我认为没有眼睛就没有见的作用，师兄举例盲人，我认为盲人是有眼睛这个东西，只是坏了，所以说见黑。就好像人类的形体如果不是六根，而是五根，那我们就自然无法具备所欠缺的那一根的作用，就好像我们现在是六根，如果说人应该有七根才是正确的，那我们现在就是根本没有第七根的作用。眼睛能见，我认为只是一种因缘法，条件具备然后就有见，如果需要一个自性的东西掺入才能见的话，那跟梵我就很难区分了。突然想到一句，佛说见因缘即见法，见法即见佛，难道也是说这个？
眼见耳闻在我看体现的是业力的不可思议，业果身的形成需要业力的作用，而恰恰是业果形成了如此精致，能让我们发生眼见作用的眼睛，还有一个，据说现在的智能机器人越来越先进，我觉得以后是有可能制造出具有自我意识的机器人，因为就好像我们人一样，只是材料不同，实际上我们的肉体也可以说是制造出来的，也遵循某种规律在活动，那如果真制造出具有自我意识的机器人的时候，机器人是否有阿赖耶识，如果说机器人有自我意识，应该说在机器人上加工出很多的根是有可能的，那时候可能就不止八识这个数量了。以上机器人的说法只是一个突发奇想，不过我觉得可以参考一下，如果这样理解的话，我认为阿赖耶识就不是一个像灵魂那样跑来跑去投胎的东西，就好像空气一样，无所不在，只要有了一个容器，自然的那里就会有一个该容器所形成的空间模式，容我继续幻想一下，业果就当是那个容器，所以形成了六道的差异，而且在各自的立场看到了不同的现象，那如果要彻底解脱，最终还是要转掉业果，不仅认识到空气的普遍性，还要能摆脱业果的束缚。如果真是这样的话，那我们不仅没有灵魂，山河大地本身和我们也一样，具有我们所具有的灵性，只是因为业果所以才么有像我们一样，不过如果这样的话会掉入另一个问题，人有轮回而山河大地却没有，就是有情和无情的区别，但另一种说法是情与无情同圆种智，有性无性齐成佛道，这个……这个幻想有点意思，呵呵，师兄见谅，探讨学习中我觉得多方面想想或许更有收获

不是我举出来的，是佛举出来的。在楞严经里第1、2卷里有。当然我们不是要把自己的眼睛弄盲来验证才信，但是既然是佛亲口说的，当然是可以相信的吧，这点去争论不一定有好的效果。
如果感觉你的观点和佛所说的，有差异的时候，应该说是突破的开始。阻碍突破的，对我们而言，只有一样东西，就是厚重的习气，除此以外，别无所有，它包括你认识事物方式的一种惯性、习惯，而这种习惯习气，自己却是很难觉察的。佛法的微妙远不是你我光靠思维想象能够认识明晰的，不要说你我，就算是佛的大弟子智慧第一的舍利弗也是靠想象所不能及的，根本不是光靠思维心的想象思判所能及的，它不是不重要，只是说它只能起到辅助作用。如果把天空譬喻佛法，你能够想象出来的所有事情只是如同天空的一道闪电而已，相对而言，它是那么短暂、渺小，无论它如何扭动身子，又怎能够诠释天空呢？
如果你福报够大，能够碰到一位师父，也许他会让你暂时放下你对佛法的各种思判想象，然后就从你最平实的六根当中，选择一根，然后仔细的亲身体会，教你一种楞严经里反闻闻自性的方法进行突破。突破之后，你的思判能力就会大大的上一个台阶。
闻、思、修是个不断循环反复相互增进的过程，当你将来发现自己进展停滞的时候，要反省是什么地方出现了问题？
共勉！

或许佛对波斯匿王的时候如此提，而如果某天我有机会见佛遇到如波斯匿王的问题的时候，佛对我就会用另一种方式来说了，如同四大部洲及须弥山足以取信古人，而对现代人却徒增更多疑惑
貌似在佛经中也有过类似的故事，当舍利弗还是谁疑惑释迦牟尼佛净土的时候，以足趾按地，地成金色
又况且即便是同一个水，因业果不同就有不同显现，那即便见净土也未必真实