个人的见解，《大佛顶首楞严经》抉择这段见解时，重在“非”。意在呵斥。

而《中论》说无生时，重在“不”。意在排除错见。

经论虽不同，但个人以为，指向一致。

非和不，两者一样，都是不承认、不忍可。即，所谓“遮”。

遮是什么？这是择出错见。即，纠正见解的抉择。

慕圣兄反复说到，诸法是缘生的，有这样生，有那样灭。

慕圣兄有没有注意到，你所谓“诸法缘生、有生有灭”似是正面赞同的语气，这与中论八不中道的否定性语气，是什么样的差异？

如果连缘生也否定的话，那岂不是一切空无了？经上说非因缘，应该不会将因缘当作实法然后加以否定吧？

缘起法，在名言谛上，可以依据世俗/共许而方便成立。
然，在胜义谛，一切法究竟不可得。

大佛顶首楞严经：“圆满菩提，归无所得。”

何种意义上，承许“生住灭”？何种意义上，一切法生住灭皆不可得？

二谛！

《正脈》問：「此經首先正破識心，如七處曲搜，三迷決了，名義皆妄，畢竟無體；乃至顯見文中，又復旁兼相形而破，未嘗少假寬容。何後於十八界，即已許為如來藏心，妙真如性，至此愈稱其周遍法界，含吐十虛，是即性之全體，而同彼開顯見性之極量，何前乃妄之至，而後乃真之極乎？」

答：「前約初心悟修須從方便，決擇真妄，捨生死根本，取涅槃妙心，則識須破盡，決定不用；後約圓解普融，無法不真，無法不如，乃至剎塵念劫，無非一真法界，何況識心，不融法界？懸示中雙具二門，此意詳盡，宜研味之。《指掌》云：識之所以為患者，要在不知是妄，良以不知是妄，必至認以為真，遂不復更求真本：因將如來藏心，日汨沒於情塵之中，從迷積迷，浩劫不返。若果知是妄，不認為真，還須會歸如來藏性，如不然者，必至全體灰泯，反將含吐十虛之妙覺明用，永沉幻果，塵劫莫升。所以妙成二智，斷分於焦芽敗種者，豈曰無故？是知前之所以正破旁破者，務令了識是妄；後之所以會相融性者，務令達妄即真，得旨忘筌，微智者不足與道也」。

执其一端而睨之，难怪见大象如一堵墙