。若有在家二众发菩提心后保持不退，坚固行菩萨道，修证速度超过出家二众，胜过一切阿罗汉、辟支佛；《优婆塞戒经》中说，“出家之人发菩提心此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议；何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故；在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。”
在家二众信佛者多，修行者少，能够发得起、保持不退转、坚固行菩萨道的人更稀少。信佛，为能信受佛法义理，不能依法门静坐禅行，不能依戒律仪护持身心；愿求佑护家庭祥和、人身平安、事业兴旺、万事如意、升官发财等，不愿济度众生，不求生死解脱，只得人天福报，只为逢凶化吉。修行，为在善知识引领下，皈依、受戒；能依法持戒，能得法得戒等，标准的进入供养、礼拜、诵经念咒、静坐念佛、禅行净心、密修心法等系列规范的程序次第，证悟定观智慧，知教义、明法理、观实相，成就菩提道果。发菩提心，为在修行证悟智慧、成就道果的基础上，从自心性中能自然流出慈悲、平等、救度一切众生解脱生死烦恼的无上正等正觉，自利利他。
于在家二众信受者中，有夫妻一信受一不信受，有父母与子女间能一信受多不信受，一人信受多数亲属友人不信受，周围人中少数信受多数不信受等，存在着千差万别的不同状况；从古至今没有统一理顺的法制，只能各依戒法于信受中自行处置，如何适度自我掌控把握，自我承担因果责任、履行人世义务、并享有成就不同道果的修证法益。但是，在千差万别不同状况的众人中，总结出成功者的共同特点，提供给在家二众参详考量，既是应该，又是必要。
于信受中，言行应遵循五种理念；一是遵伦理；孝顺父母长辈，爱护子女成长，礼敬夫妻如宾等；忠于国家、事业，礼敬师僧官长，平等友善他人等。二是尽责任；承担父母责任、夫妻责任、子女责任等；承担事业责任、社会责任、国家责任等。三是行义务；履行家庭义务、生活义务、教化义务等；履行职业义务、法律义务、公德义务等。四是做好人；随顺风俗人情、伦理道德、礼仪规范等；遵从团体规章、社会准则、科技知识等。五是表示范；和善于亲，友善于邻，诚善于友等；善行儒雅风度，善作公益利他，善助病难诸苦等。
于修行中，在遵此言行理念的同时，还应注重五种方式；一是择入法门；佛法加持力于法门中，须一门深入。二是善受戒律；诸佛护念力于戒行清净中，须严持勤护身心。三是夫妻双x；建立佛化家庭，相互支持。四是亲近善友；谦下受教同修，指点迷津共证，广结法缘增益，相互鼓励精进。五是隐世密行；在家亲友不知、在外众人不识的状态中，隐去修行之名，密行真修之实，藏精显拙于朝，装愚施忍于市，精勤戒法铭刻于心；如哑巴吃饺子，只行不说，心中有数。
天经地义为人伦，孝忠家国礼世尊；恒顺众生不违逆，随缘不变定盘星。
在家修行优婆塞，清净持戒丈夫行；佛化家庭人和睦，生天得道鬼神钦。
信佛善根勤培植，利根修行自精进；菩提心起不思议，天王礼师拜世仁。
赤幡曳而群魔降，天鼓响退修罗兵；在家出家相差别，证悟出世凭功德。

--摘自净慧法师法语问答录

人间佛教与佛法在世间是一回事吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）

人间佛教的理念表现在佛教文化弘传上，表现在佛法义理普及认知上，具有鲜明的时代性、现实性、普遍性、广泛性、融入性、包容性、化导性、平等性、正大性、通达性等特点。
佛法在世间的法义体现在依法修行证悟智慧上，体现在依戒律行持清净身心上，具有信受性、传承性、行持性、可证性、觉知性、实相性、入世性、出世性、因果性、因缘性等特点。
佛教文化与戒法义理是佛统一法体、同一法性的真实展示及体现，其存在的核心内容、根本宗旨、法则形态、功用原理以及认知宇宙人生真相、观察法藏世界安立变化等一切领域完全一致，一是外在形式的表现，一是内在核心价值的体现。但是，在本质特征与自然功用上，也存在明显差异。这种差异如同人的左右腿，一前一后可以进退，一直一曲可立可卧等，相互作用，分工合作，统一协调，共同存在；互不排斥，不相干扰，异不矛盾，同则不争。由于近代有些人不能明辨这种差异关系，提倡人间佛教时，用人间佛教理念的特征特性，代替了佛法在世间义理的特征特性；或用佛法在世间义理的特征特性，来否定人间佛教理念的特征特性。还有一些专家学者，以学术探讨、法理考证、名相问究等形式，以依文解义、所须取舍、价值判断等方式，认定人间佛教的合理性，排斥佛法在世间的合法性，混淆了同异关系。还有一些部门机构，以宗教管理、文化管理、信众管理等形式，以服从经济、服从社会、服从发展等方式，确认佛教文化存在的合法性，无法确认佛法在世间的合理性。还有人间佛教强调以人为本的同时，结合人文文化、精神文化、物质文化、非物质文化现象，与佛法在世间的法义混同在一起，也很难明辨同异关系。由此种种，经常出现争议辩论，片面的强调人间佛教理念或佛法在世间义理，造成了认知标准、所依法理、功用对象等疑惑局面。若佛教信众，都明白这种同异关系，清楚这种功用原理，自然平息争议，停止辩论；当听闻人间佛教理念时，即知是对多数人的普及弘传；当听闻佛法在世间义理时，即知是对修行人的教化导引。佛法大范围的普及，必然形成佛教兴盛的良好氛围环境，促进少数修行人的正心正行；又促进正法弘传，义理普及。
人间佛教的理念，是以人为本，在人群中推行的佛法教育，增长智慧，提高自觉认识宇宙人生真相的能力。根本宗旨是佛教是教育，是净化心灵、净化生活、净化生命、净化社会的教育。核心内容是以智慧、客观、真实、实相、究竟、了义、无为、无漏、实践、实证、光明、善行、功德等为价值观。本质功用，是与社会相适应、与生活相适宜、与文明相和谐等，以佛法智慧契入人身心性，以倡导道德文明济世利民，以教化慈悲喜舍促使社会安定、繁荣、进步，以明因果警示善行护卫世界和平，以正法治世的理念扶正去邪、惩恶扬善、破除愚昧、爱国爱教，以菩萨法劝化世人诸恶莫作、众善奉行，创建人间净土。所具特征，是论义佛教思想观点，解理佛法知识学问，以理论常识、喜乐趣味、学术研究等人文形态，提升人的道德素质，发扬宗门优良传统，活跃信众法事活动，保证佛教事业发展。
佛法在世间的法义，是大德教导行人，立足人道身心修证，依持戒定慧法，于定空三昧境界中觉知十法界众生心性实相，观察一切法相与一切法性存在及变化的法则；即“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。根本宗旨是依法持戒修行身心证悟智慧，解除根尘业习因缘对心性的绑缚，净化无明而远离生死烦恼，证入不生不灭的常乐我净涅槃境界。核心内容是苦集灭道、十二因缘、六度万行的三乘教法；即“诸法因缘生，缘灭法亦灭；我佛大沙门，常作如是说。”本质功用是慈悲一切众生，济度一切众生，次第修证福慧功德，出离三界火宅，渡过生死苦海，到达智慧彼岸，证得五眼六通大自在，共同成就佛道；即脱离生灭相对法则控制，证入远离名相无为中道，证得出世清净自在，再积极入世救济一切众生离苦得乐。所具特征，是论义佛说经律论，解理空相知见觉了义究竟，以戒定慧法理、静坐禅行都摄身心、发菩提心行菩萨道等修证形态，开悟人生智慧，增长功德利益，广结法缘自利利他，举办种种法事活动显现威神内含，利用释疑解惑培德摄受信众；即人身心净则佛国土净，成就自性三宝菩提。
如此明辨同异义理，只是简而略要方便；若详述细解需长篇大论，又引经据典及大师佐证等，尚需功夫时日。说到底争来论去的都是一家的事，目的都是为佛教兴盛世间尽力；如一家几口人，妻子儿女于公众前讲宏图大展、事业发达、资财亿万、富贵一方；父亲又于公众前讲诚实做人、老实做事、谦下有识、集思能力；在众人的眼里，只知这家人的名相地位、经济活动、住址财力等，至于家庭成员是如何读书、成长、发展、成功等一系列内含底功及隐秘事项，无法尽知明了。一家人所讲同异知见，外表维护了家庭形象，内在突显了人具能量，合在一起形成了家族实力。
各表义理用不同，文化修证内外功；文化传播众受教，修证智慧少数人。
信受氛围大环境，净化人心得光明；道德文明兴家国，众人善行道法盛。
金砂为浑不为砂，玉石为璞不为石；心法为道还是法，明光为炬还是光。
乖诤无明见思惑，慧日破暗即止息；释氏一家无二性，寒山拾得厨苦行。
封干饶舌曰随时，拾得牧牛点僧名；寒山白云抱幽石，众僧驱笑话癫疯。
童戏憍陈如小果，打我安护伽蓝神；痴人说戒不知义，僧牛聚头当愕惊。
教法同异词配曲，一展歌喉美妙音；五行为物七大性，害逆生顺法理循。
济公酒肉奇文化，广陵大师莫貌轻；先疑中观悦后喜，承法传灯悟上乘。


--摘自净慧法师法语问答录

法空为什么不能坏因缘呢？


--南无本师释迦牟尼佛（合十）

因缘存识心性，法空不坏因缘。修行人证悟法空境界时，应先证悟四大假合如幻的身空，再次第证悟常觉不昧、不随业转的心空，再次第证悟寂然不动、明了自知的性空，才能证悟诸法无我、方便智慧的法空。
修行人证悟法空境界后，能弃转自身心业习因缘，一切恶念令不生，一切恶心令不行，一切恶习皆可弃，一切恶境皆可转。不能坏掉与他人身心所结善恶因缘，因缘和合时，缘果还自受；如佛无缘大慈，仍依一大因缘故示现世间，有因缘的一切众生也随之生于世间，礼佛敬法修道，为自身心善愿因缘不可坏，也为与他人身心所结善因缘不可坏；同时，也有谤佛毁佛的人事存在，为佛因地是众生时，与他人身心所结恶因缘不可坏，也称为余业未尽，提婆达多为明证；即于往昔佛与提婆达多同为兄弟，为争夺遗产将提婆达多推下山崖，故有提婆达多毁佛等。
法空虽不坏因缘，却也不续因缘。证悟法空的修行人，知善因缘而不喜，遇恶因缘而无畏；不意求善因缘，不回避恶因缘。知而不意求善因缘，为众生善根自增长；遇而不回避恶因缘，为众生恶习自断灭。善根增长为可遇无量佛法修道，恶习断灭为恶报无量劫后重获新生。增长道业为渐修，断灭新生为阶段。不续为自善因缘有限，限尽而不再相续；但不碍他善因缘无限，善善无量而相续不断。不续也为自恶因缘有限，限尽而不再相续；但不碍他恶因缘无限，恶恶无量而相继不绝。故佛慈悲普度，不度无缘之人。
修行人知法空不坏因缘，是知自因自果与缘因缘果，从而勤修忏悔法，广结善缘，不结恶缘，恒住净戒，赞佛功德，普度众生。观知善恶因缘来临时，泰然面对，毁赞不惊，损害愿受，利养愿舍，感众生恩恶缘已了，感众生恩善缘布施。众生念佛礼佛等灭罪，是仗佛功德回心向善，一惭二愧三改正，自弃转身心业习因缘，自增长身心善行因缘，自空自灭无量劫来无量罪。
了然遍彻达法空，众生形色类不同；因地所结善恶缘，正报有尽余业生。
法空不坏因缘业，众生平等性相同；人身难得也易失，断恶向善当觉醒。
万事心昧果不昧，诸行光明心自明；当见名利如桎梏，解铃还须系铃人。
因为缘时缘是果，果为缘时缘是因；恶逆善顺不伤道，法空无我常乐净。

--摘自净慧法师法语问答录