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  憨山大师:径山禅堂示参禅切要
憨山大师:径山禅堂示参禅切要

  禅宗一门,为传佛心印,本非细事。始自达磨西来,立单传之旨
,以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传,其实以教印证,方见佛
祖无二之道也。其参究工夫亦从教出,《楞伽经》云:“静坐山林,
上中下修,能见自心妄想流注。”此实世尊的示工夫之诀法也。又云
:“彼心意识,自心所现,自牲境界,虚妄之想,生死有海,业爱无
知,如是等因,悉以超度。”此是如来的示悟心之妙旨也。又云:“
从上诸圣,转相传授,妄想无性。”此又的示秘密心印也。此黄面老
子,教人参究之切要处。及达磨示二祖云:“汝但外息诸缘,内心无
喘,心如墙壁,可以入道。”此达磨最初示人参究之法要也。传至黄
梅,求法嗣时,六祖刚道得本来无一物时,便得衣钵,此相传心印之
的旨也。及六祖南还,惠明等追至庾岭夺衣钵,祖弃石上,明提掇不
起,明云:“我为法来。”祖云:“汝为法来,但屏息外缘,不起一
念,当为汝说。”明良久,祖云:“不思善,不思恶,正恁么时,阿
那个是明上座本来面目?”明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀
也。

  是知从上佛祖,只是教人了悟自心,认得自己而已,向未有公案
话头之说。及南岳青原而下,诸祖随直开示,多从疑处敲击,令人回
头转脑便休。即有不会者,虽下钳锤,也只任他时节因缘。至黄檗,
始教人看话头。直至大慧禅师,方才极力主张教学入参一则古人公案
,以为巴鼻,谓之话头,要人切切提撕。此何以故?只为学入八识田
中,无量劫来恶习种了,念念内熏,相续流注,妄想不断,无可奈何
。故将一则无义味语,与你咬定,先将内外心境妄想一齐放下。因放
不下,故提此话头,如斩乱丝,一断齐断,更不相续。把断意识,再
不放行。此正是达磨外息诸缘,内心无喘,心如墙壁的规则也。不如
此下手,决不见自己本来面目,不是教你在公案语句上寻思,当作疑
情,望他讨分晓也。即如大慧专教看话头、下毒手,只是要你死偷心
耳。如示众云:“参禅唯要虚却心,把生死二字,贴在额头上。如欠
人万贯钱相似。昼三夜三,茶里饭里,行时住时坐时卧时,与朋友相
酬酢时,静时闹时,举个话头,狗子还有佛性也无?州云:‘无’!
只管向个里看来看去,没滋味时,如撞墙壁相似。到结交头,如老鼠
入牛角,便见倒断也。要汝办一片长远身心,与之撕挨。蓦然心花发
明,照十方刹,一悟便彻底去也。”此一上,是大慧老人寻常惯用的
钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流住不行,就在不行处看
取本来面目。不是教你在公案上寻思,当疑情讨分晓也。如云:“心
花发明。”岂从他得那?

  如上佛祖,一一指示,要你参究自己,不是向他玄妙言句取觅。
今人参禅做工夫,人人都说看话头,下疑情,不知向根底究,只管在
话头上求,求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了,便说偈呈颂,
就当作奇货,便以为得了,正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅岂
不瞎却天下后人眼睛。

  今世少年,浦团未稳,就自称悟道,便呈口嘴,弄精魂,当作机
锋迅捷,想出几句没下落的胡言乱语,称作颂古,是你自己妄想中来
的,几曾梦见古人在!

  若如今人悟道,这等容易,则主人操履,如长庆坐破七个蒲团,
赵州四十年不杂用心,似这般比来,那古人是最纯根人,与你今人提
草鞋也没用处。增上慢人,未得谓得,可不俱哉!

  其参禅看话头,下疑情,决不可少。所谓小疑小悟,大疑大悟,
不疑不悟。只是要善用疑情,若疑情破了,则佛祖鼻孔,自然一串穿
却。只如看念佛的公案,但审实念佛的是谁,不是疑佛是谁,若是疑
佛是谁,只消听座主讲阿弥陀佛,名无量光,如此便当悟了,作无量
光的偈子出来,如此唤作悟道,则悟心者如麻如粟矣。苦哉!苦哉!

  古人说话头如敲门瓦子,只是敲开门,要见屋里人,不是在门外
做活计。以此足见依话头起疑,其疑不在话头,要在根底也。只如夹
山参船子,问云:“垂丝千尺,意在深潭,离钓三寸,子何不道?”
山拟开口,师便一桡大落水中。师又打,山大悟,乃点头三下。师日
:“竿头丝线从君弄,不犯青波意自殊。”若是夹山在钩丝上做活计
,船子如何舍命为得地。此便是古人快便善出身路也。

  在昔禅道盛时,处处有明眼知识,天下衲子参究者多,到处有开
发。况云:“不是无禅,只是无师。”今禅家寂寥久矣!何幸一时发
心参究者多,虽有知识,或量机权进,随情印证,学人心浅,便以为
得,又不信如来圣教,不求真正路头,只管懵做。即便以冬瓜印子为
的诀,不但自误,又且误人,可不惧哉!且如古之宰官居士,载传灯
者,有数人而已,今之尘劳中人,粗戒不修,浊乱妄想,杖己聪明,
见僧便斗机锋,亦以自己为悟道。此虽时弊,良由吾徒一盲引众盲耳
。老人非敢妄自僭谈,今遵佛祖真正功夫切要处,大家商量,高明达
士,自有以正之。

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