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出生菩提心经讲记
──二十二年春在奉化雪窦寺讲──
悬 论
一 释题
甲 经题
1. 分释
......
(三) 出生
「出」、「生」二字，寻常连续，并无分别二字含义之界说，如说生出、生起等。实则二字有严格之界说，兹引中论释八不中之不「生」与不「出」之意曰：「本无今有为生」，如瓶自因缘和合而有生，是为生义。「本无内出为出」，如蛇从穴出。现世间学者谓此地球初凝结之时，其生命种子，或谓自另一世界而来者是为来义；或谓即此地球之内含有此生命种子，时至自内而出者，是为出义。此中所示出生者，为菩提心。而出生各有二义：出二义者，一、显出义，指不生不灭之法性而言，为「菩提心之本体」，亦即一切法一切众生平等之体。因二障所覆不复现露，一朝障尽，如云中月，云尽月现，故显现名出。二、长出义。依种种胜善功德而增固有之无漏清净菩提种子，此则由增上缘而助长因缘义也。然此二义有其差别，显出之菩提心体，是「无为无漏」清净法，是大总相体，是为无为漏无漏之平等性。或曰实相，或曰法性，或曰实际，或曰真如等皆其异名。长出之菩提心种，是「有为无漏」清净法，是佛果功德之总包，亦即一切功德之所自出，以智现故。然「勤勇因」基於「证得因」，勤勇因虽为直接长出菩提之必要条件，证得因亦为间接长出菩提之必要条件。摄论有言：『佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理』。是则无为无漏亦为长出菩提心种之缘也。或问曰：此经则有出有生，中论则无出无生，同是圣典，何有无不相侔耶？答曰：不相违也。有出有生者，因缘而出，因缘而生。无出无生者，因缘和合空无自性；以无自性故，生即无生，出即无出。且法性无生出，性相皆同，中论不生出，意在於此，乃就第一义谛言也。是则中论与此经，不但不相违而且相成。「生」二义者：一、从种子而生现行。有为法皆有生住异灭之四相，本无今有为生，本有今无为灭，故生义限於有为，出则通乎无为。此中明生，亦即依菩提心明也。然则从何而明耶？则从一切有为无漏清净现行法明生。一切众生为无明烦恼之牵使，生死轮回，流转不断，皆为有漏。当其初发菩提心而未登地，则无漏清净有为种子未达最胜之增上缘故，未起现行。然既发菩提心，则其行事皆以菩提心为准则，而有随顺无漏之有漏善法种子生起现行。若登初欢喜地，则有本有无漏种子，生起无漏现行。无论其为有漏无漏，皆自种子而生现行名生。此则三种菩提中，但就阿耨菩提言也。二、从现行而薰生种子。即依所起顺无漏之有为有漏善法现行，及初地以上所起之有为无漏清净法现行，复薰生有为有漏善法种子及有为无漏法种子，是为现行薰生义。
(四) 菩提
「菩提」为梵音，此为翻音不翻义，如现译之意大利、美利坚等。约义，菩提新翻为「觉」，古或翻「道」，此有四义：
一、菩提自性：此有二义：菩提即自性，即以「智」为自体，持业释也。此智即佛果四智──大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，以凡夫论则以别境中「慧心所」为体。但是佛果以「智为主」，以八识成四智，凡所施皆为智之作用，一切功德皆以智为主体，神通庄严皆智之所变；故修行者，惟以一切智智为所趣也！智既为王，则余为相应。在凡则以识为王，有漏染净不离於识，升沉苦乐皆识之所变。圣教有劝依智不依识者，勉其舍凡入圣也。然识智又可互通凡圣，未可定执一是，如佛果位之清净庵摩罗识，加行位中之四如实智，皆互通之例也。特凡位中之别境慧，通於善恶无记之三性，杂而不纯，不能转一切法而为一切法之所转；故发菩提心云者，欲以类似乎智之慧心所，挟有力之「善法欲」而起，以击起本有之无漏菩提种子耳。非初发心者，即真有菩提现行也。而佛果之智，虽亦不离别境慧，然其王所皆为大光明藏( 智 )，且王既成智，则一切相应皆为智之附属者，故其作用能转一切法而不为一切法所转，得自在故；惟是无漏善净，虽有漏善且莫能望其项背，况余恶无记法所可拟哉？2.菩提之自性，即以一切法之自性为自性──真如──，依主释故。此诸法之自性，为无为、漏无漏、不增不灭，若佛出世与不出世，穷三世而不变，历万象而湛然，生佛一体，木石皆具，是为大总相法门体。
二、菩提所现：此有二义：
1.现有为无漏法。十八界皆在大圆镜智相应心品之中，犹如影像而分别显现。镜智虽无能取所取一异分别之相而有一切所知影像显现，即尽未来际救度众生之事业如净佛国土等，莫非此智之功用。推而广之，菩提既为四智之综合，则平等性智之为地上菩萨现卢舍那( 即毗卢遮那) 身，成所作智之现三类化身，妙观察智之应机说法，无一而非菩提之所现。此犹拘乎有为无漏之後得智而言者也。或曰：随类所现无乃通乎恶，何以称为纯善无漏者也？答曰：此天台之所以有「性具善恶」之说也。诸佛大悲愿力神通智慧不可思议，外现明王等相，无一非同体大悲之表现也，相似有漏而体是上净无漏。如慈父为令子出火宅，而诱之以良辰美境可娱乐之所，或威之以鞭杖斧钺可畏惧之具，及火宅既出，而子得安稳快乐。且诸佛於因地中法门无量誓愿学者，皆为达到此目的耳。故金刚明王毋宁谓为大悲之实际也。
2.现无为无漏法──四智菩提。虽有谓後得智四智皆有，根本智则为成所作智所无，然根本智实为菩提之正体，根本智缘真如挟带真如而起亦有亲疏所缘缘义，特以挟带故，或谓有见无相，有相无见，见相皆有皆无之异。而後得智或加行智上疏所缘缘之真如既为菩提之实体，其根本智上亲所缘缘之真如非菩提所现而何？此览所缘缘论可见也。且『变相观空惟後得，果中犹自不诠真』，为成所作智所显现之影像真如，则余三後得智或加行智亦有变相观空而不诠真之影像真如显现明矣。此皆菩提所现之无为无漏法也。
三、菩提相应：
四智各有二十一法相应，连智王则成二十二法。即五遍行──触、作意、受、想、思，四别境──欲、胜解、念、定，十一善法──信、惭、愧、无贪、无镇、无疑、勤、安、不放逸、行舍、不害，加所转之净识，则成二十二法也。此二十二法，法尔皆善，故得与菩提智境相应。
四、菩提等起：菩提心者，万德之总枢。自初发信心起至未入见道位止，依菩提心所起之有漏善法，皆为随顺无漏法者。加行位中有漏善法随菩提心而增长殊胜，以之激起入见道之菩提现行。见道位後直至成佛，无漏曰增，有漏曰减，以资粮加行位中之有漏善法，而感十王寄位或变易身或意生身之增上果。无漏曰增，增之极而佛果圆，有漏曰减，减之极以至永无。是则无论随顺无漏之有漏善法与夫纯无漏清净法，皆必待菩提为之前导而後可有成功也。故菩提圆则有漏永无而无漏功德皆圆。佛果一切不可思议方便用，莫非菩提所起，是为菩提等起。菩提自性，菩提所现，菩提所应，菩提等起，皆摄於菩提之中。然此经所说菩提
通於三乘，则其自性、所现、相应等，亦可以三乘义分别推知。然考此经旨趣所在，则独在发大乘佛果菩提心，余二附带而言之耳。
(五) 心
「心」，非肉体中之肉团心，亦非八识心王之心，亦非第八识心之心，亦非心心所法之心，又非真如心之心。的指此「心」之体性，则为「志」字、或「意」字之义。发菩提心者，即发菩提志或发菩提意，即立志愿之义。然「志愿」之自体，为五别境中之「欲心所」，依愿望而立决定坚固之志，此欲心所即为发菩提心之心字的正当解释也。然别境欲心所通於三性，此菩提志愿欲在初发起时，即为有为有漏善法之随顺无漏法者。以为求得佛果菩提故而发生此欲，则大乘佛果无尽功德法皆此欲心之所起也。故寻常所谓四弘誓愿，正即此「心」字之自性地。此谓「心即自性」乃持业释。至其共同之体性，亦即真如，则为「心之自性」，依主释也。至其「所现」，则为上求下化之境；「等起」，则为随顺无漏功德法；「相应」，则为善心心所。其义皆可类推，不复一一。
再进一步讨论「菩提心」之体，则具欲、胜解、念、定、慧之五法。且如十信位之前，初发意菩萨固以「欲」望心为其体性；逮至十住、十行位中，则其住住行行莫不以胜解为前导，故此过程中则以「胜解」为其菩提心之自体。而十回向念念回向佛果，回向众生，回向法界，则宜以「念」为自体。及至四加行，暖顶位中证明得定明增定，而忍世第一位之四如实智，皆由前二定而发，则四加行宜以「定」为自体。一登初地见道而後，菩提智觉之观行既已生起，直至佛果，则应以「慧」为自体。然初地以上皆分证菩提，佛果究竟证菩提，克论其自体虽为智觉，而相随则以一切功德为体也。故以经历之位次论，则菩提心之体通乎五别境及一切功德。至寻常所谓之菩提心，克论其自体，确以欲望为心体也。
......
2. 合释
分释既毕，加以合释，乃能贯显其义。菩提心者，非泛常心，亦非经历位次中胜解、念、定、慧之心；克体言之，乃最初发心之欲望心即志愿心也。菩提者，非二乘菩提，随顺言之，通大乘地上分证之菩提；克体言之，惟佛果位上之究竟菩提也。故今宜解为「菩提之心」，即求证菩提之欲望心或志愿心，依主释也。若到佛果，菩提即为一切功德之综合，故於究竟菩提位中，宜以「菩提即心」或「心即菩提」为义，持业释也。出生菩提心者，即依本有求证菩提的希望心之种子、而发起求证菩提心的希望心之现行。故宜作「出生之菩提心」或「菩提心之出生」，依主释也。出生菩提心经者，所出生之菩提为所诠义，依所诠义而名能诠之经，「即出生菩提心之经」，依主释。出生菩提心义即为此经，即义名经，亦可持业释也。（宝忍记）
(注：此下由宝忍法师代讲，故讲记止於此。)
记者按：大辞典谓缘事菩提心，缘理菩提心，行愿菩提心，胜义菩提心，三摩菩提心。缘事、即四宏誓愿之善法欲，缘理、即缘真如之胜解心，行愿、即合上缘事缘理之念心，胜义、为根本後得之智慧心，三摩地即定也。深密『不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为住』是亦其体即欲。显扬所谓『发心者、谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨住菩萨法性，为欲利益十方世界所有有情，依彼行相强盛因缘於无上菩提发大誓愿，受发心法，谓我必定当证无上菩提，为度十方一切有情令离诸烦脑故及离诸苦难故。此受发心复有二种：一、世俗发心，谓如有一随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言：长者忆念，或言圣者忆念，或言邬波陀耶( 此云亲教 )，我如是名，从今日始发无上菩提心。为欲饶益诸有情故，从今已往，凡我所修六度之行，一切皆为证得无上菩提故，我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。第二、第三，亦复如是。二、证法性发心，谓如已过第一劫阿僧只耶，证得菩萨初极喜地，乃至由如是故於大菩提愿不退转，是名证法性发心』。初世俗即愿欲，理应通在家。证法性发心，即根本智，菩提即心。
本贴由香百合于2005年3月23日22:01:57在〖慈氏学论坛〗发表.
出生菩提心经讲记
──二十二年春在奉化雪窦寺讲──
悬 论
一 释题
甲 经题
1. 分释
......
(三) 出生
「出」、「生」二字，寻常连续，并无分别二字含义之界说，如说生出、生起等。实则二字有严格之界说，兹引中论释八不中之不「生」与不「出」之意曰：「本无今有为生」，如瓶自因缘和合而有生，是为生义。「本无内出为出」，如蛇从穴出。现世间学者谓此地球初凝结之时，其生命种子，或谓自另一世界而来者是为来义；或谓即此地球之内含有此生命种子，时至自内而出者，是为出义。此中所示出生者，为菩提心。而出生各有二义：出二义者，一、显出义，指不生不灭之法性而言，为「菩提心之本体」，亦即一切法一切众生平等之体。因二障所覆不复现露，一朝障尽，如云中月，云尽月现，故显现名出。二、长出义。依种种胜善功德而增固有之无漏清净菩提种子，此则由增上缘而助长因缘义也。然此二义有其差别，显出之菩提心体，是「无为无漏」清净法，是大总相体，是为无为漏无漏之平等性。或曰实相，或曰法性，或曰实际，或曰真如等皆其异名。长出之菩提心种，是「有为无漏」清净法，是佛果功德之总包，亦即一切功德之所自出，以智现故。然「勤勇因」基於「证得因」，勤勇因虽为直接长出菩提之必要条件，证得因亦为间接长出菩提之必要条件。摄论有言：『佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理』。是则无为无漏亦为长出菩提心种之缘也。或问曰：此经则有出有生，中论则无出无生，同是圣典，何有无不相侔耶？答曰：不相违也。有出有生者，因缘而出，因缘而生。无出无生者，因缘和合空无自性；以无自性故，生即无生，出即无出。且法性无生出，性相皆同，中论不生出，意在於此，乃就第一义谛言也。是则中论与此经，不但不相违而且相成。「生」二义者：一、从种子而生现行。有为法皆有生住异灭之四相，本无今有为生，本有今无为灭，故生义限於有为，出则通乎无为。此中明生，亦即依菩提心明也。然则从何而明耶？则从一切有为无漏清净现行法明生。一切众生为无明烦恼之牵使，生死轮回，流转不断，皆为有漏。当其初发菩提心而未登地，则无漏清净有为种子未达最胜之增上缘故，未起现行。然既发菩提心，则其行事皆以菩提心为准则，而有随顺无漏之有漏善法种子生起现行。若登初欢喜地，则有本有无漏种子，生起无漏现行。无论其为有漏无漏，皆自种子而生现行名生。此则三种菩提中，但就阿耨菩提言也。二、从现行而薰生种子。即依所起顺无漏之有为有漏善法现行，及初地以上所起之有为无漏清净法现行，复薰生有为有漏善法种子及有为无漏法种子，是为现行薰生义。
(四) 菩提
「菩提」为梵音，此为翻音不翻义，如现译之意大利、美利坚等。约义，菩提新翻为「觉」，古或翻「道」，此有四义：
一、菩提自性：此有二义：菩提即自性，即以「智」为自体，持业释也。此智即佛果四智──大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，以凡夫论则以别境中「慧心所」为体。但是佛果以「智为主」，以八识成四智，凡所施皆为智之作用，一切功德皆以智为主体，神通庄严皆智之所变；故修行者，惟以一切智智为所趣也！智既为王，则余为相应。在凡则以识为王，有漏染净不离於识，升沉苦乐皆识之所变。圣教有劝依智不依识者，勉其舍凡入圣也。然识智又可互通凡圣，未可定执一是，如佛果位之清净庵摩罗识，加行位中之四如实智，皆互通之例也。特凡位中之别境慧，通於善恶无记之三性，杂而不纯，不能转一切法而为一切法之所转；故发菩提心云者，欲以类似乎智之慧心所，挟有力之「善法欲」而起，以击起本有之无漏菩提种子耳。非初发心者，即真有菩提现行也。而佛果之智，虽亦不离别境慧，然其王所皆为大光明藏( 智 )，且王既成智，则一切相应皆为智之附属者，故其作用能转一切法而不为一切法所转，得自在故；惟是无漏善净，虽有漏善且莫能望其项背，况余恶无记法所可拟哉？2.菩提之自性，即以一切法之自性为自性──真如──，依主释故。此诸法之自性，为无为、漏无漏、不增不灭，若佛出世与不出世，穷三世而不变，历万象而湛然，生佛一体，木石皆具，是为大总相法门体。
二、菩提所现：此有二义：
1.现有为无漏法。十八界皆在大圆镜智相应心品之中，犹如影像而分别显现。镜智虽无能取所取一异分别之相而有一切所知影像显现，即尽未来际救度众生之事业如净佛国土等，莫非此智之功用。推而广之，菩提既为四智之综合，则平等性智之为地上菩萨现卢舍那( 即毗卢遮那) 身，成所作智之现三类化身，妙观察智之应机说法，无一而非菩提之所现。此犹拘乎有为无漏之後得智而言者也。或曰：随类所现无乃通乎恶，何以称为纯善无漏者也？答曰：此天台之所以有「性具善恶」之说也。诸佛大悲愿力神通智慧不可思议，外现明王等相，无一非同体大悲之表现也，相似有漏而体是上净无漏。如慈父为令子出火宅，而诱之以良辰美境可娱乐之所，或威之以鞭杖斧钺可畏惧之具，及火宅既出，而子得安稳快乐。且诸佛於因地中法门无量誓愿学者，皆为达到此目的耳。故金刚明王毋宁谓为大悲之实际也。
2.现无为无漏法──四智菩提。虽有谓後得智四智皆有，根本智则为成所作智所无，然根本智实为菩提之正体，根本智缘真如挟带真如而起亦有亲疏所缘缘义，特以挟带故，或谓有见无相，有相无见，见相皆有皆无之异。而後得智或加行智上疏所缘缘之真如既为菩提之实体，其根本智上亲所缘缘之真如非菩提所现而何？此览所缘缘论可见也。且『变相观空惟後得，果中犹自不诠真』，为成所作智所显现之影像真如，则余三後得智或加行智亦有变相观空而不诠真之影像真如显现明矣。此皆菩提所现之无为无漏法也。
三、菩提相应：
四智各有二十一法相应，连智王则成二十二法。即五遍行──触、作意、受、想、思，四别境──欲、胜解、念、定，十一善法──信、惭、愧、无贪、无镇、无疑、勤、安、不放逸、行舍、不害，加所转之净识，则成二十二法也。此二十二法，法尔皆善，故得与菩提智境相应。
四、菩提等起：菩提心者，万德之总枢。自初发信心起至未入见道位止，依菩提心所起之有漏善法，皆为随顺无漏法者。加行位中有漏善法随菩提心而增长殊胜，以之激起入见道之菩提现行。见道位後直至成佛，无漏曰增，有漏曰减，以资粮加行位中之有漏善法，而感十王寄位或变易身或意生身之增上果。无漏曰增，增之极而佛果圆，有漏曰减，减之极以至永无。是则无论随顺无漏之有漏善法与夫纯无漏清净法，皆必待菩提为之前导而後可有成功也。故菩提圆则有漏永无而无漏功德皆圆。佛果一切不可思议方便用，莫非菩提所起，是为菩提等起。菩提自性，菩提所现，菩提所应，菩提等起，皆摄於菩提之中。然此经所说菩提
通於三乘，则其自性、所现、相应等，亦可以三乘义分别推知。然考此经旨趣所在，则独在发大乘佛果菩提心，余二附带而言之耳。
(五) 心
「心」，非肉体中之肉团心，亦非八识心王之心，亦非第八识心之心，亦非心心所法之心，又非真如心之心。的指此「心」之体性，则为「志」字、或「意」字之义。发菩提心者，即发菩提志或发菩提意，即立志愿之义。然「志愿」之自体，为五别境中之「欲心所」，依愿望而立决定坚固之志，此欲心所即为发菩提心之心字的正当解释也。然别境欲心所通於三性，此菩提志愿欲在初发起时，即为有为有漏善法之随顺无漏法者。以为求得佛果菩提故而发生此欲，则大乘佛果无尽功德法皆此欲心之所起也。故寻常所谓四弘誓愿，正即此「心」字之自性地。此谓「心即自性」乃持业释。至其共同之体性，亦即真如，则为「心之自性」，依主释也。至其「所现」，则为上求下化之境；「等起」，则为随顺无漏功德法；「相应」，则为善心心所。其义皆可类推，不复一一。
再进一步讨论「菩提心」之体，则具欲、胜解、念、定、慧之五法。且如十信位之前，初发意菩萨固以「欲」望心为其体性；逮至十住、十行位中，则其住住行行莫不以胜解为前导，故此过程中则以「胜解」为其菩提心之自体。而十回向念念回向佛果，回向众生，回向法界，则宜以「念」为自体。及至四加行，暖顶位中证明得定明增定，而忍世第一位之四如实智，皆由前二定而发，则四加行宜以「定」为自体。一登初地见道而後，菩提智觉之观行既已生起，直至佛果，则应以「慧」为自体。然初地以上皆分证菩提，佛果究竟证菩提，克论其自体虽为智觉，而相随则以一切功德为体也。故以经历之位次论，则菩提心之体通乎五别境及一切功德。至寻常所谓之菩提心，克论其自体，确以欲望为心体也。
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2. 合释
分释既毕，加以合释，乃能贯显其义。菩提心者，非泛常心，亦非经历位次中胜解、念、定、慧之心；克体言之，乃最初发心之欲望心即志愿心也。菩提者，非二乘菩提，随顺言之，通大乘地上分证之菩提；克体言之，惟佛果位上之究竟菩提也。故今宜解为「菩提之心」，即求证菩提之欲望心或志愿心，依主释也。若到佛果，菩提即为一切功德之综合，故於究竟菩提位中，宜以「菩提即心」或「心即菩提」为义，持业释也。出生菩提心者，即依本有求证菩提的希望心之种子、而发起求证菩提心的希望心之现行。故宜作「出生之菩提心」或「菩提心之出生」，依主释也。出生菩提心经者，所出生之菩提为所诠义，依所诠义而名能诠之经，「即出生菩提心之经」，依主释。出生菩提心义即为此经，即义名经，亦可持业释也。（宝忍记）
(注：此下由宝忍法师代讲，故讲记止於此。)
记者按：大辞典谓缘事菩提心，缘理菩提心，行愿菩提心，胜义菩提心，三摩菩提心。缘事、即四宏誓愿之善法欲，缘理、即缘真如之胜解心，行愿、即合上缘事缘理之念心，胜义、为根本後得之智慧心，三摩地即定也。深密『不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为住』是亦其体即欲。显扬所谓『发心者、谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨住菩萨法性，为欲利益十方世界所有有情，依彼行相强盛因缘於无上菩提发大誓愿，受发心法，谓我必定当证无上菩提，为度十方一切有情令离诸烦脑故及离诸苦难故。此受发心复有二种：一、世俗发心，谓如有一随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言：长者忆念，或言圣者忆念，或言邬波陀耶( 此云亲教 )，我如是名，从今日始发无上菩提心。为欲饶益诸有情故，从今已往，凡我所修六度之行，一切皆为证得无上菩提故，我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。第二、第三，亦复如是。二、证法性发心，谓如已过第一劫阿僧只耶，证得菩萨初极喜地，乃至由如是故於大菩提愿不退转，是名证法性发心』。初世俗即愿欲，理应通在家。证法性发心，即根本智，菩提即心。
本贴由香百合于2005年3月23日22:01:57在〖慈氏学论坛〗发表.
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
常随佛学 2005.3.30 9:56:05
