一个颂子，摩诃窍诀！
http://www.mldc.cn/csxlt/14/20404.html
整理一篇文章，触发以前的一个思路，稍稍整理点文字，以供大家思考。
大家看下面这个颂子：
“此中无所见，亦无少安立，
於真以观真，见真而解脱。”[1]
这个颂子，如果你留心的话，就能在很多论典中找到它的影子。看下去：
1、《未觉能觉论》·龙树造·任杰译
此中无少显，无少许所增，亦无少安立[2]，
于真性见真，见真即解脱。
一切无所缘，善显无缘法，
慧者作无缘，当生无缘法。
未觉能觉论，善能显明二种无我。[3]
《能达未达论》·韩镜清译
此中所显分都无，所增加分毫无所有[4]。
如实性中、如实见，如实正见得解脱。
此中一切不可得，无可得者亦除遣。
觉慧可得既无已、无有可得应出现。
註释
《能达未达论》、即《能明辨二无我论》。
2、《略显瑜伽师修习义》龙友颂·智月释·韩镜清译。
“此中都无所排遣，亦都无有所安立，
於如实性、如实见，唯如实见能解脱。”
是故说言：
“诸法本来自体性，唯见真如故解脱。”
3、《因缘心论颂》·龙猛造[5]
此中无可见 亦无少安立
於真以观真 见真而解脱
《因缘心论颂释》
此中无可见 亦无少安立
於真以观真 见真如解脱
《缘起心要论颂》·任杰
此中无所显，亦无少安立，
於真性见真，见真即解脱。
《十二因缘论》·净意造·菩提流支译[6]
于中无所减，亦复无所增，
应见如谛实，随状及如彼。
4、《现证庄严论》·弥勒颂·能海译
此中无所遣，亦无少建立，
称性而正观，正见净解脱。
《现观庄严论》·法尊译
此中无所遣，亦无少可立，
於正性正观，正见而解脱。
《慧度教授庄严现观颂》·韩镜清译
此中所遣任何无，所安立者些许无。
於如实性如实见，如实见已、正解脱。
从这些看来，至少有4部[7]中观、唯识系[8]的论典提到同一个颂文，我想，这是值得向大家推荐的。义理大家研究，我就不绕舌了。
余论：留个“尾巴”，很值得研究。
此颂中，有一个字，看来有些微差别：显、见、遣！即第一句，若表达，就是：
1、“此中无所显”；
2、“此中无所见”；
3、“此中无所遣”。
这个差别如果仔细研究，应该牵涉到宗派见地。太复杂，呵呵，不谈。
--------------------------------------------------------------------
[1] 此偈译本众多，今取其一，领起全文。
[2] 此句，任老译本较韩老译本多此“亦无少安立”一句，或者是原文的注解、标识串入《颂》中？当考。
[3] 末一句，两译文字近似，立意不同。或由句读所致？
[4] 此句据任老则译为颂文。或者有衍文？
[5] 此文出自敦煌本，未著录译者。或者为吐蕃翻经大德法成所译？
[6] 此论，菩提流支作“净意菩萨造”，窥基传说是世亲（天亲）造，然据小僧考证实为圣龙树造，亦即《因缘心论颂·释》的别本异译，文字稍有窜夺。详见《龙树二论考释略稿》。
[7] 即：1、《未觉能觉论》；2、《略显瑜伽师修习义》；3、《因缘心论颂·释》；4、《现观庄严论》。其中，若把《因缘心论颂》和《颂释》分开，《略显瑜伽师修习义》和《义释》分开算，则有六部。另外，印象中还有一部唯识论典中有同一颂，记得是《庄严经论》，但没查到。若算上，则至少有5-7部。
[8] 这四部论，好像每一部的作者都至少有两种说法，或说属中观，或说属瑜伽行。这里暂不讨论论典的派属问题。
http://www.mldc.cn/csxlt/14/20404.html
整理一篇文章，触发以前的一个思路，稍稍整理点文字，以供大家思考。
大家看下面这个颂子：
“此中无所见，亦无少安立，
於真以观真，见真而解脱。”[1]
这个颂子，如果你留心的话，就能在很多论典中找到它的影子。看下去：
1、《未觉能觉论》·龙树造·任杰译
此中无少显，无少许所增，亦无少安立[2]，
于真性见真，见真即解脱。
一切无所缘，善显无缘法，
慧者作无缘，当生无缘法。
未觉能觉论，善能显明二种无我。[3]
《能达未达论》·韩镜清译
此中所显分都无，所增加分毫无所有[4]。
如实性中、如实见，如实正见得解脱。
此中一切不可得，无可得者亦除遣。
觉慧可得既无已、无有可得应出现。
註释
《能达未达论》、即《能明辨二无我论》。
2、《略显瑜伽师修习义》龙友颂·智月释·韩镜清译。
“此中都无所排遣，亦都无有所安立，
於如实性、如实见，唯如实见能解脱。”
是故说言：
“诸法本来自体性，唯见真如故解脱。”
3、《因缘心论颂》·龙猛造[5]
此中无可见 亦无少安立
於真以观真 见真而解脱
《因缘心论颂释》
此中无可见 亦无少安立
於真以观真 见真如解脱
《缘起心要论颂》·任杰
此中无所显，亦无少安立，
於真性见真，见真即解脱。
《十二因缘论》·净意造·菩提流支译[6]
于中无所减，亦复无所增，
应见如谛实，随状及如彼。
4、《现证庄严论》·弥勒颂·能海译
此中无所遣，亦无少建立，
称性而正观，正见净解脱。
《现观庄严论》·法尊译
此中无所遣，亦无少可立，
於正性正观，正见而解脱。
《慧度教授庄严现观颂》·韩镜清译
此中所遣任何无，所安立者些许无。
於如实性如实见，如实见已、正解脱。
从这些看来，至少有4部[7]中观、唯识系[8]的论典提到同一个颂文，我想，这是值得向大家推荐的。义理大家研究，我就不绕舌了。
余论：留个“尾巴”，很值得研究。
此颂中，有一个字，看来有些微差别：显、见、遣！即第一句，若表达，就是：
1、“此中无所显”；
2、“此中无所见”；
3、“此中无所遣”。
这个差别如果仔细研究，应该牵涉到宗派见地。太复杂，呵呵，不谈。
--------------------------------------------------------------------
[1] 此偈译本众多，今取其一，领起全文。
[2] 此句，任老译本较韩老译本多此“亦无少安立”一句，或者是原文的注解、标识串入《颂》中？当考。
[3] 末一句，两译文字近似，立意不同。或由句读所致？
[4] 此句据任老则译为颂文。或者有衍文？
[5] 此文出自敦煌本，未著录译者。或者为吐蕃翻经大德法成所译？
[6] 此论，菩提流支作“净意菩萨造”，窥基传说是世亲（天亲）造，然据小僧考证实为圣龙树造，亦即《因缘心论颂·释》的别本异译，文字稍有窜夺。详见《龙树二论考释略稿》。
[7] 即：1、《未觉能觉论》；2、《略显瑜伽师修习义》；3、《因缘心论颂·释》；4、《现观庄严论》。其中，若把《因缘心论颂》和《颂释》分开，《略显瑜伽师修习义》和《义释》分开算，则有六部。另外，印象中还有一部唯识论典中有同一颂，记得是《庄严经论》，但没查到。若算上，则至少有5-7部。
[8] 这四部论，好像每一部的作者都至少有两种说法，或说属中观，或说属瑜伽行。这里暂不讨论论典的派属问题。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
常随佛学 2005.4.16 17:22:16
